世界冷戰(zhàn)的硝煙還沒(méi)有完全散消散，新的主義論爭(zhēng)就從國(guó)際沖突變成了國(guó)內(nèi)沖突。近十年來(lái)，新自由主義、新保守主義、新左派的思想斗爭(zhēng)，在幾個(gè)主要的思想國(guó)家重起烽火。漢語(yǔ)學(xué)界一時(shí)間仿佛也回到了論戰(zhàn)迭起的三十年代，北美則好像回到了魏瑪民國(guó)時(shí)期的思想混戰(zhàn)。

　　政治哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)重新回到半個(gè)世紀(jì)之前的思想狀況，令人興奮還是沮喪？

　　歐洲數(shù)百年、中國(guó)百年來(lái)的種種主義論爭(zhēng)，伴隨著大大小小的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。冷戰(zhàn)并非口水戰(zhàn)，而是血腥的熱戰(zhàn)，只不過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)不在蘇、美兩個(gè)超級(jí)大國(guó)，而在越南、柬埔寨、阿富汗。共產(chǎn)主義與資本主義的口水戰(zhàn)和武力競(jìng)賽剛剛結(jié)束，自由主義與民族主義的口水戰(zhàn)和武力競(jìng)賽乃至熱戰(zhàn)就開(kāi)場(chǎng)了。在和平主義帶血絲的沙啞呼喊聲中，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷向高科技水平升級(jí)。人道主義精神變成了這樣的關(guān)注：導(dǎo)彈是否能準(zhǔn)確命中軍事目標(biāo)，以免傷及平民。聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)本身成了一種諷刺：人類(lèi)之間的血腥沖突仍然需要軍事強(qiáng)力來(lái)克制。人們不得不懷疑人道主義者老生常談的空論，僅有對(duì)和平的善良愿望，無(wú)異于漠視戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)辜個(gè)人的橫死。

　　當(dāng)冷戰(zhàn)打得熱烈的時(shí)刻，政治哲學(xué)家、天主教徒、具有詩(shī)人氣質(zhì)的憲法學(xué)及國(guó)際法學(xué)家家施米特（Carl Schmitt）曾寫(xiě)到：

　　這個(gè)時(shí)代在抹去戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的區(qū)分的同時(shí)，又在制造核殺傷武器：在這樣一個(gè)時(shí)代，怎么可能停止反思劃分?jǐn)秤�？最大的�?wèn)題仍然在于限制戰(zhàn)爭(zhēng)；
但是，如果戰(zhàn)爭(zhēng)在兩方面都與敵對(duì)性的相對(duì)化脫不開(kāi)干系，限制戰(zhàn)爭(zhēng)不是玩世不恭的游戲，就是發(fā)動(dòng)一場(chǎng)狗咬狗的戰(zhàn)爭(zhēng)（dog fight），再不然就是自欺欺人的空談（《政治的概念》1963年版序）。

　　科索沃之戰(zhàn)再次打碎了戰(zhàn)爭(zhēng)的道義性質(zhì)，戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性背后是政治的正當(dāng)性問(wèn)題。

　　政治的正當(dāng)性問(wèn)題是現(xiàn)代性問(wèn)題。自由主義和社會(huì)民主主義都是啟蒙理性的產(chǎn)物，都要求依據(jù)人的自然權(quán)利重構(gòu)國(guó)家，盡管這兩種主義對(duì)自然權(quán)利的理解相當(dāng)不同。保守主義與這兩種主義對(duì)立，乃是與經(jīng)驗(yàn)理性和歷史理性構(gòu)造的自然狀態(tài)及其自然權(quán)利的對(duì)立。新左派與新保守主義結(jié)盟對(duì)抗自由主義，看起來(lái)是新的思想狀況，其實(shí)是很可能是兩個(gè)民國(guó)（魏瑪民國(guó)和中華民國(guó)）時(shí)期的思想狀況的重現(xiàn)。

　　自由主義政治哲學(xué)和法理學(xué)遭到的主要攻擊是：政制統(tǒng)治法理基礎(chǔ)中的道德價(jià)值被抽空了。羅爾斯的政治哲學(xué)希望修改舊自由主義立場(chǎng)，聲名顯赫的德國(guó)法哲學(xué)家赫費(fèi)雖然追隨羅爾斯，卻以為必須果敢地把道德問(wèn)題納入自由主義政治哲學(xué)。令人費(fèi)解的是，既然赫費(fèi)仍把實(shí)證主義和無(wú)政府主義當(dāng)作自己的主要論敵，又如何可能把被凱爾森剔除的自然法偷運(yùn)回回來(lái)，以便讓自由主義的政治哲學(xué)和法理學(xué)不至過(guò)于道德薄弱？1

　　沒(méi)有面對(duì)保守主義政治哲學(xué)的尖銳置疑，像Stephen Holms那樣吊兒郎當(dāng)回?fù)羰┟滋�、施特勞斯、麥金太爾，為自由主義政治哲學(xué)補(bǔ)充道德養(yǎng)分的努力，終歸徒勞。

　　如果魏瑪民國(guó)時(shí)期在比今天高得多的水平上展開(kāi)的論爭(zhēng)沒(méi)有得到充分認(rèn)識(shí)和清理，當(dāng)今政治哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)可能提高嗎？

　　施米特其人及其命運(yùn)

　　施米特1888年出生在德國(guó)西部的一個(gè)小鎮(zhèn)，天主教徒，從小喜好文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、哲學(xué)、神學(xué)。在大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位后，一邊研究新康德主義法理學(xué)，一邊寫(xiě)論瓦格納的華彩文章。1916年，施米特發(fā)表了一部從政治哲學(xué)角度論詩(shī)人多伯勒的長(zhǎng)詩(shī)《北極光》的專(zhuān)著，從此開(kāi)始了其長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的政治思想生涯。

　　1918年至1919年之交，一場(chǎng)德國(guó)革命結(jié)束了俾斯麥建立的帝制民族國(guó)家，自由民主的魏瑪民國(guó)在動(dòng)蕩的時(shí)局中倉(cāng)促形成。對(duì)于一些德國(guó)知識(shí)人來(lái)說(shuō)，魏瑪民國(guó)的建立與其說(shuō)是令人興奮的共和革命的結(jié)果，不如說(shuō)是德國(guó)戰(zhàn)敗的民族恥辱的標(biāo)記。德意志帝國(guó)戰(zhàn)敗對(duì)關(guān)懷國(guó)家命運(yùn)的知識(shí)人的刺激，有如甲午戰(zhàn)敗對(duì)中國(guó)知識(shí)人的刺激。在韋伯眼里，1918－1919年之交的德國(guó)革命的真正含義乃是大崩潰。1919年，韋伯發(fā)表了著名的〈政治作為志業(yè)〉的演講，為憤怒而又沮喪的德意志精神打了一劑強(qiáng)心針。就在同一年，施米特發(fā)表了《政治的浪漫派》（1919），此書(shū)和隨后出版的《論專(zhuān)政：從現(xiàn)代主權(quán)思想的肇興至無(wú)產(chǎn)者的階級(jí)斗爭(zhēng)》（1921）奠定了施米特在法學(xué)和政治思想史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。1922年，施米特受聘為Bonn大學(xué)法學(xué)教授。在隨后的十年里，伴隨魏瑪民國(guó)動(dòng)蕩的政治處境和思想混戰(zhàn)，施米特連串發(fā)表論著，涉及政治哲學(xué)－神學(xué)、法理學(xué)、思想史：《政治的神學(xué)》（1922）、《羅馬天主教與政治形式》（1923）、《議會(huì)民主制的思想史狀況》（1923）、《政治的概念》（1927、1932）、《憲法學(xué)說(shuō)》（1928）、《憲法的守護(hù)者》（1931）、《合法性與正當(dāng)性》（1932），對(duì)德國(guó)思想界乃至魏瑪民國(guó)的政局產(chǎn)生了巨大影響，成為與哲人海德格爾、文人惲格爾（Ernst Juengel）齊名的魏瑪民國(guó)知識(shí)界的思想領(lǐng)袖。國(guó)社黨執(zhí)政那年，施米特獲得柏林大學(xué)的教授職位，直到戰(zhàn)后俄軍攻入柏林。

