四、也說“民無信不立”

　　于丹女士被網(wǎng)民譽(yù)為美女教授，講《論語》風(fēng)靡全國(guó)，一時(shí)間洛陽紙貴�？梢灿蟹薹奕灰а狼旋X者，更有九博士聯(lián)合聲討之。怎么這么熱鬧？仔細(xì)考察，發(fā)現(xiàn)這里確實(shí)有問題。

　　《論語•顏淵》：

　　子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！�

　　子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

　　子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

　　于丹女士的解釋主要有以下三點(diǎn)：

　　一、足兵：國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，要有足夠的兵力做保障；

　　二，足食：要有足夠的糧食，老百姓可以豐衣足食；

　　三、民信之矣：老百姓要信仰國(guó)家。

　　評(píng)論者指出，于丹女士在引文時(shí)，將“足兵”放在“足食”之前，解釋的時(shí)候，也是先講“足兵”，后說“足食”，將古文前后句的次序顛倒，本身已是硬傷。其中將信解釋為“信仰國(guó)家”，更是大謬。

　　楊伯峻先生是功底深厚的語言學(xué)家和歷史學(xué)家，在學(xué)術(shù)界知名度很高，他的《論語譯注》在多種注本中是最具權(quán)威性的。我們且看他是怎么解釋的：

　　子貢問怎樣去治理政事。孔子道：“充足糧食，充足軍備，百姓對(duì)政府就有信心了�！�

　　子貢道：“如果迫不得已，在糧食、軍備和人民的信心三者之中一定要去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)？”孔子道：“去掉軍備�！�

　　子貢道：“如果迫不得已，在糧食和人民的信心兩者之中一定要去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)？”孔子道：“去掉糧食。（沒有糧食，不過死亡，但）自古以來誰都免不了死亡。如果人民對(duì)政府缺乏信心，國(guó)家是站不起來的”

　　楊伯峻先生將信字解釋為“人民對(duì)政府的信心”，于丹女士釋為“老百姓要信仰國(guó)家”。信心與信仰只是一字之差，但是其含義卻相去甚遠(yuǎn)。

　　信心是指民眾對(duì)于政府的相信、信任，體現(xiàn)的是民眾對(duì)政府的認(rèn)同感。用現(xiàn)在的話說，就是政府的信譽(yù)、公信力在民眾心中的感受程度。以信心為中介，民眾對(duì)政府是有選擇的，可以有信心，也可能沒信心，取舍的關(guān)鍵是政府的政策和作為。在這樣的政治關(guān)系中，顯然是有民眾的位置的。

　　信仰是指民眾對(duì)政府絕對(duì)地相信、信奉和崇拜，這里沒有懷疑，沒有批評(píng)，更沒有選擇。以信仰為中介，政府和民眾的關(guān)系是絕對(duì)統(tǒng)治與絕對(duì)服從，這樣政治關(guān)系中沒有民眾的位置。

　　孔子是主張重民的，“民無信不立”的潛臺(tái)詞是要求統(tǒng)治者“取信于民”。用現(xiàn)代語言解釋，就是要通過政策和政府行為，得到民眾的擁戴，形成一定程度的政治認(rèn)同感和國(guó)家歸屬感。這是建構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的政治秩序和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的必要條件。相比之下，雖然兵多將廣，糧草充足，但是，民心渙散，對(duì)政府沒信心，沒感情，對(duì)政府官員沒有信任感。在這樣的情況下，秩序和穩(wěn)定必然會(huì)受到?jīng)_擊。國(guó)家沒有一般社會(huì)成員的廣泛擁護(hù)，社會(huì)基礎(chǔ)薄弱，是很容易發(fā)生政治危機(jī)的。夫子顯然是意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以將“去兵”、“去食”放在前面，把信字視為國(guó)家安危的基石。

　　這種思路與孔子一貫主張的倫理政治和重民思想是一脈相承的,于丹的解釋不符合孔子的本意。而且，教人民“信仰”國(guó)家，走的是“愚民政治”的路數(shù)。如果是誤讀，當(dāng)有糾正的必要。倘若是故為曲說，那就是其心可誅，殊為明眼人所不取。

　　信在孔儒的政治道德語匯中是一個(gè)十分重要的德目（道德條目的簡(jiǎn)說），后來被漢儒董仲舒列入“五常”，即仁義禮智信。由于孔儒們的提倡，信的道德觀念亦深入民間社會(huì)，成為人們公認(rèn)的道德規(guī)范。信義、誠(chéng)信是維系人我關(guān)系，達(dá)成社會(huì)有序交往的守則，誠(chéng)而有信是承諾，是操守，是做人的道德底線之一。所以官家須講求取信于民，商家講求童叟無欺，黎庶百姓也要講求個(gè)天地良心。

　　當(dāng)然，夫子一脈倡導(dǎo)的信義、誠(chéng)信對(duì)于人類社會(huì)整體而言，依然是理想，是憧憬。如何實(shí)現(xiàn)，實(shí)在是件傷腦筋的事。我輩蕓蕓眾生，不求飛黃騰達(dá)，沒想一夜暴富，更不奢望白日飛升。只求個(gè)沒災(zāi)沒病，平安是福。這時(shí)候，咱們可也別忘了，還要講求一個(gè)信字。至少在父母子女兄弟姐妹街坊鄰居哥們兒朋友之間，還是得極其看重這一點(diǎn)。如果天長(zhǎng)日久，鬧了個(gè)言而無信、“說大話使小錢”的名聲，不僅朋友道兒越走越窄，而且在家里和親戚之間也不受待見，在社會(huì)上也就很難吃得開了（可是，這玩意兒也說不定，唉……）。

　　孔儒的修身之道特別講求嚴(yán)于律己，寬以待人，意思是不管別人做的如何，自己先做好了就成。這就叫做“窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)今之天下，假話空話連篇累牘，君不見，網(wǎng)友總結(jié)的《2007年度中國(guó)十八個(gè)絕對(duì)經(jīng)典笑話（http://www.daqi.com/bbs/05/282581061.html）》，坑蒙拐騙已是蔚然成風(fēng)，差不多人人都上過當(dāng)受過騙，或多或少而已。但是，這并不妨礙我們自己把握住一個(gè)信字�！八�人可以不仁，我不可以不義”，畢竟，人生的道路要自己走，氣質(zhì)、修養(yǎng)和人格的提升是關(guān)乎自家性命的事。

　　子曰：“民無信不立”，茲事體大，愚不敏，不知其如之何。某曰：“人無信不立”，則事關(guān)乎凡夫俗子，從這里立足，可以立功、可以立言，亦可以頂天立地矣。

　　善乎哉！夫子之道耶。

　　原發(fā)《知青小屋》

相關(guān)熱詞搜索：論語 社會(huì) 葛荃