王魯湘：中國是一個農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的國家。近20年來中國社會正在經(jīng)歷一個民主下鄉(xiāng)的過程，在廣闊的鄉(xiāng)村田野上崛起了草根性民主，引起了世界人民的關(guān)注，有人將其稱之為一場靜悄悄的革命。那么這一場靜悄悄的革命是如何發(fā)生的呢，又會有怎么樣的進展，未來會呈現(xiàn)什么樣的發(fā)展態(tài)勢，它會給中國的社會和政治帶來哪一些影響？所有這些問題我們非常榮幸的邀請到了華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心主任徐勇教授。

　　王魯湘：我想請問徐勇教授一個私人問題，您出生在農(nóng)村還是城市？

　　徐勇：我出生在城市，但是我在農(nóng)村做過五年農(nóng)民。

　　王魯湘：我做過四年農(nóng)民了，所以我們都有過對中國鄉(xiāng)村社會的一個，包括對于中國農(nóng)民的一個很真切的了解，因為我們曾經(jīng)就是其中的一員。有一個問題曾經(jīng)也有人問過我，包括一些外國朋友問過我，說民主從世界的范圍來看，它是一個經(jīng)營引導(dǎo)的過程，它肯定是一批先知先覺者把這個理念帶到這個社會中間來，然后在社會的受教育水平最高的，這個社會的比較高的層次或者群體中間首先進行小范圍的實施，然后逐漸的慢慢的擴大，包括我們知道在民主的故鄉(xiāng)歐洲，包括美國，擴大到婦女，這還是很晚的事情，是吧。沒有一個國家的民主是從受教育水平最低的，經(jīng)濟發(fā)展最落后的一個鄉(xiāng)村社會開始的，那么中國為什么會走這么一條道路？

　　徐勇：這是中國獨特的一個國情，也是非常獨特的創(chuàng)造。民主發(fā)展道路并不一樣，有英美式道路，也有法德俄道路，法德俄的道路就是你剛才講的自上而下，上層革命，把民主再擴展到底層，那么這種革命帶來一個問題，就是上動了下沒有動，缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)。這是民主運動帶來的，那么這種民主帶來的是流血動亂恐怖，后來這些國家為什么付出沉重的代價就是如此。英美式的民主的特點就在于在他們上層變動之前就有長達數(shù)百年的自治的傳統(tǒng)。這就產(chǎn)生了問題：為什么同樣一個民主，在法國帶來的是流血恐怖，最后成為專制，而在英美帶來的是和平？英美從來沒有內(nèi)戰(zhàn)，只有外戰(zhàn)，為什么，就是英國有相當(dāng)長時間的教區(qū)自治的傳統(tǒng)，它這個公共權(quán)力是由社會讓渡出來的，因為民主和市場一樣，它都是個不斷擴張性的，它帶來大量的社會分化和社會競爭，它總要有一個彌合和重新化解、分化、整合這個矛盾的過程，因為美國的自治的精神，它給人類提供這么一個范本。

　　而我們中國為什么從農(nóng)村開始，我們中國有鄉(xiāng)村自治的傳統(tǒng)，就是我在這一塊的地方，只要不涉及到國家稅收，我自己管自己，這就是有這個傳統(tǒng)啊！那么后來我們把這個自治傳統(tǒng)給打亂了，完全是由國家把所有管起來，結(jié)果這就是人民公社體制，管不了，也管不好，成本太高。公社體制廢除后實行的村民自治，實際上是對中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自治的某種回歸。因為生產(chǎn)方式回歸了：一家一戶生產(chǎn)，所以說政治體制，治理機制也回歸了。但是它有一點不同的地方在于，它把現(xiàn)代民主的要素帶進來了，因為這是我們村莊已成為一個開放性的村莊。

　　王魯湘：開放式的村莊，不是過去那種血緣為基礎(chǔ)封閉的。

　　徐勇：因為特別是這個時候農(nóng)民和國家的關(guān)系非常緊密，過去除了交稅以外，農(nóng)民和國家沒什么關(guān)系�，F(xiàn)在國家全面滲透到農(nóng)村去，農(nóng)民和國家的關(guān)系越來越緊密，這就需要公共權(quán)力。而公共權(quán)威更多來自于國家。過去它生長在社會當(dāng)中，不是國家授權(quán)的，那么后來我們的鄉(xiāng)村干部是國家授權(quán)的，但是往往會脫離草根性。這就要通過民主使他草根性更濃厚。