　　與海德格爾不同，施米特不是書(shū)齋學(xué)者。尤其在魏瑪民國(guó)后期，施米特卷入了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)，雖然不是天主教中央黨黨員，卻與中央黨高層有密切聯(lián)系。在納粹上臺(tái)前的動(dòng)蕩時(shí)局中，施米特暗中成為民國(guó)中央政府中的改革派首領(lǐng)、反納粹的國(guó)防部長(zhǎng)施萊歇爾將軍的幕僚。納粹上臺(tái)前，屬于魏瑪憲政主要支柱之一的天主教中央黨陣營(yíng)的施米特對(duì)納粹黨一直相當(dāng)反感，主張民國(guó)政府對(duì)納粹黨采取強(qiáng)硬的遏制措施。希特勒上臺(tái)是魏瑪憲政議會(huì)制度軟弱的結(jié)果，但在頭幾個(gè)月，納粹黨還沒(méi)有取代憲政制度施行以黨代政的一黨專(zhuān)政，希特勒不過(guò)是民國(guó)總理。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間觀望，本來(lái)極為輕蔑希特勒的施米特改變想法，以為有指望通過(guò)強(qiáng)勢(shì)總理結(jié)束一向疲軟的內(nèi)閣制，實(shí)現(xiàn)其直接民主與總統(tǒng)專(zhuān)政相結(jié)合的憲政改革構(gòu)想，扭轉(zhuǎn)瀕臨分裂的民國(guó)政局，逐漸卷入民族社會(huì)主義的法律革命，以致被譏為納粹的桂冠法學(xué)家。然而，由于施米特從前明確的反納粹立場(chǎng)，盡管他得到主管法學(xué)界的納粹黨高層的極賞和重用（參與一些重要法案的制定、被任命為高等教育界法學(xué)教授納粹黨員協(xié)會(huì)主席、納粹控制的《法學(xué)報(bào)》主編），不斷有大學(xué)教授中的納粹黨員向黨中央告發(fā)施米特是機(jī)會(huì)主義者、利用黨的力量達(dá)到自己的政治目的。在這樣的處境中，施米特的政治言論日漸納粹意識(shí)形態(tài)化，并得到賞識(shí)他納粹黨高官的保護(hù)。1936年，納粹黨衛(wèi)軍的刊物開(kāi)始公開(kāi)批判施米特。施米特意識(shí)到，賞識(shí)他的納粹黨高官已經(jīng)無(wú)力保他，馬上退出政壇。

　　施米特在政治上經(jīng)歷了兩次大起伏。第一次在1935－1936年間，當(dāng)時(shí)，施米特不僅遭到納粹黨刊攻擊，還被蓋世太保監(jiān)視，以致施米特一時(shí)產(chǎn)生過(guò)流亡的念頭。因種種原因，施米特沒(méi)有流亡，轉(zhuǎn)而潛心著述，陸續(xù)發(fā)表了：《霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)中的利維坦》、《國(guó)際法的大空間秩序》、《陸地與海洋》等著。第二次在1945－1946年間，施米特在柏林被俄國(guó)軍隊(duì)拘押，隨后移交美軍。聯(lián)軍軍管機(jī)關(guān)將施米特列為納粹合作者嫌疑犯，拘押一年半。經(jīng)過(guò)聆訊，紐倫堡法庭沒(méi)有起訴、而是無(wú)罪釋放了施米特。開(kāi)釋后，施米特已經(jīng)年近六十，沒(méi)有能夠重獲教職，返回自己的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)又潛心著述。幽居家鄉(xiāng)的最初幾年，寫(xiě)了涉及政治、法學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)的思想筆記《從被虜中得救：出自1945－1947的經(jīng)驗(yàn)》和數(shù)十萬(wàn)字的思想日記《語(yǔ)匯；
1947－1951年筆記》，完成了二戰(zhàn)期間動(dòng)筆的專(zhuān)著《歐洲公法的國(guó)際法中大地的法》，思想銳氣不減當(dāng)年。五十年代后期，隨著政治條件日漸寬松，施米特更論著迭出：《四論整個(gè)歐洲對(duì)柯特的解釋》、《哈姆雷特與赫庫(kù)芭：戲劇中時(shí)間的突破》、《游擊隊(duì)理論》、《政治的神學(xué)續(xù)篇》等等。

　　盡管經(jīng)歷過(guò)政治波折，施米特政治思想的影響在德國(guó)從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，即便在實(shí)際政治領(lǐng)域也如此。五十年代初，德國(guó)在美國(guó)的監(jiān)督下訂立波恩基本法時(shí)，采納了施米特三十年代（納粹上臺(tái)前）的憲法學(xué)說(shuō)中的一些重要觀點(diǎn)，比如：議會(huì)多數(shù)或人民主權(quán)原則也不可更改自由民主憲法中的基本成份；
不能給予根本違背憲法中自由民主原則的政黨以議會(huì)平等、必須對(duì)其實(shí)行黨禁等等。至于在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響，更是如此，德國(guó)戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的法理學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)思想家──包括六十年代開(kāi)始有影響的思想大家，仍與施米特一起思想。2 加達(dá)默爾讀到《哈姆雷特或者赫庫(kù)芭：時(shí)間突破戲劇》后，馬上寫(xiě)了評(píng)論，盡管他似乎沒(méi)有搞懂施米特的哈姆雷特研究的思想意圖；
3 布魯門(mén)貝格的成名著《近代的正當(dāng)性》相當(dāng)程度上是以施米特的政治的神學(xué)為起點(diǎn)的；
4 青年哈貝馬斯在其講師資格論文中，則將施米特的論著作為學(xué)術(shù)權(quán)威大量引用。5 從戰(zhàn)后時(shí)期到去逝，即便存在巨大的意識(shí)形態(tài)壓力，仍然不斷有形形色色的知名學(xué)者、教授到施米特退居的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)拜訪這位世紀(jì)高人：他們中間有保守主義的社會(huì)理論家格倫（Arnold Gehlen）、戰(zhàn)后德國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人、施米特早年的學(xué)生薛爾斯基（Helmut Schelsky）、漢學(xué)家、毛主義者史克爾（Joachim Schickel）、原子物理學(xué)家約丹（Pascual Jordan）乃至身為猶太人的政治哲學(xué)家、思想史家陶伯斯（Jacob Taubes）。1967年，中國(guó)的文革正進(jìn)入武斗時(shí)期，在法國(guó)政府中任職的黑格爾－馬克思主義者科耶夫（Alexandre Kojeve）秘密訪問(wèn)北京。從北京返回歐洲時(shí)，科耶夫途經(jīng)柏林，應(yīng)邀在西柏林自由大學(xué)作報(bào)告。陶伯斯問(wèn)他是否作完報(bào)告直接回巴黎，與施米特一直有書(shū)信往來(lái)的科耶夫說(shuō)：不，我要去Plettenberg（施米特幽居的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)），當(dāng)今德國(guó)唯一值得交談的人在那里。

