在經(jīng)歷百年來的挫折困苦之后，對(duì)于中國人而言，心懷希望本身即是歷史的酬勞。

　　1915年9月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》（即后來的《新青年》）上發(fā)表《敬告青年》一文，感嘆中國人的衰老：在中國，人多以“少年老成”相謂，而在英美等國家，卻以“年長而勿衰（Keep young while growing old）”相勖�！扒嗄曛�于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途”。

　　九十年后的今天，當(dāng)我們重新回味這段話時(shí)，不難發(fā)現(xiàn),在早年陳獨(dú)秀身上所具有的某種改良傾向——新陳代謝必然是有序的、漸進(jìn)的，是“天然淘汰之途”，而非“美麗新世界”里所寫的那樣急風(fēng)驟雨般制造“新人”或“新青年”。

　　談到實(shí)證主義時(shí)，陳獨(dú)秀表示，“舉凡政治之所營，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡�！�…若事之無利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也！”由此可見，在陳獨(dú)秀眼里，政治的終極目的是生活，是厚生利用，而非其他虛無的宏大理想與道德說教。

　　無可否認(rèn)的是，在經(jīng)過二十世紀(jì)諸多波折之后，時(shí)至今日，生活文明已被視作政治文明的重要標(biāo)竿。關(guān)于這一點(diǎn)，即使是在若干年以前，我們亦可從米蘭•昆德拉的小說中找到證據(jù)。在《生命不可承受之輕》中，昆德拉說，那些行進(jìn)在大街上的捷克人民手里高舉某個(gè)主義萬歲的標(biāo)語，而喊在他們心里的沒有寫出來的口號(hào)卻是“生活萬歲”。從某種意義上說，承認(rèn)“生活萬歲”，就是從集體自負(fù)回到人的內(nèi)心與本性；
讓極端的革命狂熱回到腳踏實(shí)地的改良，讓削足適履的政治從此服務(wù)于人的生活。所謂政治當(dāng)為人所利用，而非人為政治所奴役。

　　同樣，在談到科學(xué)時(shí)，陳獨(dú)秀抨擊了那些不切實(shí)際的臆想�！坝�脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民”的中國人當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重，急起直追�！盁o常識(shí)之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)……夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也�！�

　　上世紀(jì)初，中國正面臨一場(chǎng)文化與政治上的危機(jī)，在選擇急風(fēng)驟雨的革命與潤物無聲的改良之間，陳獨(dú)秀最終選擇了前者。顯然，陳獨(dú)秀的家長式作風(fēng)與激進(jìn)的態(tài)度使他在參與社會(huì)改良時(shí)同樣保持著一種“舍我其誰”、“惟我獨(dú)尊”的立場(chǎng)。應(yīng)該看到的是，在幾十年后的新啟蒙運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)中國知識(shí)分群起要求“告別革命”時(shí)，其所告別的，并非帶來社會(huì)進(jìn)步的革命本身，而是在革命無序中滋生的“真理病”與強(qiáng)制。因?yàn)椤罢胬怼奔捌渑潘�性的存在，在一定條件下，原來的進(jìn)步力量會(huì)迅速轉(zhuǎn)向保守甚至反動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，在二十世紀(jì)初期自由辯論的黃金時(shí)期，陳獨(dú)秀已經(jīng)表露無遺。

　　1917年1月1日，胡適的《文學(xué)改良芻議》在《新青年》上發(fā)表，因此引發(fā)了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的“白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)”。在這場(chǎng)爭論中，主持《新青年》的陳獨(dú)秀的立場(chǎng)是“（白話文運(yùn)動(dòng)）是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩之主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也�！倍�胡適所持的自由立場(chǎng)是，“此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論即熟，是非自明。吾輩主張革命之旗，雖不容退縮，然亦絕不敢以吾輩主張為必是，而不容他人之匡正也”(《新青年》第3卷第3號(hào))。在胡適看來，陳獨(dú)秀之“不容”，恰恰是中國政治與社會(huì)敗落的癥結(jié)所在，是迫切需要改進(jìn)的地方。

　　1925年12月，北京發(fā)生《晨報(bào)》報(bào)館被焚事件。時(shí)已成為“新青年領(lǐng)袖”的陳獨(dú)秀對(duì)此回答竟是一個(gè)“該”字。這個(gè)態(tài)度讓自由的胡適一時(shí)寢食難安。在給陳獨(dú)秀的信中胡適表示，爭自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；
今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。爭自由的唯一理由，換句話說，就是要大家容忍異己的意見和信仰。凡不承認(rèn)異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由”。（《胡適遺稿及秘藏書信》，第20冊(cè)）

　　在胡適看來，沒有寬容精神的新青年就不是真正的新青年，他們注定會(huì)重拾舊勢(shì)力的道路。誠如是，有同鄉(xiāng)同人之誼的陳獨(dú)秀不但無法做朋友，“簡直要做仇敵了”。

　　無疑，胡適之于近現(xiàn)代中國的貢獻(xiàn)，在于倡言精神獨(dú)立與思想寬容。胡適提倡“做學(xué)問要于不疑處有疑，做人要于有疑處不疑”、“容忍比自由還更重要”。1926年5月，當(dāng)魯迅、周作人和陳源之間的論爭轉(zhuǎn)向彼此對(duì)罵時(shí)，胡適“懷著無限的友誼的好意，無限的希望”，致信給魯迅、周作人和陳源：“……三位這八九個(gè)月的深仇也似的筆戰(zhàn)是朋友中最可惋惜的事……我最怕的是一個(gè)猜疑、冷酷、不容忍的社會(huì)。我深深感覺你們的筆戰(zhàn)里雙方都含有一點(diǎn)不容忍的態(tài)度，所以不知不覺地影響了不少的少年朋友，暗示他們朝著冷酷、不容忍的方向走。”（《胡適書信集》，上冊(cè)）