　　王魯湘：那么中國鄉(xiāng)村社會的民主建設(shè)在您這么多年的研究中間，您認為它現(xiàn)在碰到的最大的困難是什么？

　　徐勇：現(xiàn)在應(yīng)該說最大的困難就是現(xiàn)在的這個社會發(fā)展太快，鄉(xiāng)土社會變化太大。原來的村民自治有兩個前提條件，一個就是每個村民都是農(nóng)民，都是務(wù)農(nóng)的人，第二個前提條件，每個村民都在這個村里面生活。那么現(xiàn)在這兩個條件都發(fā)生變化了，就是很多村民有的出去了，還有好多村民他并沒有務(wù)農(nóng)了，村莊只是一個戶籍所在地。這樣就給我們這個村民自治帶來了一個新的挑戰(zhàn)，所以村民自治的形式也得變。我們原來由那種固著于土地，固著于村莊的自治，怎么樣使它變成一種開放的、流動性的這么一種治理機制，這涉及到了一個治理機制的作用。

　　王魯湘：那么前不久由中央編制辦提出了關(guān)于深化鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)改革的指導(dǎo)意見，這個經(jīng)過黨中央國務(wù)院的批準(zhǔn)，已經(jīng)下發(fā)全國執(zhí)行了。有人說這標(biāo)志著新一輪的中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)改革是全面啟動，而且在2012年要基本完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)的改革任務(wù)，那么2012年這個基本完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)改革任務(wù)它的目標(biāo)是什么？

　　徐勇：首先我們要了解，為什么要搞鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革？因為過去的20世紀，中國經(jīng)歷了三次大的變化，第一次是農(nóng)村包圍城市，第二次是農(nóng)業(yè)支援工業(yè)，第三次是農(nóng)民服務(wù)于市民。那么這三次大的變化都是國家從農(nóng)村所取，吸取資源，這個時候鄉(xiāng)政府扮演什么角色呢？就是怎么樣從農(nóng)民手中拿東西。這說明我們過去整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的職能是索取的職能。那么稅費體制改革以后，整個農(nóng)村發(fā)生了根本性的變化，就是我們國家不找農(nóng)民要了，而且更多的是給，這就需要鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的職能的變化。但是我們現(xiàn)在這個職能變化非常困難，因為由過去找農(nóng)民要，現(xiàn)在怎么樣為農(nóng)民提供服務(wù)，這不是說變就變的，又涉及了一系列的體制機制，包括觀念的變化。所以說把這個時間適當(dāng)?shù)乩�長一點，是為了使這種改革的質(zhì)量提高，不是求數(shù)量，求速度，而是怎么使我們的改革有更好的成效。

　　中國民主悖向國際主流，選擇從占絕大多數(shù)人口的農(nóng)村起步，何以讓鄉(xiāng)村民主由"亂"變"治"？面對種種難題，中國鄉(xiāng)村民主化能否進入一個新的發(fā)展階段？

　　徐勇：大家知道今年是"五四"90周年。"五四"播下了兩大種子，一個是科學(xué)，二是民主。那么90年以來民主在中國最大的成果，也是完全沒有預(yù)料的一個成果，就是把民主的種子撒到了鄉(xiāng)村田野，由此崛起了一個草根民主。草根民主可以說是中國政治體制改革的突破口，正在迅速地改變中國的政治生態(tài)。我們要知道這場革命為什么在農(nóng)村發(fā)生，民主在今天的鄉(xiāng)村進展如何，它的前景又怎樣？首先我們經(jīng)常會遇到這個問題，就是說民主是一個奢侈品，我們城里人都沒享受到，它怎么跑到鄉(xiāng)下去了？大家都會經(jīng)常碰到這樣的問題。那么怎樣看呢？大家知道我們國家的國情是一個農(nóng)民國家，農(nóng)村人口占多數(shù)，所以天下未穩(wěn)農(nóng)村先穩(wěn)，天下未亂，農(nóng)村先亂。在整個20世紀可以說誰抓住了農(nóng)民，誰就抓住中國，誰丟掉農(nóng)民，誰就會丟掉中國。

　　五四運動90年后的今天，民主這場悄悄的革命是否真正的改變了中國的政治生涯？中國鄉(xiāng)村民主如何抓住9億農(nóng)民，使民主真正的走進鄉(xiāng)村？