　　施米特的寫(xiě)作生涯長(zhǎng)達(dá)六十余年（第一篇論著發(fā)表于1912年，最后一篇文章發(fā)表于1976年）。1985年施米特以九十六歲高齡逝于慕尼黑，成為歐洲現(xiàn)代政治思想史上的超凡魅力人物。然而，蓋棺卻沒(méi)有定論，反倒引發(fā)激烈的爭(zhēng)議乃至極端對(duì)立的思想情緒，與馬基雅維利、盧梭的思想引發(fā)的解釋岐義不相上下。冷戰(zhàn)之后，伴隨社群主義和新左派對(duì)自由主義的大批判，施米特在北美學(xué)界也從所謂納粹的桂冠法學(xué)家搖身為新左派和新右派都看重的二十世紀(jì)最重要的政治思想家，施米特本人也成了二十世紀(jì)政治思想界的一大事件。雖然主要以公法學(xué)家身份聞名學(xué)界，有二十世紀(jì)的霍布斯之稱(chēng)，據(jù)說(shuō)施米特還代表了德意志民族精神中的一種重要傳統(tǒng)、一類(lèi)德意志男人的獨(dú)特命運(yùn)（小崧巴特語(yǔ)）。無(wú)論贊同還是反對(duì)，業(yè)內(nèi)人士承認(rèn)，施米特乃德國(guó)學(xué)界在憲法和公法領(lǐng)域最重要的人（阿倫特語(yǔ)），其論著最具學(xué)識(shí)且最富洞見(jiàn)力（哈耶克語(yǔ)），如今甚至開(kāi)始蓋過(guò)韋伯的光芒（〈法蘭克福匯報(bào)〉，97年7月11日）。

　　施米特主要論著概述

　　研究施米特的論著有不少困難。施米特提出的思想論斷尖銳、獨(dú)特、咄咄逼人，思想方式卻又模棱兩可、含糊其辭。不僅如此，施米特著述涉及面相當(dāng)廣泛，既有相當(dāng)精深的專(zhuān)業(yè)化公法學(xué)論著，有又姿肆汪洋的政治哲學(xué)－神學(xué)論著，還有從哲學(xué)－神學(xué)和思想史角度專(zhuān)論音樂(lè)、詩(shī)歌、戲劇的專(zhuān)著，而且大都史、論結(jié)合，深諳古典修辭術(shù)，文筆優(yōu)美、簡(jiǎn)潔、極富彈性，不時(shí)動(dòng)用深厚的古典文化休養(yǎng)──尤其羅馬帝國(guó)的拉丁文化傳統(tǒng)，自造典故、炫耀淵博，學(xué)術(shù)性與先知性、分析理性與神話(huà)詩(shī)性、理論觀察與熱情的政治暗示融為一體。施米特的論著大多看起來(lái)易讀，沒(méi)有康德、黑格爾的艱澀或韋伯、哈貝馬斯的干枯，其實(shí)相當(dāng)費(fèi)解。

　　作為文體家，施米特與馬克思不相仲伯，其政治化語(yǔ)言好記、上口、容易成為口號(hào)供人在政治斗爭(zhēng)中引用。比如：Die spezifisch politische Unterscheidung, auf welsche sich die politischen Mitive und Handlungen zuruckfuhren lassen, ist die Unterschdung von Freund und Feind （促發(fā)政治動(dòng)機(jī)和行動(dòng)的特別的政治區(qū)分就是分清敵友）；
souveran ist，wer uber den Ausnahmezustand entscheidet（主權(quán)就是決斷非常狀態(tài)）；
Diktatur ist der Gegensatz zu Diskussion（專(zhuān)政就是沒(méi)有商量余地）；
Wer Menschheit sagt, will betrugen（哪個(gè)講人性就是欺騙）。在中國(guó)現(xiàn)代政治文化中，恐怕只有毛澤東的政治語(yǔ)言風(fēng)格可以與施米特相當(dāng)。

　　茲將施米特主要論著按初次出版年序分述如下。

　　Gesetz und Urteil: Eine Untersuchung zum Problem der Rechtspraxis（《法律與判斷：法律實(shí)踐問(wèn)題研究》，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　1912），是施米特的學(xué)位論文，帶有新康德主義法學(xué)色彩，把法律秩序描繪成動(dòng)力性的靜態(tài)系統(tǒng)，隨時(shí)整合所有引政治沖突導(dǎo)致的偏離，司法判斷不是主權(quán)者意志的奴仆，而是由法律規(guī)范訓(xùn)練出來(lái)、按規(guī)范形式行事的自主的法官。

　　Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen（《國(guó)家的價(jià)值與個(gè)人的意義》Tubingen1914 / Munchen 1969），是施米特早年的法學(xué)論著，仍然帶有新康德主義法學(xué)色彩，甚至從書(shū)名看來(lái)都還帶有自由主義色彩。

　　Theodor Daublers Nordlicht: Drei Studien uber die Elementeden Geist und die Aktualitat des Werkes (《多伯勒的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)北極光：三論其詩(shī)作的要素、精神和現(xiàn)實(shí)性》，Munchen1916 / Berlin1991)，施米特早年的文化哲學(xué)論著，被認(rèn)為是其思想的真正開(kāi)端。施米特在1976年發(fā)表的最后一篇文章，同樣是論多伯勒的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)北極光，似乎多伯勒的詩(shī)是施米特思想的終身伴侶。

　　Politische Romantik（《政治的浪漫派》，Munchen / Leipzig 1919初版）乃施米特的成名作，開(kāi)浪漫主義政治哲學(xué)研究之先河，晚近的浪漫主義哲學(xué)研究（如伯林）尚不及其所達(dá)到的思想深度。1924年，施米特對(duì)該著作了許多──盡管并非傷筋動(dòng)骨──的改動(dòng)和擴(kuò)充、增添了新的研究文獻(xiàn)，并稱(chēng)學(xué)界的浪漫派研究的新進(jìn)展（尤其對(duì)米勒的政治思想的稱(chēng)頌）并不足以推翻其基本論斷，此修訂本次年出版（第二版），以后各版均據(jù)此修訂版，Berlin1998第六版（中譯見(jiàn)《施米特文集》卷二，馮克利譯，將由上海人民出版社出版）。

　　Die Diktatur：Von den Anfangen des modernen Souveranitatsgedankens bis zum proletarischen Klassenkampf（論專(zhuān)政：從現(xiàn)代主權(quán)思想的肇興到無(wú)產(chǎn)者的階級(jí)斗爭(zhēng)）。該書(shū)以史帶論，討論了自馬基雅維利以來(lái)的專(zhuān)政權(quán)學(xué)說(shuō)的歷史緣革，旨在揭示魏瑪憲法的內(nèi)在困難。本書(shū)初版于1921，以后多次再版。施米特分別為1928年Munchen/Leipzig第二版、1964年第三版和1978年第四版寫(xiě)過(guò)序言。論者引用1928年第二版居多，該版除了有些無(wú)關(guān)緊要的改動(dòng)外，有較長(zhǎng)的序言（1964年第三版和1978年第四版的序僅是再版說(shuō)明），并將備受爭(zhēng)議的〈依據(jù)民國(guó)憲法48條的民國(guó)總統(tǒng)專(zhuān)政〉（Die Diktatur des Reichsprasidenten n.Art. 48 d. Reichsverfassung）一文收作附錄。以后的重印均依據(jù)1928年版，但此版實(shí)際仍有不少誤植字。1994年，Duncker & Humblot 出版社重新排版，出了校刊本（中譯見(jiàn)《施米特文集》卷三，將由上海人民出版社出版）。

