美國一家電視臺最新做了一個社會學調查，拿一張百元人民幣向美國各大學和街上的行人展示，問這是什么幣？上面的人是誰？中國人知道那是偉大的毛澤東。但是美國大多數(shù)人都說是越南幣，上面的人是胡志明。人民幣被看成是越南幣，中國的毛澤東在美國民眾心目中竟被誤認為越南的胡志明，說明了中國形象在海外的隔膜，亟須多元化傳播和主動地文化輸出。

　　法國當代思想家布爾迪厄的“文化資本理論”，將整個社會資本分成三個資本域，即經(jīng)濟資本、文化資本和象征資本。就“經(jīng)濟資本”而言，每個國家都可以用GDP來量化。今天中國的經(jīng)濟資本日益雄強。1972年中日邦交正�；�，當時中國的GDP大抵僅為日本的三十六分之一。然而近年來中國外匯儲備第一次超過了日本成為世界第一，按照現(xiàn)在的發(fā)展速度在未來十年中中國GDP總量將從第四名進入世界第二名。換言之，中國只用了30多年時間就同日本成為了1比1的對手。難怪日本在東海油田和釣魚島等諸多問題上會跟我們摩擦，因為他們面對中國的崛起他們沒有調整好心態(tài)，還不能接受一個龐大經(jīng)濟國度的新崛起。但中國經(jīng)濟資本的崛起是任何國家都擋不住的，在科技一體化和制度并軌化中，中國的和平崛起將對人類的發(fā)展有重要的平衡意義。

　　然而，中國的“文化資本”卻不可樂觀，上世紀過分的崇洋使得中國文化身份出現(xiàn)了辨認上的危機，文化象征資本嚴重滯后于經(jīng)濟資本的提升。“象征資本”建立在經(jīng)濟資本和文化資本之上，它是一個國家是否是強國形象的辨認方式。經(jīng)濟崛起而文化象征資本下滑，必然出現(xiàn)一手硬一手軟的現(xiàn)象：經(jīng)濟雄強，所以國際上“中國威脅論”、“中國分裂論”、“中國崩潰論”頻頻出現(xiàn)；
而由于缺乏文化對中國崛起的合法性的重新界定和軟著陸，缺乏用文化對這個大國崛起以后動向的重新說明。因此，當代中國應該下大力氣抓文化象征資本的積累和創(chuàng)新，使經(jīng)濟崛起和文化創(chuàng)新的雙翼提升中國新世紀強國形象，讓世界逐漸消除對抗中國崛起的敵對情緒，使得中國雜和平崛起中，同其他強國一道引領世界未來的新文化走向。

　　全球化成為當今世界國際性政治經(jīng)濟文化一個繞不過去的重要問題。在基本實現(xiàn)科技一體化、經(jīng)濟制度并軌化以后，文化和宗教問題成為新世紀一個突出問題�，F(xiàn)在，不少國家除了經(jīng)濟方面的爭端，還在打文化仗�？梢哉f，一個國家在經(jīng)濟振興和富裕的同時，文化建設變得非常關鍵。當前中國在經(jīng)濟和軍事崛起的前提下，面臨的首先是一個增強民族文化凝聚力的問題，只有經(jīng)濟和文化同時振興，人文科學和自然科學同時重視，才可不斷輸出中國有價值的新思想。中國文化歷經(jīng)沖擊而不崩潰，還有強大的向心凝聚力，因為中華文化的根本精神就是吐納吸收而自我創(chuàng)新，能容納古今中西優(yōu)秀的人類文化精神。

　　東西方有的文化形式是可以通用的，譬如器物層、制度層面的東西大多可以與世界并軌，不必再重頭做起。但在思想層面和價值信仰層面則應該保持差異性和多方對話性。西學問思模式有它促進學術推進的歷史合法性，但并非永遠具有絕對的合法性。任何單一模式的獨斷和壟斷都是可以置疑的。中國文化在新世紀的價值重建和西方對東方的重新發(fā)現(xiàn)是互為表里的。中國文明作為四大古文明中惟一保存至今的文明，一直沒有崩潰，其中一定有其合法性。

　　在這個世紀的價值論危機中，對西方二元對立思維論的反省，使人們注意到東方思維的多層多元性，并對東方思想中一些仍有生命的活生生的精神，諸如：生態(tài)文化、綠色和諧精神、辯證思維、綜合模糊思想、重視原本性與差異性、文化價值觀多樣性、以人為目的的“仁者愛人”等等，加以重新體認，以求能彌補西方中心話語霸權之失。當前在西方出現(xiàn)的重要的“生態(tài)文化”思想，無疑有著東方文化精神棲息在其中，我們應關注中國形象和中國身份的新世紀重新闡釋，讓中國文化逐漸世界化成為可能。

　　在文化創(chuàng)新的意義上，中國應有自己的文化精神新生長點——文化創(chuàng)造性。與文化創(chuàng)造性相對的是“文化挨打性”，要化挨打為創(chuàng)造，化“文化拿來”為“文化拿來與輸出并重”，還需要幾代人的努力。在我看來，這種努力包括兩個根本問題：其一是對西方所采取的文化姿態(tài)。現(xiàn)在我們對西方有四種姿態(tài)和立場，一是仰視，二是俯視，三是平視，四是歧視。第一種是后殖民的姿態(tài)，第二種和第一種不同，但根本思路相似。第四種則是民族極端主義的姿態(tài)。正確的態(tài)度應該是第三種。其二是要注重對中國文化經(jīng)典和遭遇現(xiàn)代性問題的重新思考。在面對中國現(xiàn)代性時，我們要處理的不是一些簡單的文本，而是在其中要貫注中國文化的精神價值。全盤西化或只想“脫亞入歐”的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人都不贊成全盤西化。應在面對世界性困境如：能源危機、環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭升級、心靈焦慮、基因轉換等難題，為人類未來開出辯證施醫(yī)、多元并存、平衡生態(tài)、人與自然社會良性循環(huán)的“精神中藥”，一劑呈現(xiàn)生命價值精神生態(tài)的“平衡藥方”。有人認為中國文化落后，只能吸收，不能貢獻，只能輸入，不能輸出。這是數(shù)典忘祖。

　　全球化中信息和經(jīng)濟的一體化，在某種程度上會形成文化互補化，起碼在全球化過程中形成中心與邊緣、自我與他者之間的錯綜復雜關系，使得任何國家不可能完全脫離整個世界文化發(fā)展的基本格局而封閉發(fā)展。在全球化整合中只能不斷保持自己民族的根本特性，打破全球格局中不平等關系，使自身既具有開放胸襟和氣象的“拿來主義”，又堅持自我民族的文化根基和內在精神的發(fā)揚光大，使不斷創(chuàng)新的中國文化精神成為人類精神的重要組成部分。我想說的是：在這個西化了兩個世紀的世界，中國的和平崛起需要進一步加大“中國文化形象”重建的力度，讓中西在“建設性伙伴關系”的互動中，真正“發(fā)現(xiàn)”東方優(yōu)美的文化精神，體味中國創(chuàng)建人類“和諧社會”的誠意。

相關熱詞搜索：辨認 大國 形象 文化 王岳川