　　中國共產(chǎn)黨抓住了農(nóng)民，進而抓住了中國，那么她的武器是什么呢？兩條，經(jīng)濟上給農(nóng)民以土地，政治上給農(nóng)民以民主，說白了經(jīng)濟上給你飯碗，有了土地就可以吃飽飯了，但是光有土地還不行，還得給權(quán)利，因為你飯碗隨時可以被人拿走，所以就是靠這兩點，得到了天下，得到了天下以后還得安天下，靠什么安？我們知道一個國家政權(quán)的基礎(chǔ)根基在基層，關(guān)鍵在基層領(lǐng)導(dǎo)人，這就有了干部和群眾的矛盾，我們知道在農(nóng)村里邊，農(nóng)民最關(guān)心兩個人，哪兩個人呢，總書記，胡總書記，他決定了包產(chǎn)到戶的政策能不能延續(xù)。

　　第二個人呢，村的書記，他決定了這塊土地包給誰，包多少，包多長，所以他直接關(guān)系著咱們每個農(nóng)民的命運。干群關(guān)系是一個國家政權(quán)鞏固的基石，那我們要知道中國農(nóng)村的封建專制歷史很長，弄不好這些干部就可能會騎在群眾頭上，怎么樣解決？就要通過讓村民參與村務(wù)管理，大家來作主，這就可以避免這種情況。

　　特別在我們這么大一個國家，這么多人口，經(jīng)濟社會發(fā)展又極不平衡，如何選好民主的突破口，這可是充滿著政治智慧的一件事情。所以我們把它放在鄉(xiāng)村就可以分散這個政治風(fēng)險，因為鄉(xiāng)村離政治中心比較遠，如果有了一個地方弄得不好，不會對全局構(gòu)成沖擊。這就是我們鄉(xiāng)村民主首先在中國民主化進程當(dāng)中先行一步的重要原因。那么20多年來，中國的鄉(xiāng)村民主有什么變化呢，第一個變化就是我們的民主選舉在農(nóng)村扎下根了，我們現(xiàn)在有60.1萬個村民委員會，這60.1萬個村民委員會完全是由農(nóng)民直接選舉出來的，選舉250萬個村干部，這就是經(jīng)常所說到的海選。

　　因為過去的干部是指選、派選，"海選"就把提名權(quán)交給全體選民，這樣就保證我們能夠選出我們相信的，信任的干部。就是這種海選改變了授權(quán)機制。我們知道政治學(xué)有一個原則：誰授權(quán)對誰負責(zé)。我們知道傳統(tǒng)社會的權(quán)威是自然權(quán)威，權(quán)力來自于這個傳統(tǒng)自然血緣。

　　我們現(xiàn)在的海選為什么說它是一個突破口，就在于它在授權(quán)機制上發(fā)生了根本變化，由民授權(quán)，由過去替民作主到由民授權(quán)。"海選"還有一個重要意義就是，把我們的民主機器運轉(zhuǎn)起來。我們說我們的民主在制度上，在文本上，那可以說是非常優(yōu)異的，但是是否進入到人們的日常生活當(dāng)中去呢，應(yīng)該說還有相當(dāng)距離。這個海選的作用就在于它使民主機器運轉(zhuǎn)起來了，從文本，從墻上走向田間地頭，現(xiàn)在已經(jīng)成為常規(guī)，成為人們的一種日常生活。我們知道當(dāng)民主成為一種日常生活方式以后，它才不會移轉(zhuǎn)，所以說這個村民自治首先在民主選舉突破了，改變了我們過去的授權(quán)機制。

　　接下來我們選了村委會主任以后，村民就馬上提出問題呀，我們選來選去怎么選了個二把手呢？因為我們村委會主任叫二把手。十多年前我們在農(nóng)村做民主實驗，剛開始大家聽說選舉了，高興的不得了。我們這么多年來沒有啊！現(xiàn)在民主好不容易到了我們身邊，大家都要參加選舉，結(jié)果真正到了選舉那一天大家都不來了，馬上就有人會說，你看到底是農(nóng)民，素質(zhì)不高。