　　Politische Theologie - vier Kapitel zur Lehre von der Souveranitat（《政治的神學(xué)：主權(quán)學(xué)說(shuō)四論》，Munchen / Leipzig1922初版），是施米特在魏瑪民國(guó)早期的又一影響巨大的論著。書(shū)名雖然帶有神學(xué)二字，實(shí)際并非神學(xué)論著，而是法理學(xué)論著，帶有很強(qiáng)的論戰(zhàn)性，矛頭指向形式主義法學(xué)的代表人物凱爾森，以政治法學(xué)批判其純粹法學(xué)。但該書(shū)又并非與神學(xué)沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系。作者浸淫天主教政治理論傳統(tǒng)很深，書(shū)名表示作者仍然堅(jiān)持這一傳統(tǒng)的有效性。本雅明讀后曾經(jīng)激動(dòng)地寫(xiě)信給施米特，稱(chēng)要用自己的美學(xué)理論為其政治的神學(xué)作論證。1933年底，也就是納粹剛剛執(zhí)政那年，施米特對(duì)該書(shū)作了少許修訂，涉及與自由主義規(guī)范論及其法治國(guó)家學(xué)說(shuō)的論爭(zhēng)，只字未動(dòng)，幾處刪節(jié)只涉及某些無(wú)關(guān)緊要的段落。以后各版均據(jù)此修訂本，最近的重印是Berlin1993（中譯見(jiàn)：《施米特文集》卷一，劉宗坤譯，上海人民版）。

　　Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus（《當(dāng)今議會(huì)制的思想史狀況》, Munchen / Leipzig1923，Berlin1996）是施米特批評(píng)自由主義民主政制的名作，深入討論了議會(huì)民主制的法理學(xué)和政治學(xué)困難。議會(huì)民主制的的法理思想基礎(chǔ)是公共辯論，反對(duì)近代絕對(duì)主義國(guó)家的國(guó)家秘術(shù)論（馬基雅維利），希望通過(guò)公共辯論尋求不同政治立場(chǎng)之間的平衡或妥協(xié)。在施米特看來(lái)，如果各種政治力量無(wú)法達(dá)成平衡或妥協(xié)，議會(huì)民主制就必然陷入危機(jī)，何況所謂公共辯論通常都是虛假的，大資本的利益集團(tuán)實(shí)際上支配了重大的政治決策。由此可以理解，為什么當(dāng)今的新左派尤其看重此書(shū)（中譯見(jiàn)《施米特文集》卷二，馮克利譯，將由上海人民出版社出版）。

　　Romischer Katholozismus und Politische Form（《羅馬天主教與政治形式》，JakobHegner / Hellerau1923初版，Theatiner / 1925二版，Ernst Klett / Stuttgart1984），主要討論羅馬天主教的政治代表制，是施米特論著中最早被譯成英文的小冊(cè)子（The Necessity of Politics: An Essay on the Representative Idea in the Church and Modern Europe（trans. E.M. Codd Londeon: Sheed & Ward，1931），1988年這個(gè)英譯本經(jīng)過(guò)修訂再版，更名為T(mén)he Idea of Representation（Washington, dc. 1988）。但這個(gè)譯本仍然被認(rèn)為不牢靠，另一新譯本，書(shū)名采用直譯：Roman Catholicism and Political Form（trans. G.L.Ulmen Westport，CT: Greenwood Press1996；
中譯見(jiàn)《施米特文集》卷一，劉鋒譯，上海人民版）。

　　Der Begriff des Politischen（《政治的概念》），是施米特最重要的政治哲學(xué)論著，提出了政治就是劃分?jǐn)秤训闹�名論斷，政治思想史學(xué)界公認(rèn)為二十世紀(jì)政治哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。該書(shū)版本相當(dāng)復(fù)雜。1927年，施米特應(yīng)邀在柏林政治學(xué)院作了題為政治的概念的講演，講稿經(jīng)擴(kuò)充隨后刊于〈社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政策文庫(kù)〉卷58（1927）；
1928未作改動(dòng)重刊于題為Probleme der Demokratie（民主問(wèn)題）的政治學(xué)叢刊卷5（Berlin-Grundwald）；
1932年，施米特修訂、擴(kuò)充，出版了單行本（Munchen/Leipzig），修正了原版中對(duì)自由主義政治論的遷就立場(chǎng)，附有一篇批判政治中立化的重要論文〈中立化和非政治化時(shí)代〉（共82頁(yè)）。一年后，施米特再作修訂，出版單行本（Hamburg1933版），取消了1932年版的附文，修訂貼近納粹意識(shí)形，同時(shí)受到施特勞斯1932年評(píng)注的影響，力圖推進(jìn)對(duì)自由主義思想的批判。

　　1963年，施米特重印1932年修訂版而非1933年修訂版，撰寫(xiě)了新序并附加三篇短小的增補(bǔ)附論，重新收入1933年版取消了的〈中立化和非政治化時(shí)代〉。除非涉及具體的細(xì)節(jié)，論者通常引用1932年版（兩個(gè)英譯本均依據(jù)此版）或1963年的重印本（中譯見(jiàn)：《施米特文集》卷一，劉宗坤、吳增定譯，上海人民版）。

　　Verfassungslehre（《憲法學(xué)說(shuō)》，Munchen / Leipzig1928 / Berlin1993）是施米特最據(jù)學(xué)術(shù)份量、篇幅也最大的憲法學(xué)論著，以對(duì)魏瑪憲法的解釋和研究為基調(diào)，深入討論了憲法這一現(xiàn)代國(guó)家立身之本的基本問(wèn)題，如今已經(jīng)被學(xué)界公認(rèn)為憲法學(xué)史上的重要論著。

　　Das Zeitalter der Neutralisierungen und Entpolitisierungen（〈中立化和非政治化時(shí)代〉）是一篇論文。1929年，施米特在巴塞羅納作題為Die europaische Kultur im Zwischenstadium der Neutralisierung（中立化中間階段中的歐洲文化）的報(bào)告，同年在〈歐洲評(píng)論〉上發(fā)表，1932年經(jīng)修訂后改為現(xiàn)題收入《政治的概念》第二版（1932）。此文乃施米特的歷史哲學(xué)綱要，不僅施米特本人十分看重，也是研究者經(jīng)常涉及的基本文本，可以與海德格爾在該文刊行近十年后發(fā)表的〈世界圖景的時(shí)代〉一文對(duì)勘（中譯見(jiàn)：《施米特文集》卷一，劉宗坤譯，上海人民版）。

　　Der Huter der Verfassung（《憲法的守護(hù)者》，Leipzig1931 / Berlin 1985）篇幅不大，但在當(dāng)時(shí)影響極廣，針對(duì)魏瑪憲政的困頓，施米特提出了自己的解決方案。

　　Legalitat und Legitimitat（《合法性與正當(dāng)性》，Munchen & Leibzig1932 / Berlin1993）與《憲法的守護(hù)者》一樣，篇幅不大，但在當(dāng)時(shí)影響極廣，如今已成為二十世紀(jì)憲法學(xué)的經(jīng)典文本。這篇文章批評(píng)凱爾森的實(shí)證主義法學(xué)，敏銳地看到形式民主的危險(xiǎn)性。主張對(duì)反自由民主憲法的政黨實(shí)行黨禁，就是在這部小冊(cè)子中提出了的。這篇長(zhǎng)文有兩個(gè)版本，一是自1932年以來(lái)多次重印的單行本，另一個(gè)版本是五十年代收入《憲法法文集》的文本，施米特為此加了跋（單行本中無(wú)），說(shuō)這篇文章證明自己在納粹上臺(tái)前已經(jīng)警告：如果給那些根本就反對(duì)魏瑪憲法的政黨以議會(huì)民主的平等，無(wú)異于民主憲政的自殺。言下之意，如果當(dāng)初的民國(guó)中央政府聽(tīng)從他的警告，對(duì)納粹黨施行黨禁，哪會(huì)有后來(lái)的民族災(zāi)難(中譯見(jiàn)《施米特文集》卷二，李秋零譯，將由上海人民出版社出版)。