　　如胡適所說，二十年代，“不容忍的空氣充滿了國中”。這一切與“五四運(yùn)動(dòng)總司令”陳獨(dú)秀等人啟蒙下成長起來的“新青年”不無關(guān)系——“并不是舊勢(shì)力的不容忍，他們?cè)缫褯]有摧殘異己的能力了，而是來自一批自命為最新人物的人�！焙�適所擔(dān)心的是，“如果一個(gè)社會(huì)不容忍的風(fēng)氣造成之后，這個(gè)社會(huì)要變成一個(gè)更殘忍更慘酷的社會(huì)，我們愛自由爭自由的人怕沒有立足容身之地了”。

（《胡適遺稿及秘藏書信》，第20冊(cè)）

　　然而，早在1915年，陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中如此詮釋個(gè)體解放與精神自由：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；
我有口舌，自陳好惡；
我有心思，自崇所信；
絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人；
蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理�！�

　　顯然，陳獨(dú)秀早先的這一主張與胡適奔走呼號(hào)的自由思想不謀而合：“現(xiàn)在有人對(duì)你們說：‘犧牲你們個(gè)人的自由，去求國家的自由！’我對(duì)你們說：‘爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！’”（胡適，《介紹我自己的思想》，1930年）

　　孰料，當(dāng)陳獨(dú)秀成為新青年們景仰的導(dǎo)師之時(shí)，他已自封為真理的絕對(duì)擁有者，以致當(dāng)日有志同道合者拂袖而去。二、三十年代，胡適偎心掛懷的是，只有每個(gè)人爭自由，中國才會(huì)有自由；
與此相反，陳獨(dú)秀認(rèn)為只有跟著陳獨(dú)秀本人爭自由，中國才會(huì)有真正的自由。

　　自由遲早是要到來的，然而不容辯說。在寫給陳獨(dú)秀的信里，胡適堅(jiān)持即使是一個(gè)常識(shí)，每個(gè)人都應(yīng)有機(jī)會(huì)自己判斷，而非通過強(qiáng)力灌輸。如其所言，“我的根本信仰是別人有嘗試的自由”。

　　英人卡爾•波普爾有言，多見一只白天鵝不能證明所有天鵝是白的，因?yàn)橹灰�有一只其他顏色的天鵝出現(xiàn)，“天鵝皆白色”這個(gè)命題就會(huì)被推翻。既然誰也無法保證此“真理的白天鵝”可以永遠(yuǎn)不被證偽，那么“非真理”、“非主流”的價(jià)值就有自我嘗試的權(quán)利。換言之，人類沒有一勞永逸的真理，只有基于經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造而生的源源不斷的知識(shí)，人類只能“通過知識(shí)尋求解放”。

　　1920年9月，陳獨(dú)秀發(fā)表《論政治》，公開與年輕十二歲的胡適決裂。九十年前的這場(chǎng)風(fēng)云際會(huì)不歡而散，新文化運(yùn)動(dòng)從此綁上了政治的馬車沖出了原有的跑道，其本質(zhì)上是中國知識(shí)精英關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的一次分道揚(yáng)鑣。如果說陳獨(dú)秀曾經(jīng)代表著與帝王中國決裂的新青年的勇氣，胡適則在某種意義上代表著新青年的靈魂。陳獨(dú)秀一生滇沛流離，思想多有流變，至晚年重新回歸五四時(shí)期民主、科學(xué)的立場(chǎng)，而胡適一以貫之地堅(jiān)持自己最初的關(guān)于自由與容忍的理想。

　　親歷了二十世紀(jì)的風(fēng)雨洗禮與返樸歸真的中國人漸漸知道，真正政治文明必定奠基于生活文明之上。沒有生活文明，政治文明就會(huì)失之空洞與輕佻。應(yīng)該說，今日中國人多以生活訴求（而非政治訴求）為旗，為自己的權(quán)利奔走，它非吊詭而是真實(shí)地表明了中國的進(jìn)步。正是這種對(duì)生活文明的瑣碎而真實(shí)、循序漸進(jìn)的追求與爭取，在一點(diǎn)點(diǎn)鍛煉中國的政治文明，推動(dòng)中國積百年之沉郁的轉(zhuǎn)型。

　　2005年9月15日,時(shí)值《新青年》創(chuàng)刊90周年。筆者相信，探討“二十一世紀(jì)，中國需要怎樣的新青年？”是我們紀(jì)念《新青年》最好的方式之一。應(yīng)該說，在經(jīng)歷百年來的挫折困苦之后，對(duì)于中國人而言，心懷希望本身即是歷史的酬勞。當(dāng)“新新中國”勞力于還世界一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)，我們同樣有理由對(duì)中國的“新新青年”勞心以待——立于歷史之維，新新青年概是那樣一些人，他們以樸素知識(shí)為信仰，以幸福生活為目的，視自己的前程為國家的前程，視自己的人格為國家的國格，既努力謀求自己的進(jìn)取，又承認(rèn)異己的自由；
他們將秉承人類普世的關(guān)于自由與幸福的想象，在多元化與寬容精神的感召下，從今天起，做一個(gè)至“年老而勿衰”的世界公民。

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