　　但是且慢下這個結(jié)論，后來我們了解到是因為農(nóng)民說我選來選去，選個二把手也不當(dāng)家，也不能作主，我要選這個主事的人，主事的人是誰呢，書記，你要選就把書記拿出來選，所以這樣的話就給我們的黨內(nèi)民主提出了新的要求。過去是少數(shù)黨員在選這個書記，現(xiàn)在這個書記也得過農(nóng)民群眾這一關(guān)。后來中央適應(yīng)這個要求，明文規(guī)定，要當(dāng)書記，你首先得參加村委會主任選舉，接受群眾的挑選，你過不了群眾這一關(guān)，別當(dāng)書記了，這樣我們的黨內(nèi)民主提了出來。那么民主選舉一馬當(dāng)先以后，如果沒有民主決策，民主管理，民主監(jiān)督跟上的話，這個選舉出來的人，他也可能變質(zhì)。

　　因為我們知道我們的民主在某種程度上還是一種手段，有人就借用民主這種方式實現(xiàn)權(quán)力的更迭，并沒有真正的把這個權(quán)力用于為民服務(wù)。所以除了民主選舉這一馬當(dāng)先以外，還得要加強民主決策，民主管理，民主監(jiān)督，也叫做四個民主一套車，這樣保證一個民主的平衡，這就是我們村民自治這些年的發(fā)展。那么村民自治，村級民主發(fā)展了以后，接下來就給鄉(xiāng)鎮(zhèn)提出了問題。我們知道前些年最突出的問題是什么，農(nóng)民負擔(dān)，負擔(dān)哪里來呢，鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

　　接下來在1998年還發(fā)生了一件大事，就是開天辟地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長直選，直接選舉。鄉(xiāng)鎮(zhèn)長直選和我們現(xiàn)有制度有一定的沖突。但是這個事件說明鄉(xiāng)鎮(zhèn)長直選并非不可能，而且隨著現(xiàn)在的利益不斷地往鄉(xiāng)鎮(zhèn)延伸，它的作用會越來越大。那么稅費改革以后，我們國家農(nóng)村最主要的是進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革，要減人、減事、減支，在這個過程當(dāng)中有些地方實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記和鄉(xiāng)鎮(zhèn)長一肩挑，那么怎么樣來產(chǎn)生這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記呢，就采取了公推公選的方式。

　　接下來就是這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財務(wù)，特別是發(fā)達地區(qū)財務(wù)越來越多，誰來管錢，怎么管，過去是書記"一支筆"，我說了算，但是我們知道所謂民主就是管錢袋子。過去"一支筆"就可能出現(xiàn)暗箱操作，就可能會發(fā)生基層腐敗。

那么現(xiàn)在要把這個"一支筆"變?yōu)槎嘀ЧP共同來監(jiān)管，看這個財怎么去使用它，錢怎么使用，使用得當(dāng)，這就有了財政預(yù)算公開。這就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主的進展是一步步深入。所以說農(nóng)民的利益逐漸由村往鄉(xiāng)鎮(zhèn)擴展，甚至往縣擴展，因為稅費改革以后雖然不找農(nóng)民收了，但是國家給農(nóng)民的補貼越來越多。(點擊此處閱讀下一頁)

　　但是如果這個補貼不能很好的使用，在陽光下操作的話，就可能會層層截留，農(nóng)民得不到實惠。所以我們的鄉(xiāng)村民主正在由村到鄉(xiāng)，再往縣延伸，這就是這幾年我們鄉(xiāng)村民主的進展�？梢哉f鄉(xiāng)村民主在中國民主化進程當(dāng)中起到一個先行者、探路者的作用。這個歷史時間不長，才20多年，與我們長達2000多年的專制歷史相比，還是歷史的一瞬間，而且還存在很多問題。

　　當(dāng)民主植根于中國鄉(xiāng)村之時，它如何利國利民？民主選舉是中國鄉(xiāng)村民主化的重要起點和突破口，然而參與選舉，是否能代表民主已深入民心？

　　比如說我們現(xiàn)在制度跟不上。我們知道民主化和制度化是相攜而行的，沒有制度保障的民主很容易曇花一現(xiàn)。而我們現(xiàn)在制度上還有一些不完善的地方，比如說村委會組織法，這是我們保障基層民主的一部最重要的法律，但是這個法律實施起來比較困難，這就是違了法難以懲處，沒有懲處的法律就是一個軟法律，所以就有人說這部法是"豆腐法"。