　　Staat，Bewegung，Volk - Die Dreigliederung der politischen Einheit（《國(guó)家、運(yùn)動(dòng)、人民：政治統(tǒng)一體的三個(gè)肢體》，Hamburg1933），是施米特在納粹上臺(tái)后出版的第一部論著，通常以為是施米特開(kāi)始投靠納粹政治的明證，實(shí)際上，施米特企圖借納粹意識(shí)形態(tài)論述自己從前的觀點(diǎn)。

　　Staatsgefuge und Zusammenbruch des zweiten Reiches - Der Sieg des Burgers uber den Soldaten（《國(guó)家架構(gòu)與第二帝國(guó)的崩潰：市民戰(zhàn)勝士兵》，Hamburg1934），是施米特在納粹上臺(tái)后出版的第二部論著，性質(zhì)與前一本書(shū)相同，仍然想借納粹黨的統(tǒng)治恢復(fù)傳統(tǒng)的君主政制。

　　Uber die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denken（《法學(xué)思想的三種類(lèi)型》，Hamburg1934 / Berlin 1993），是施米特在納粹上臺(tái)后出版的第三部論著，雖然納粹意識(shí)形態(tài)的痕跡日漸明顯，施米特的主要論敵仍然是實(shí)證主義法學(xué)。

　　Der Leviathan in der Staatslehre von Thomas Hobbes - Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols （《霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)中的利維坦：一個(gè)政治符號(hào)的意義和失敗》，Hamburg1938，Ernst Klett / Stuttgart1982），是施米特被迫退出納粹黨控制的法學(xué)界后寫(xiě)的第一部學(xué)術(shù)論著，回到了二十年代至三十年代初思考的政治哲學(xué)－神學(xué)問(wèn)題通書(shū)充滿(mǎn)曲筆，不僅是霍布斯研究史上的一個(gè)里程碑，亦是施米特政治哲學(xué)的重要論著。1982年，Gunter Maschke重新編輯，收入了施米特在1965年在Staat（國(guó)家）學(xué)刊上發(fā)表的一篇書(shū)評(píng)，分別評(píng)論了英國(guó)學(xué)者F.G.Hood、新教神學(xué)家（巴特的學(xué)生）Dietrich Braun和天主教教會(huì)法學(xué)家Hans Barion的霍布斯研究（值得注意的是，施米特沒(méi)有評(píng)論施特勞斯的霍布斯研究）；
Gunter Maschke還寫(xiě)了長(zhǎng)篇編者后記。

　　立場(chǎng)和概念：Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar - Genf - Versailles: 1923 bis 1939（《1923－1939年間與魏瑪、日內(nèi)瓦、凡爾賽斗爭(zhēng)中的立場(chǎng)和概念》，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　Hamburg1940/ Berlin 1994），是施米特身前自編的唯一兩部文集之一，以1923年至1939年給報(bào)刊寫(xiě)的時(shí)論文章為主，其中自然包括支持納粹的法律革命的文章（如臭名昭著的〈領(lǐng)袖守護(hù)法律〉一文），因此，施米特身前沒(méi)有重印這部文集（中譯本將由上海三聯(lián)書(shū)店出版，朱雁冰譯）。

　　Volkerrechtliche Grossraumordnung mit Interventionsverbot fur raumfremde Machte（《禁止外部空間權(quán)力干涉的國(guó)際法大空間秩序》，Hamburg1941 / Berlin 1991），是施米特在二戰(zhàn)爆發(fā)后對(duì)國(guó)際法問(wèn)題的法理學(xué)思考，紐倫堡法庭曾經(jīng)以此為證據(jù)懷疑施米特參與為納粹的大空間理論造勢(shì)，施米特在聆詢(xún)時(shí)對(duì)此斷然否認(rèn)。

　　Land und Meer: Eine weltgeschichtliche Betrachtung （《陸地與海洋：世界史的觀察》，Leipzig1942，Ernst Klett / Stuttgart1984），以給女兒講故事的形式，從法理學(xué)角度論述歐洲近代歷史：海洋象征英美海洋國(guó)家及其法理傳統(tǒng)，陸地象征歐陸國(guó)家及其法理傳統(tǒng)，近代以來(lái)的歷史就是海洋力圖征服陸地的歷史�？雌饋�(lái)，施米特似乎在為納粹德國(guó)反抗英美法的世界霸權(quán)提供歷史哲學(xué)的解釋?zhuān)瑢?shí)際上施米特要說(shuō)的是，海洋與大陸分別代表兩種法理和政治傳統(tǒng)，兩者之間的差異具有人類(lèi)學(xué)的根源，戰(zhàn)爭(zhēng)并不能消除這種差異。

　　Ex Captivitate Salus: Erfahrungen der Zeit 1945-1947（《從被虜中得救：1945－1947年的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)》，Koln1950），是施米特被國(guó)際法庭開(kāi)釋后回到家鄉(xiāng)幽居最初兩年間寫(xiě)的帶雜憶性質(zhì)的思想筆記。

　　Der Nomos der Erde im Volkerrecht des Jus Publicum Europaeum（《歐洲公法的國(guó)際法中大地的法》，Koln1950/ Berlin 1997），是施米特在國(guó)際法方面的重要論著，將其在二戰(zhàn)期間所思考的海洋與陸地的歷史沖突上升為法理學(xué)論題，提出大地的法這一概念為歐洲的國(guó)際法傳統(tǒng)辯護(hù)。本書(shū)與早年的《憲法學(xué)說(shuō)》合壁，施米特便形成了自己完整的公法理論。

　　Donoso Cortes in gesamteuropaischer Interpretation: Vier Aufsatze（《四論整個(gè)歐洲對(duì)柯特的解釋》，Koln1950）�？绿厥鞘�九世紀(jì)末期著名的西班牙外交官、天主教保守主義政治哲學(xué)的代表，對(duì)施米特一生的思想影響甚大。在早年的政治哲學(xué)－神學(xué)論著中，施米特一再引征柯特，二十年代還寫(xiě)過(guò)柯特專(zhuān)論的文章。施米特在晚年重新回到柯特，明顯有意傳承天主教保守主義政治思想統(tǒng)緒。思想史家們承認(rèn)，如果不是施米特對(duì)柯特的旁衍發(fā)皇，柯特很可能就被歷史遺忘了。

　　Hamlet oder Hekuba - Der Einbruch der Zeit in das Spiel（《哈姆雷特或者赫庫(kù)芭：時(shí)間突破戲劇》，Dusseldorf/Koln1956）是一部奇特的論著，其意圖究竟是什么，頗為費(fèi)解。表面看來(lái)，該書(shū)討論的是哈姆雷特著名的猶豫與女性的關(guān)系，但施米特是政治哲學(xué)－神學(xué)家、公法學(xué)家，對(duì)文學(xué)作品（比如多伯勒的長(zhǎng)詩(shī)北極光）的解釋?zhuān)瑹o(wú)不帶有政治思想的意圖。加達(dá)默爾從美學(xué)角度來(lái)評(píng)論這部論著，顯然不得要領(lǐng)。

　　Verfassungsrechtliche Aussatze aus den Jahren 1924-1954 （《憲法法文集：1924－1954》， Berlin1953 / 1985），是施米特身前自編的另一部文集，收集了自己三十年間所寫(xiě)的憲法學(xué)論文。文章大致按編年派序，分四部分：第一部分題為是出發(fā)狀況，第二部分題為憲法的守護(hù)者及其憲法法的保障問(wèn)題，第三部分題為例外狀態(tài)與內(nèi)戰(zhàn)狀況，第四部分題為一般論文（Allgemeines）。十分清楚，施米特的憲法學(xué)是緊密?chē)�繞魏瑪憲法的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)處境而展開(kāi)的，是對(duì)這一曾被譽(yù)為世界上最完美的憲法的批判性思考。同樣相當(dāng)清楚的是，施米特根本上是要維護(hù)、鞏固、而非推翻自由民主的魏瑪憲法。

