摘 要：20 世紀(jì) 30 年代的上�？梢哉f是新文化運(yùn)動的起始地，留學(xué)而來的畫家們帶來他們先進(jìn)的現(xiàn)代主義藝術(shù)思想，各種西畫社團(tuán)各顯其才，決瀾社就是其中最具代表性的一支。決瀾社藝術(shù)群體的運(yùn)動方式是圖像傳播，提出了“破 除沉寂倡導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)”的口號，以“創(chuàng)造色、線、形的新世界”為藝術(shù)出發(fā)點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)造本土化現(xiàn)代主義藝術(shù)。決瀾社以探求適用于本土的現(xiàn)代主義藝術(shù)為目標(biāo)，卓有成效，出于多方因素，而今人們卻將他們的藝術(shù)作品遺忘在了上世紀(jì)的上海。這篇文章將對決瀾社現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行深入探討，希望從宏觀的藝術(shù)視角，全面地分析其藝術(shù)特色和藝術(shù)語言，挖掘其在中國藝術(shù)史上的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)和影響的藝術(shù)價值。
　　關(guān)鍵詞：決瀾社；現(xiàn)代主義藝術(shù)；藝術(shù)風(fēng)格
　　第一章 決瀾社現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動時代背景
　　在“85 新潮” 之后，中國藝術(shù)迅猛的發(fā)展起來。但早在 20 世紀(jì) 30 年代，那時歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的如火如荼，并且在中國上海也展開了一場火熱的現(xiàn)代藝術(shù)浪潮。在很久以前明代萬歷年間西方藝術(shù)傳入了中國，然而那時傳入中國的藝術(shù)并沒有對我國藝術(shù)造成實質(zhì)性沖擊，中西方的藝術(shù)根本性摩擦碰撞是在中國被迫面向西方開放的時候。決瀾社存在了四年，這場短暫而又現(xiàn)代的藝術(shù)運(yùn)動雖然沒有像它發(fā)起者所想像的那樣創(chuàng)造出狂瀾決堤的事態(tài)，但它為當(dāng)時的繪畫藝術(shù)開啟了一扇放眼世界的窗，并且提出了 “現(xiàn)代中國繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代世界藝術(shù)合流” 的問題。這個問題，即使在半個世紀(jì)后的今天，仍然是大多數(shù)藝術(shù)家所思考的關(guān)鍵。
　　第二章 民國美術(shù)社團(tuán)“決瀾社”的現(xiàn)代性解讀
　　一、現(xiàn)代藝術(shù)與決瀾社
　　在19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，立體主義、野獸主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義等流派都創(chuàng)造出不同的藝術(shù)語言，取決于他們對現(xiàn)代世界認(rèn)識的多樣化。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代生活節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該去強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的感受，而不是在古代藝術(shù)中尋找亙古不變的永恒�，F(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出人們對于當(dāng)下的關(guān)注，而不是拘泥于古典寫實的束縛，是現(xiàn)代的人用新手法表現(xiàn)新的觀念。立體主義打破了西方定點(diǎn)視角的觀察方法，使用拼貼、組合等方法傳達(dá)出對現(xiàn)代社會的感知；未來主義以運(yùn)動的方式展現(xiàn)現(xiàn)代文明的特點(diǎn)以及對現(xiàn)代文明的質(zhì)疑；表現(xiàn)主義以主觀色彩去表現(xiàn)了扭曲變形的現(xiàn)代世界。僅僅幾十年時間之內(nèi)，世界出現(xiàn)了多種不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的形式，從不同視角傳達(dá)對現(xiàn)代世界的感受。時代在改變，藝術(shù)也隨之不斷變化，現(xiàn)代社會以新的姿態(tài)到來，藝術(shù)隨即應(yīng)當(dāng)更新它的形式，這樣才能強(qiáng)化時 代的精神力量。決瀾社發(fā)覺多樣的現(xiàn)代語言敏銳地表現(xiàn)著現(xiàn)實，才將現(xiàn)代藝術(shù)作為整個社團(tuán)的綱領(lǐng)，決瀾社明確表示以西方新的藝術(shù)語言表現(xiàn)新的時代，他們用藝術(shù)實踐來體現(xiàn)這一理念。
　　二、決瀾社現(xiàn)代性藝術(shù)特征