　　這就是有了這個法律，但是違了法沒有辦法去追究他，它不像《刑法》及其他的法律，你違了法，對不起，判多少年，這使我們法律沒有硬起來，這樣就使我們地方上出現(xiàn)很多不按法律辦事的一些現(xiàn)象，農(nóng)民的民主權(quán)利得不到保障。第二個就是我們的治理體制跟不上，因為幾千年來我們習(xí)慣于替民作主，為民作主，還不習(xí)慣于讓民作主，所以這些年政府體制往往是單邊行為。

　　為什么這些年群體性事件比較多呢，就是在人民群眾的民主意識覺醒以后，我們的地方領(lǐng)導(dǎo)人還是習(xí)慣于按老辦法來辦事，他給村委會越來越多的行政壓力，本來村委會是為群眾辦事的，結(jié)果他要求村委會完成大量的行政任務(wù)，上面壓得任務(wù)太多，你選出來的村委會，結(jié)果都是為政府去辦事的，就使老百姓對選舉產(chǎn)生了，有人叫做民主疲勞，選舉疲勞癥。

　　第三個因素就是民主能力跟不上，民主能力，我們知道民主是一個需要有民主技巧、民主意識這種人掌握的，他才能運行得好。我們的民主啟動了，但是人民駕馭民主的能力比較有限。還有就是金錢、暴力因素也開始進入到我們選舉里邊來，所以前幾年出現(xiàn)了要選一個村官，要花210萬。

　　那么近年來聽說這個價格又在往上漲，可能要三四百萬，富人越來越用金錢來介入到選舉當(dāng)中，這是對我們民主的一大挑戰(zhàn)。還有暴力因素，我們選舉本來是一個和平行為，就是和平地更迭權(quán)力，大量的暴力因素介入進來以后，它扭曲了民主的精神，所以中國的鄉(xiāng)村民主道路還非常漫長。有了這些問題并不可怕，因為民主如果沒有這些問題的話，可能你這個民主還不一定是真實的。這是因為在過去這張選票可能大家沒當(dāng)回事，但是現(xiàn)在值了錢。我們也不能把選票去換錢，簡單的換錢，那種權(quán)錢交易也是對民主精神的一個扭曲。所以這就要想辦法，就是我們能夠創(chuàng)造民主形式，也要有辦法去克服民主帶來的副產(chǎn)品，這是民主必然帶來的副產(chǎn)品，怎么辦呢？

　　過去毛主席曾經(jīng)說過這么一句話，叫做革命不是請客吃飯，現(xiàn)在農(nóng)村流行的是選舉不是請客就是吃飯，就是選舉的時候你也請吃，那個也請吃。

　　但是人家農(nóng)民有智慧，農(nóng)民有政治智慧。現(xiàn)在不是秘密投票嗎，把那個床單一圍，我在里面愛選誰選誰，所以農(nóng)民說飯是要吃的，票是不投的。正是在這個政治實踐當(dāng)中培養(yǎng)了農(nóng)民的政治能力、民主素養(yǎng)，他可能一次選錯人，但是他不會犯第二次錯誤。有的人說現(xiàn)在農(nóng)村選舉當(dāng)中就選的四種人，富人、惡人、頭人、強人，選的這四種人。

　　據(jù)我們長期的觀察不是如此，富人當(dāng)選有沒有，有了，但是要怎么看，如果這個富人當(dāng)選了，把他的財富用于造福于本村村民有什么不可以呢。如果這個富人當(dāng)選了，能帶領(lǐng)大家共同致富，有什么不可以呢，可以。關(guān)鍵是你不能把金錢作為一種獲得權(quán)力，然后獲得權(quán)力以后，又去剝奪民眾，這是要防止的。說惡人有沒有呢，也有，個別的有，但是我們知道農(nóng)民智商也不低，他不可能選出一個在你頭上作威作福的人，如果是選錯了，他有機制，罷免，三年一次換屆，把他選下來，這就是民主的精髓，他有糾錯機制。所以說我們的鄉(xiāng)村民主現(xiàn)在發(fā)展是完善制度。

　　第二個我們要看到現(xiàn)在鄉(xiāng)村民主發(fā)展面臨著新的情況，這是我們完全沒有預(yù)料到的，這就是農(nóng)民流動，大量的農(nóng)民外出了，進城了，那么他的利益也進城了，利益進城以后，民主也要進城，因為他的利益不在村里面，他干嗎要關(guān)心村里事呢？