　　Die Tyrannei der Werte: Uberlegungen eines Juristen zur Wert-Philosophie（《價(jià)值的僭主：一個(gè)法學(xué)家對(duì)價(jià)值哲學(xué)的思考》，Kohlhammer / Stuttgart1960）是施米特的一篇討論價(jià)值哲學(xué)的論文，寫(xiě)于五十年代中期。當(dāng)時(shí)施米特的處境不佳，由施米特自費(fèi)單行出版。1960年，著名的新教神學(xué)家云格爾和一位頗有學(xué)識(shí)的出版家受施米特這篇論文激發(fā)，寫(xiě)了評(píng)論文章，與施米特的論文合在一起，由新教的Kohlhammer出版社印行，施米特為自己的論文加寫(xiě)了前記(中譯見(jiàn)《道風(fēng)》，16（2002），朱雁冰譯)。

　　Theorie des Partisanen: Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen（《游擊隊(duì)理論：政治的概念附識(shí)》，Berlin1963/1995）。施米特在前言中說(shuō)，該書(shū)不是關(guān)于政治的概念已經(jīng)寫(xiě)過(guò)的一些增補(bǔ)附論一類(lèi)東西，而是獨(dú)立的論文。該書(shū)從十九世紀(jì)源于西班牙的游擊戰(zhàn)講到列寧、毛澤東對(duì)游擊戰(zhàn)理論的天才發(fā)展，讀起來(lái)饒有興味。為什么施米特對(duì)游擊隊(duì)感興趣？游擊隊(duì)的特征是：依托鄉(xiāng)土抵抗外敵、打仗不講規(guī)矩、靈活機(jī)動(dòng)、善于識(shí)別實(shí)際的敵人，凡此種種特性，恰恰為施米特劃分?jǐn)秤训恼�治論、陸地與海洋對(duì)抗的國(guó)際大空間論及其正當(dāng)性對(duì)抗合法性的公法學(xué)說(shuō)提供了強(qiáng)有力的左證，所以稱(chēng)為政治的概念附識(shí)，堪稱(chēng)一部獨(dú)特的政治哲學(xué)論著（中譯見(jiàn)《施米特文集》卷一，朱雁冰譯，上海人民版）。

　　Politische Theologie II - Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie（《政治的神學(xué)續(xù)篇：取消所有政治神學(xué)的傳說(shuō)》，Berlin1970）。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，施米特的所有政治論著和法學(xué)論著都帶有神學(xué)痕跡，以至于有法學(xué)的神學(xué)家之稱(chēng)。堅(jiān)持從神學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看待政治和公法學(xué)（憲法和國(guó)際法）問(wèn)題，就是所謂政治的神學(xué)。早年與施米特關(guān)系密切的新教神學(xué)家佩特森起初與施米特的立場(chǎng)相近，堅(jiān)持神學(xué)對(duì)現(xiàn)代政治－法學(xué)的有效性；
后來(lái)──也就是在納粹上臺(tái)后，佩特森改變立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而攻擊施米特政治的神學(xué)的提法，主張取消神學(xué)的政治思考方式，引發(fā)了學(xué)界后來(lái)一系列對(duì)政治的神學(xué)或神學(xué)的法理學(xué)－政治學(xué)的批判。施米特在晚年（1970）寫(xiě)了《政治的神學(xué)續(xù)篇：關(guān)于取消一切政治神學(xué)的傳說(shuō)》作答，對(duì)種種批判提出了反批判。這篇論文與1922年《政治的神學(xué)》在風(fēng)格上有一個(gè)共同點(diǎn)：具有強(qiáng)烈的論戰(zhàn)色彩，直接針對(duì)當(dāng)時(shí)一些有影響的政治哲學(xué)、法理學(xué)觀念，為神學(xué)的政治思考方式辯護(hù)，關(guān)鍵論題仍然是：如何理解政治（中譯見(jiàn)《施米特文集》卷一，吳增定譯，上海人民版）。

　　Glossarium: Aufzeichnungen der Jahre 1947-1951（《語(yǔ)匯：1947－1951筆記》， E.Freiherr von Medem編，Berlin1991）是施米特續(xù)《從被虜中得救》之后寫(xiě)的又一部帶雜憶性質(zhì)的日記體思想筆記，三百余頁(yè)，涉及對(duì)許多歷史上和同時(shí)代的人物的評(píng)論。施米特喜歡用古拉丁詞，就像章太炎喜歡用三國(guó)前的字。Glossarium是由希臘語(yǔ)變來(lái)的古拉丁詞，意為語(yǔ)詞匯編。本書(shū)雖然早已經(jīng)寫(xiě)成，但施米特身前沒(méi)有出版，去逝后經(jīng)人整理、編輯，出版后為施米特研究帶來(lái)巨大沖擊。

　　Joachim Schickel Gesprache mit Carl Schmitt（《什克爾與施米特對(duì)談》，Merve Verlag Berlin1993）。什克爾（Joachim Schickel）是位漢學(xué)家、記者、毛主義者，毛澤東詩(shī)詞的德文譯者。1968年正當(dāng)中國(guó)的文化大革命進(jìn)行得熱火朝天時(shí)，什克爾多次訪問(wèn)施米特，從游擊隊(duì)理論中的毛澤東思想談到政治哲學(xué)問(wèn)題，以及施米特與其早年友人Hugo Ball的關(guān)系。本書(shū)在施米特去逝八年后才出版，由訪談錄和什克爾的訪談筆記兩部分構(gòu)成，什克爾附加詳注。

　　Staat，Grossraum，Nomos：Arbeiten aus den Jahren 1916-1969（《國(guó)家、大空間、法：1916－1969文集》，Gunter Maschke編，Berlin1995），是迄今為止除施米特自己編訂的兩部文集之外由他人選編的文集，既非像《立場(chǎng)與概念》那樣偏重時(shí)論文，也不像《憲法法文集》那樣偏重某個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，而是顧及到憲法學(xué)說(shuō)、政治學(xué)說(shuō)、國(guó)際法學(xué)說(shuō)、思想史等多方面，編輯體例與《憲法法文集》相同，分為四部分，但基本上按編年順序（時(shí)間跨度五十余年）。四個(gè)部分的分題是：1、憲法與專(zhuān)政，2、政治與理念，3、大空間與國(guó)際法，4、圍繞大地的法；
共收入39篇文章，選材精當(dāng)，反映了施米特一生思想的發(fā)展軌跡（中譯本將由上海三聯(lián)書(shū)店出版）。盡管如此，沒(méi)有收入文集的重要文章實(shí)際還不在少數(shù)。

　　Ernst Junger - Carl Schmitt Briefe 1930-1983（《惲格爾－施米特書(shū)簡(jiǎn)：1930－1983》，Helmut Kiesel編，Klett-Cotta/Stuttgart1999）收集了這兩位德國(guó)現(xiàn)代思想史和政治史上最有爭(zhēng)議的人物長(zhǎng)達(dá)五十多年的通信。惲格爾是文人，以語(yǔ)言料峭、思想恢奇的小品、散文著稱(chēng)，迷倒好幾代德國(guó)知識(shí)人，堪稱(chēng)文人界中的國(guó)魂代表，或者說(shuō)是德國(guó)的魯迅也可以。