　　在《決瀾社宣言》中，曾有兩次提到“來創(chuàng)造我們色、線、形交錯的新世界吧！”。可以看出對色、線、形新準(zhǔn)則的建立是決瀾社藝術(shù)主張中的核心。決瀾社成員們對西方現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)會頗深，他們運(yùn)用現(xiàn)代主義藝術(shù)的形式語言，但不依附于對其的臨摹描繪，用中國本土性繪畫藝術(shù)的角度去接受，把握中西畫論的相通之處。汲眾畫派藝術(shù)的精華，將中國畫與民間藝術(shù)相融合，使其具有獨(dú)特魅力。決瀾社成員們?nèi)サ舴爆嵉奈锿庵�形，不追求透視的精�?zhǔn)性、構(gòu)圖的程式化，使用原始的繪畫語言，創(chuàng)造更加純粹的作品。決瀾社在表現(xiàn)主體時將輪廓邊緣加強(qiáng)，表現(xiàn)主觀感受時運(yùn)用變形和歪曲的方式，在用色方面采用強(qiáng)烈的對比，加上平涂的方式來表達(dá)。決瀾社的每一名成員都對藝術(shù)有自己獨(dú)特的見解，如倪貽德他認(rèn)為要把理想和現(xiàn)實結(jié)合起來創(chuàng)作作品，要追求自然的本質(zhì)要求而不是單純的追求忠實的描寫、王濟(jì)遠(yuǎn)運(yùn)用墨色淋漓，注重寫生，即受西方塞尚影響又具有東方藝術(shù)氣質(zhì)、龐薰琹吸收融化與創(chuàng)新，用元素重構(gòu)打破了構(gòu)圖的程序化。畫家們立足于本民族傳統(tǒng)，結(jié)合自己的經(jīng)驗與見解，為創(chuàng)造出現(xiàn)代主義的藝術(shù)而艱苦奮斗，最終決瀾社便形成了其獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
　　第三章 決瀾社現(xiàn)代主義藝術(shù)對中國當(dāng)代油畫的啟示
　　藝術(shù)世界是在不斷迅速發(fā)展的，中國的藝術(shù)論壇已經(jīng)形成了新舊形態(tài)的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出來了嶄新的局勢。在經(jīng)濟(jì)和信息快速發(fā)展的今天更便捷的使各國之間藝術(shù)融匯。正在逐漸轉(zhuǎn)換我們對藝術(shù)的理解和運(yùn)用創(chuàng)造的方式，這對于傳統(tǒng)的繪畫方式實質(zhì)上是一種極具艱難的挑戰(zhàn)。目前當(dāng)代的畫家他們轉(zhuǎn)變了自身的審美觀念，沖破了傳統(tǒng)藝術(shù)所帶來的羈絆，使得呆板單一的藝術(shù)形式得到突破，在中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的長河之中如果沒有決瀾社的推行，中國的現(xiàn)代藝術(shù)想要發(fā)展起來是舉步維艱的。現(xiàn)在的藝術(shù)環(huán)境對于畫家們既有利也有弊，現(xiàn)在的社會風(fēng)氣是較浮躁的，如果想表現(xiàn)事物的本質(zhì)，則需要畫家在接納新的藝術(shù)之前，繼承決瀾社的藝術(shù)精神的實質(zhì)，在追求對藝術(shù)的純粹創(chuàng)造之時，注重將本民族的本土文化和現(xiàn)代藝術(shù)融合，著重把最原始的人性認(rèn)識、社會的現(xiàn)狀、時代的特征和人們的精神世界等方面作為藝術(shù)創(chuàng)作的契機(jī)�，F(xiàn)在的藝壇的一些畫家們被功利心蒙住了雙眼，只想一步登天，殊不知這樣不成熟的風(fēng)氣只能拘泥于事物形式的表現(xiàn)，卻沒有體現(xiàn)出藝術(shù)的本真，是華而不實的。只有我們不斷的在吸收先進(jìn)藝術(shù)的同時，牢記自己的初心和使命，用最純凈的心去創(chuàng)造，才能為中國的藝術(shù)之路帶來更光輝的未來。
　　結(jié)語
　　對于決瀾社現(xiàn)代藝術(shù)的研究是一個紛繁復(fù)雜的過程，這段漸行漸遠(yuǎn)的過去已經(jīng)成為了過眼云煙，而曾經(jīng)在中國藝壇上顯有名氣的現(xiàn)代主義畫家也已經(jīng)淡去，可以說研究決瀾社的藝術(shù)作品是困難的。決瀾社的藝術(shù)價值并非一筆帶過那么容易，那些看似處于現(xiàn)代藝術(shù)初級階段的畫作，是打開中國現(xiàn)代主義藝術(shù)的窗口，在中國現(xiàn)代繪畫發(fā)展史上有著承上啟下的重要作用，令人惋惜的是這些藝術(shù)作品少有人關(guān)注。當(dāng)下對決瀾社的研究仍是一個需要研究開發(fā)的重要課題，這是中國現(xiàn)代藝術(shù)研究的一次突破。令人慶幸的是，在當(dāng)今決瀾社的藝術(shù)價值已經(jīng)被許多的研究者們所注意，決瀾社藝術(shù)的理論體系的創(chuàng)建指日可待。
　　參考文獻(xiàn)
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　�。ㄗ髡邌挝唬呵�阜師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

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