　　所以這樣子就給我們村民自治帶來新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國變成一個流動中國，除了農(nóng)民流動以外，土地也在流轉(zhuǎn)，現(xiàn)在正在進行土地流轉(zhuǎn)，這個利益格局也在發(fā)生變化，這就給我們的村民自治帶來新的挑戰(zhàn)。再一個也是我們的形式要多樣化。過去我們講村民自治，講村級民主，好像就是選舉，其實村委會選舉只是在鄉(xiāng)村民主當(dāng)中一個很小的環(huán)節(jié)。村民自治它只是一個制度平臺，要在這個制度平臺上，每個人都能夠發(fā)揮他的作用，同時能夠管好自己所關(guān)心的事情，所以在這個制度平臺上要生長出一個一個的經(jīng)濟社會組織。

　　隨著村民自治的發(fā)展，我們的內(nèi)容要不斷的豐富，形式要多樣化，從大家聚焦在村委會選舉到大家把更多的眼光，更多的注意力關(guān)注到與他切身利益相關(guān)的事。最后一個就是我們村民自治，鄉(xiāng)村民主還在拓展。我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村民主叫草根民主，是最基層的民主，如果沒有高層的民主相配合，那可能會出現(xiàn)我們過去的改革所出現(xiàn)的情況，下動上不動，動了也白動，就是它的空間不大。現(xiàn)在我們看到我們的鄉(xiāng)村民主發(fā)展逐漸在往上延伸，也就是利益擴展到哪里，民主就要延伸到哪個地方，這方面鄉(xiāng)村民主正在給我們展開一幅生動絢麗的畫卷。

　　鄉(xiāng)村民主，我經(jīng)常說到的，它還是草根民主，雖然它根在農(nóng)民的日常生活當(dāng)中，但是它還是一株小草，我們還得精心的培育、呵護、施肥、剪枝，讓它茁壯成長。鄉(xiāng)村民主發(fā)展了，中國民主政治大廈就有一個牢固的基礎(chǔ)，我們就會說連農(nóng)民都知道學(xué)會使用民主，哪個中國人不能夠使用民主？20世紀是農(nóng)民改變中國，創(chuàng)造中國，同時以農(nóng)村基層民主為起點，創(chuàng)造一個民主中國。我們對鄉(xiāng)村民主充滿著信心，但是也要共同的努力。

　　面對中國國情，民主化進程所采用的方法是否會得到認可？中國相應(yīng)的法制，是否跟得上新型農(nóng)村的變化？鄉(xiāng)村民主是否會帶來更多的社會問題？

　　王魯湘：好，非常感謝徐勇教授對于中國鄉(xiāng)村民主建設(shè)充滿激情的演講。講到中國的這個鄉(xiāng)村我們都知道，我們中國過去在封建社會，我們的鄉(xiāng)村長期是屬于村社自治的，我們中國過去的封建社會從這一個中央政府開始，一直扎，只扎到縣里頭，縣以下基本上是政權(quán)不管的，基本上縣以下的社會是一個村社自治的社會，那么其實民主在某種意義上具有充分的自治性，是吧，那么我們中國傳統(tǒng)的這個村社的這種自治的傳統(tǒng)和我們現(xiàn)代的這個鄉(xiāng)村的民主建設(shè)之間能有什么樣的東西可以借鑒。

　　徐勇：村社共同體，它就是大家共同生活生產(chǎn)的，包括共同文化的一個共同體。過去在這個共同體里面它有很強的向心力，凝聚力，大家的事兒大家辦，如修橋補路，這些東西還是今天能夠繼承的。但是過去沒有的在于什么呢，今天的村莊不再是一個封閉的村莊，它是開放的村莊，它和國家聯(lián)系，和市場聯(lián)系，這樣就造成了一個流動性的一個開放性的村莊，所以它有權(quán)利資源，有資源配置的問題，這個靠過去的頭人、族長解決不了。

　　徐勇：比如說我們國家的土地承包到戶，承包給誰呢，不能由這個族長來出面決定給誰，應(yīng)該說由承包者共同參與，大家來平分這個土地。農(nóng)民作為一個經(jīng)濟主體，他就要關(guān)心我這個土地怎么分配，還能不能屬于我自己，說不定你們明天村干部又拿走了，這個關(guān)系主要是村民和村干部的關(guān)系，這是我們現(xiàn)在為什么要實行民主的一個重要原因。