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　　Antworten in Nurnberg (《鈕倫堡的回答》，Berlin2000) 由法學(xué)史家Helmut Quaritsch編輯，收入了施米特在鈕倫堡國(guó)際法庭的三次聆訊紀(jì)錄和四篇陳詞，編者還寫(xiě)了長(zhǎng)篇評(píng)注。施米特與納粹政權(quán)的關(guān)系，是施米特研究中爭(zhēng)議極大的問(wèn)題，本書(shū)的材料實(shí)際是施米特在國(guó)際法庭調(diào)察、聆訊期間的自辯辭。根據(jù)調(diào)察結(jié)果、相當(dāng)程度上也根據(jù)施米特的自辯，國(guó)際法庭沒(méi)有將施米特列為希特勒戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯集團(tuán)成員。但作為法學(xué)史家，編者的意圖不是為了再次證明施米特與納粹政權(quán)沒(méi)有同伙關(guān)系，而是要用施米特的自我辯護(hù)推翻這樣的傳說(shuō)：紐倫堡國(guó)際法庭的審判是國(guó)際法史上的一次輝煌勝利。編者的長(zhǎng)篇評(píng)注力圖說(shuō)明，紐倫堡審判所依據(jù)的原則在國(guó)際法史上無(wú)先例可循，沒(méi)有、而且也不可能成為未來(lái)的國(guó)際審判緣引的判例，人類(lèi)還沒(méi)有找到世界公認(rèn)的國(guó)際法的正義原則。

　　施米特研究基本文獻(xiàn)概述

　　盡管施米特在戰(zhàn)后德國(guó)的影響從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)， 施米特論著（尤其散見(jiàn)在各種雜志上的文章）的收集、整理、編輯，未見(jiàn)周全。施米特早年的論著，在多家不同的出版社出版。九十年代以來(lái)，與施米特早就有私交的柏林Duncker & Humblot出版社開(kāi)始重印其早年的主要論著，斯圖加特Ernst Klett出版社也重印了若干種，但仍然有一些論著未見(jiàn)重印。Piet Tommisien在五十年代開(kāi)始收集、編輯施米特散見(jiàn)的文稿和同時(shí)代人的反應(yīng)、回憶等等，主編 SCHMITTIANA：Beitrage zu Leben und Werk Carl Schmitts（《施米特生平與著作文獻(xiàn)》），由Duncker & Humblot出版社印行，至1996年已經(jīng)出版五卷。

　　最早的施米特評(píng)傳出自美國(guó)學(xué)者Joseph W. Bendersky之筆──Carl Schmitt: Theorist for the Reich（《民國(guó)的理論家：施米特》，Princeton Uni.1983），迄今仍然以詳實(shí)的記敘占據(jù)重要的文獻(xiàn)地位。九十年代，Paul Noack的Carl Schmitt: eine Biographie （《施米特傳》， Berlin1993）和以文獻(xiàn)豐富著稱(chēng)的Andreas Koenen的Fall Carl Schmitt: Sein Aufstieg zum Kronjuristen des Dritten Reiches（《施米特事件：崛起為第三帝國(guó)的桂冠法學(xué)家》，Darmstadt1995），(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　進(jìn)一步豐富了施米特的傳記材料，尤其詳加考證施米特在1933年前后的政治生活，力圖澄清施米特與納粹政權(quán)的關(guān)系問(wèn)題。盡管如此，施米特傳記研究仍有極大開(kāi)掘余地。據(jù)說(shuō)，迄今仍有一萬(wàn)七千封施米特往來(lái)書(shū)信沒(méi)有解讀；
施米特有記日記的習(xí)慣，少有中斷Dusseldorf的國(guó)家檔案館（das Hauptstaatsarchiv）保存了五百檔案箱（Archivkartons）施米特文獻(xiàn)，其中相當(dāng)部分是施米特自二十年代后期以來(lái)的日記，這些日記大部分還沒(méi)有被用于傳記研究。近年有史家研讀了其中三十年代初的日記，對(duì)于施米特在納粹上臺(tái)前的政治活動(dòng)又有了新的看法。7 Gopal Balakrishnan的The Enemy: An Intellectual Portrait of Carl Schmitt（《敵人：施米特思想評(píng)傳》，Verso / London 2000）是迄今為止最新的施米特評(píng)傳英文著述，作者屬于新左派，致謝時(shí)首先感謝Perry Anderson。書(shū)中的傳記材料完全依據(jù)已經(jīng)出版的上述三部評(píng)傳，作者偏重對(duì)施米特思想的新左派式的解析。

　　另一部值得提到的施米特思想評(píng)傳是Nicolaus Sombart，Die deutschen Manner und ihre Feinde: Carl Schmitt - ein deutsches Schicksal zwischen Mannerbund und Matriarchatsmythos（《德意志男人及其敵人：男人聯(lián)盟與女權(quán)制神話(huà)之間的德意志命運(yùn)－施米特》，F(xiàn)rankfurt/Main1997）。作者是著名社會(huì)學(xué)家松巴特（Werner Sombart）的兒子，其父與施米特曾長(zhǎng)期在伯林大學(xué)共事，因而作者從小就認(rèn)識(shí)施米特。這部評(píng)傳見(jiàn)解獨(dú)到、帶有強(qiáng)烈批判性，在德國(guó)流傳很廣，非專(zhuān)業(yè)人士通常從這部書(shū)來(lái)認(rèn)識(shí)施米特。但小松巴特的評(píng)述個(gè)人色彩太強(qiáng)，以至該書(shū)很少被專(zhuān)業(yè)學(xué)界引用。

　　英美學(xué)界到八十年代才開(kāi)始關(guān)注施米特。戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)時(shí)代，由于施米特與納粹的關(guān)系，施米特研究在英語(yǔ)學(xué)界一直屬于意識(shí)形態(tài)禁區(qū)。1987年出版的《布萊克政治百科全書(shū)》還沒(méi)有給予施米特條目足夠的篇幅，那個(gè)時(shí)候，施米特主要著作的大舉英譯才剛開(kāi)始。施米特論著最早的英譯本是《羅馬天主教與政治形式》（1931），譯者是英國(guó)的天主教學(xué)者，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)注意到施米特論著的，也并非英美政治哲學(xué)、法學(xué)界的人士。四十年代后期，施米特有一篇短文被譯成英文（Politics: The Struggle with the Enemy，見(jiàn) William Ebenstein編：Man and the State，New York1947，頁(yè)299-302），以外再?zèng)]有見(jiàn)到施米特論著的英譯，直到1976年《政治的概念》有了英譯本（New Brunswick，1996修訂再版）。

　　1985年施米特去逝后，歐美學(xué)界出現(xiàn)施米特研究熱。但施米特研究熱的出現(xiàn)，與施米特去逝實(shí)際沒(méi)有什么關(guān)系，倒與冷戰(zhàn)時(shí)期的終結(jié)相關(guān)。因此，施米特研究應(yīng)該劃分為兩個(gè)時(shí)期，以八十年代中期為斷。86年至96年間，據(jù)說(shuō)德國(guó)幾乎每個(gè)月有一部研究施米特的論著出版，涉及憲法、國(guó)際法、現(xiàn)代政治思想史、國(guó)家理論、政治哲學(xué)和政治神學(xué)。施米特在世時(shí)，德語(yǔ)學(xué)界并非沒(méi)有人研究其思想，但大都局限在法理學(xué)領(lǐng)域或糾纏于施米特的納粹事件。新的研究感興趣的不再是施米特的政治失足和局限于法理學(xué)、政治理論，而是更為廣泛的政治哲學(xué)問(wèn)題。德國(guó)的施米特研究熱可能與與德國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡之后的國(guó)家意識(shí)相關(guān)：青年一代思想者抑制不住要考慮德國(guó)在新的國(guó)際政治格局中的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)今德國(guó)沒(méi)有政治的強(qiáng)勢(shì)權(quán)力的政治現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)。