　　王魯湘：毛澤東主席在他最早發(fā)表的中國農(nóng)村社會問題調(diào)查這一個報告中間就指出，中國的農(nóng)民受到這個四大繩索的這個束縛，首先第一個是神權(quán)，就是各種各樣的宗教，還包括迷信，還有一個就是政權(quán)，那就是當(dāng)時的封建政權(quán)，還有一個就是族權(quán)，那么對于農(nóng)村婦女來說多一道繩索，夫權(quán)。那么這個四大繩索是對于中國鄉(xiāng)村社會在毛澤東看起來是一個極大的束縛，中國鄉(xiāng)村社會要想生產(chǎn)力得到解放，必須把這四個繩索給去掉，那么去掉了結(jié)果，當(dāng)時我們整個社會開始進入一個現(xiàn)代的社會――相互爭奪我們政權(quán)的一個基層結(jié)構(gòu)，這樣一個政治板塊中間。但是現(xiàn)在我們會發(fā)現(xiàn)，在建設(shè)鄉(xiāng)村民主的過程中間，毛澤東所說的要打破族權(quán)這個東西，過去在中國長期維持中國社會的板塊，最底層這個板塊穩(wěn)定的一種力量，在被打破以后，現(xiàn)在好像它又有一點，好像死灰復(fù)燃，它好像又要在這個社會的底層的板塊穩(wěn)定中間，好像又想要發(fā)揮作用，是吧，那么這和我們的民主建設(shè)中間會形成什么樣的，它們的一種互動關(guān)系？

　　徐勇：這個問題非常好，就是我們過去這個家族共同體，說實在的村莊共同體就是家族共同體，它以血緣關(guān)系為紐帶，把大家形成患難相共這么一個共同體社會，那么經(jīng)過20世紀改造以后，整個村莊社會它不是以一個姓為主的，很多都是雜姓，所以家族的權(quán)威在流失。第二個就是我們過去的革命化的改造，更多是政權(quán)把族權(quán)給完全壓制住了，但是它消滅不了。因為我們中國的族權(quán)是以姓氏，這個姓名取消不了，血緣關(guān)系取消不了，所以只是把它壓下去了。因為在那個時候他也有條件，大家都是公社社員，公社社員的關(guān)系沒有多少血緣關(guān)系了。血緣的關(guān)系，家族關(guān)系的復(fù)活，是由于家庭承包制帶來的。實行家庭承包制以后，他可能還有很多問題處理不了。比如說我要互相幫工，我最愿意找誰呢。找親戚朋友啊。

　　他們之間交易成本很低，你幫我，我?guī)湍�，所以說這個事情帶來我們家族的復(fù)興，或者是他的家族意識在提升。這種因素也構(gòu)成了對我們今天的鄉(xiāng)村民主的一種新的因素。但是我覺得我們要利用他積極的一面，如家族社會自治怎么約束族人。如何使社會能夠更加團結(jié)，這一點它有它的作用。但是我們也要注意到家族社會的一個特點，就是內(nèi)聚力很強，排他性很強。

　　徐勇：所以說我們說民主它也要防止多數(shù)人暴政，比如說這一家一姓，我就認同這一個姓，排斥其他姓，我以民主的方式讓你其他姓的利益得不到保證，那是不允許的。

　　所以說那個民主還是產(chǎn)生陌生人社會里面，因為陌生人互相只有利益關(guān)系，這個利益關(guān)系怎么樣通過利益的博弈，最后選出一個大家共同認可的人，就是我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村社會正在由一個熟人社會走向一個陌生人社會，越來越需要民主的因素來化解矛盾，來進行整合。因為社會分化了還需要整合，怎么整合呢，民主的方式來整合，為什么我強調(diào)以民主促進和諧。

　　王魯湘：這里有一個鳳凰網(wǎng)友，他叫做"秀才遇到兵"，他說請徐教授給我們解答一下目前自上而下派到村里頭去的大學(xué)生村官現(xiàn)象，怎么解釋這個問題，這和鄉(xiāng)村民主建設(shè)是不是有點背道而馳。

　　徐勇：大學(xué)生村官，他有好處，就把一些先進理念帶到里面去了，我們說制度民主到草根民主實際是民主下鄉(xiāng)過程，最開始是在我們大學(xué)校園里面，人們一種理念，然后到農(nóng)村去。所以說大學(xué)生村官他接受了一些知識文化，他可以把這些知識文化運用到農(nóng)村去，作為某一種程度的啟蒙。

　　王魯湘：實際上還是帶有一點精英引導(dǎo)型的這樣一種方式是吧？

　　徐勇：畢竟是一個理念，然后轉(zhuǎn)換于制度，最后轉(zhuǎn)換于日常生活方式，所以說我們是把這種理念制度帶到農(nóng)村去，然后讓農(nóng)民意識到了，它形成一種社會方式，從這個角度看，大學(xué)生下鄉(xiāng)有基礎(chǔ)。但是另外角度看沒有根吶，為什么我們說鄉(xiāng)村民主是草根民主，為什么在大學(xué)生里面很難產(chǎn)生民主的根，沒有利益之根。民主一定是伴隨著利益的。說到大學(xué)生村官，可能這些人還要走，他不可能扎根在農(nóng)村，他們走了以后，民主可能也帶出來了。如果他把民主理念帶下去以后，能夠適合農(nóng)村的實際，找到一個讓更多的村民參與到這個民主進程里邊來的一種機制，這就是我們大學(xué)生村官他有積極作用，但是也不能把希望寄托給他們。

　　觀眾：徐教授你好，我們知道農(nóng)村土地商品化會給農(nóng)村帶來一些負面的影響，比如進一步加大農(nóng)民的貧富差距，我的問題就是如何提防土地商品化在農(nóng)村上演。

　　徐勇：這是大家目前都比較關(guān)注的，我認為農(nóng)村改革兩大突破，第一大突破就是農(nóng)民流動，所以農(nóng)民流動以后，他煥發(fā)的這個生產(chǎn)力是極其無窮的，那么農(nóng)民流動以后，我們農(nóng)村還有個生產(chǎn)要素，沒有煥發(fā)出它的生產(chǎn)力。所以怎么辦呢，我們農(nóng)村第二次改革就是解放土地，把土地從僵化的家庭體制當(dāng)中解放出來，形成適度的規(guī)模，讓土地流轉(zhuǎn)起來，土地由一個生產(chǎn)資料變?yōu)橘Y產(chǎn)，資產(chǎn)就是我們現(xiàn)在，決定你承包多少年，而且可以抵押等等。作為一種產(chǎn)權(quán)確定出來，更重要讓它資本化，所以說現(xiàn)在土地流轉(zhuǎn)是關(guān)系著中國社會由溫飽社會走向小康社會的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。土地的流動是一個必然趨勢。但是你剛才說的一個概念不準(zhǔn)確，我們土地沒有商品化，我們土地流動是有嚴格的界定的，它和一般的物品不同。我們現(xiàn)在不存在商品化，只是土地的流轉(zhuǎn)問題，而且這種流轉(zhuǎn)要受到各種制度的約束。

　　觀眾：感謝徐教授的演講，您剛剛提到鄉(xiāng)村民主是一種草根式民主，但我們經(jīng)常提的是精英式民主，我想問的問題是您認為這種草根式民主，它在民主政治發(fā)展有哪些基本要件，能夠促成這種草根民主。

　　徐勇：我認為我們中國的這個政治民主它的雙層結(jié)構(gòu)，剛才沒來得及講，一層結(jié)構(gòu)就是代表制，所謂代表就是精英，他決定著國家的一些大事。那么另一方面，就是我們?nèi)珖��?3億多人，只有三千名代表，不可能把所有的利益都通過這個代表來反應(yīng)，這就需要有一個基層民主，就是草根民主。草根民主主要是處理一些日常生活當(dāng)中的小事，但是這個小事如果處理不好，它也可能量變?yōu)榇笫�。所以說基層民主的草根性，他的根在民間的利益基礎(chǔ)。

　　王魯湘：非常感謝徐勇教授精彩的演講，中國鄉(xiāng)村民主自治是一件史無前例的事情，我們幾乎沒有現(xiàn)代國家的直接經(jīng)驗作為參照系統(tǒng)來對這一件事件進行評論，因為沒有一個國家的民主政治制度是從農(nóng)村開始的。作為一個農(nóng)民，占絕大部分人口的國家來說，農(nóng)村社會的好壞當(dāng)然直接影響到了我們中國社會的穩(wěn)定，隨著村民自治的實踐的進一步深入，制度的不斷的完善，相信必將加快完成中國民主化的進程，實現(xiàn)和諧穩(wěn)定的小康社會。

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