　　英美學(xué)界最早研究施米特的是右派思想史家Georg Schwab，但他介紹施米特的英語(yǔ)論著The Challenge of Exception: An Introduction to the Political Ideals of Carl Schmitt between 1921 and 1936（《例外的挑戰(zhàn)：1921年至1936年間施米特的政治思想引論》）是在德國(guó)出版的，十多年后才在美國(guó)出版（Berlin1970，New York1989修訂再版）。1985至1986年間，美國(guó)麻省理工大學(xué)出版社（MIT Press）連續(xù)推出了《政治的神學(xué)》、《當(dāng)今議會(huì)制的思想史狀況》（英譯本名為《議會(huì)民主制的危機(jī)》）、《政治的浪漫派》的英譯本。

　　Georg Schwab的施米特研究是在冷戰(zhàn)時(shí)期完成的，右派政治理論家從來(lái)沒(méi)有對(duì)施米特的政治思想失去敬意和關(guān)注完全可以理解，因?yàn)槭┟滋叵騺?lái)被看作右翼政治思想的代表。八十年代中期，新左派理論家忽然顯得比右派理論家更熱衷復(fù)興施米特，英美學(xué)界的施米特研究熱與社群主義發(fā)起新一輪自由主義大批判幾乎同時(shí)興起，恐怕不是湊巧，抨擊自由主義政治理念的所謂中立性恰是社群主義的重點(diǎn)之一。8 著名的左派學(xué)刊Telos在1987編輯了一期施米特專(zhuān)號(hào)，以后多次發(fā)表施米特文章的英譯和注釋?zhuān)�主張從施米特學(xué)習(xí)對(duì)自由主義的批判。

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　　新左派和新右派理論家與自由主義政治理論家看待施米特的政治－法學(xué)理論的思想立場(chǎng)明顯不同，各派政治思想的精神界限并沒(méi)有模糊。有人說(shuō)，如今左派、右派的卷標(biāo)已經(jīng)過(guò)時(shí)，從英語(yǔ)學(xué)界對(duì)施米特思想的評(píng)價(jià)來(lái)看，可能是謠言。自由主義政治理論家把施米特看作自覺(jué)擁抱惡的人（Holms語(yǔ)）， 聲稱(chēng)對(duì)于施米特的政治理論絕不能讓步（薩托利語(yǔ)）。10 哈伯馬斯在評(píng)施米特的《議會(huì)民主制的思想史狀況》英譯本時(shí)，對(duì)英語(yǔ)思想界的施米特?zé)岜硎倔@愕。這位年青時(shí)曾受施米特論著影響的法蘭克福學(xué)派后裔警告：施米特雖然觸及到議會(huì)民主制的一些要害，但法國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的后現(xiàn)代論者與施米特聯(lián)手，自由主義的災(zāi)難可能重臨。哈伯馬斯告誡左派知識(shí)人不要去填充施米特的法西斯主義群眾民主理論與馬克思主義人民民主理論的鴻溝。民主憲政不能與公共辯論的過(guò)程分離，自由主義憲政強(qiáng)調(diào)的意見(jiàn)和普通意志的一般形式，對(duì)于公共辯論是必不可少的。施米特把民主從自由主義假定的抽象人性分離出來(lái)，民主必然附屬于在人民歡呼的獨(dú)裁者領(lǐng)導(dǎo)下的民族同一體，把民主引向法西斯主義的Fuhrer-demokratie（領(lǐng)袖民主）。11 可以看出，八十年代以來(lái)的施米特研究，是冷戰(zhàn)后新的政治思想論爭(zhēng)的反映。事實(shí)上，英語(yǔ)學(xué)界的施米特研究無(wú)不將施米特參與的魏瑪憲政論爭(zhēng)與當(dāng)今的政制論爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，將歐陸的政治思想問(wèn)題與英語(yǔ)世界的政治思想問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。

　　八十年代末，施米特研究已經(jīng)相當(dāng)國(guó)際化。至1997年，《政治的概念》被譯成了十五種語(yǔ)文，《政治的神學(xué)》被譯成了十三種語(yǔ)文，《當(dāng)今議會(huì)制的思想史狀況》被譯成了八種語(yǔ)文，施米特研究則牽動(dòng)了哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、思想史等相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域。施米特成了思想的幅射光束，被研究者門(mén)用來(lái)比較歐洲近代思想史上的各種思想大家：比如與普勒斯尼比較，Rudiger Kramme，Helmuth Pressner und Carl Schmitt: Eine historische Fallstudie zum Verhaltnis von Anthropologie und Politik in der duetschen Philosophie der zwanziger Jahre（《普勒斯納與施米特：二十年代德國(guó)哲學(xué)中人類(lèi)學(xué)與政治學(xué)之關(guān)系的個(gè)案研究》，Berlin 1989）；
與黑格爾比較，Reinhard Mehring，Pathetisches Denken－－ Carl Schmitts Denkweg am Leitfaden Hegels: Katholische Grundstellung und antimarxstische Hegelstrategie（《泛神論思想──黑格爾思想主導(dǎo)中的施米特思想之路》，Berlin1989）；
與哈貝馬斯比較，Hartmuty Becker，Die Parlamenttarismuskritik bei Carl Schmitt und Jurgen Habermas（《施米特和哈貝馬斯對(duì)議會(huì)民主制的批判》，Berlin 1994）；
與卡爾、巴特比較，Mathias Eichhom，es wird regiert! Der Staat im Denken Karl Barths und Carl Schmitts in den Jahren 1919 bis 1938（《就要統(tǒng)治！1919－1938年間巴特和施米特關(guān)于國(guó)家的思想》，Berlin1994）。與霍布斯和韋伯的比較尤其值得重視：Gershon Weiler，F(xiàn)rom Absolutism to Totalitarianism：Carl Schmitt on Thomas Hobbes（《從絕對(duì)主義到全權(quán)主義》，Colorado1994）；
Gary L.Ulmen，Politischer Mehrwert: Eine Studie uber Max Weber und Carl Schmitt（《政治的剩余價(jià)值：韋伯與施米特研究》，Weinheim1991）。晚近，后現(xiàn)代派思想家也加入了施米特?zé)幔瑢⑹┟滋嘏c�？啤⒌聤浯模℅illes Deleuzes）、瓜塔尼（Felix Guattaris）等扯在一起，以所謂占有身體、而非占有空間的生物－權(quán)力論來(lái)解讀施米特，施米特儼然成了后現(xiàn)代政治哲學(xué)的祖師。12 九十年代，德里達(dá)也參與解讀施米特論著。

　　最早研究施米特的漢語(yǔ)學(xué)者，是曾任教臺(tái)灣大學(xué)、現(xiàn)為大法官的吳庚。七十年代留學(xué)德國(guó)時(shí)，吳庚同時(shí)研究韋伯和施米特，回臺(tái)灣后出版的《政治的新浪漫主義：卡爾、史密特政治哲學(xué)之研究》（臺(tái)北：五南版，1981），對(duì)施米特的法理學(xué)思想作了扼要、清晰的論析，稱(chēng)其思想的特征是新浪漫主義。由于成書(shū)于七十年代末（引用研究文獻(xiàn)至1978年），加之，作者的專(zhuān)業(yè)是法理學(xué)，在視野和深度兩方面都有相當(dāng)局限。

　　據(jù)說(shuō)日本學(xué)界早在二十年代就有學(xué)者介紹施米特，從此一路跟進(jìn)，戰(zhàn)后中斷過(guò)一段時(shí)期，六十年代出現(xiàn)施米特研究的新潮，施米特的主要著作都有日文譯本。但研究施米特思想的主要是法學(xué)界，具體情形和當(dāng)今進(jìn)展如何不詳。

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