歸有光的散文篇一：從文學(xué)史的角度評(píng)論歸有光的散文

從文學(xué)史的角度評(píng)論歸有光的散文

摘 要：文章對(duì)于歸有光作品存在的社會(huì)背景和其人經(jīng)歷做出了必要的評(píng)析，并且進(jìn)一步深入討論了歸有光在文學(xué)史中的地位及其自身態(tài)度。

關(guān)鍵詞：文學(xué)史 歸有光 散文

歸有光（1506-1571），字熙甫，號(hào)震川，明代昆山，今江蘇省昆山縣人，是身處于嘉靖年間著名的文學(xué)家。歸有光的散文作品，在我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中有著獨(dú)特地位，有必要進(jìn)行深入的分析和探究。

想要了解到一簇文學(xué)作品的內(nèi)涵和其在文學(xué)史中的地位以及意

義，首先需要對(duì)文學(xué)作品的有關(guān)產(chǎn)生背景進(jìn)行深入地剖析，重點(diǎn)包括作者的生平經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)待文學(xué)本身的態(tài)度等方面。 從作者背景的角度來(lái)看，歸有光的一生并不平靜。其少有才名，九歲就能夠著文，并被人稱(chēng)頌一時(shí)。然而這種才華并未能給他一生的仕途帶來(lái)好運(yùn)，歸有光三十五歲中舉，此后就一直掙扎在三年一次的會(huì)試過(guò)程中，屢次不中，一直到六十歲才以第二名的成績(jī)得中進(jìn)士，而此時(shí)的歸有光已經(jīng)沒(méi)有了年少時(shí)的抱負(fù)。嘉靖年間，朝廷昏庸，政治腐敗，對(duì)于六十歲才中進(jìn)士的歸有光而言更是舉步維艱，高中之后，他被授長(zhǎng)興知縣一職，由于不肯逢迎權(quán)勢(shì)，因此最終被排擠調(diào)任，一生的懷才不遇，到晚年也未能達(dá)成報(bào)國(guó)愿望。其人少年喪母、中年喪妻、晚年喪子，人生大悲悉數(shù)經(jīng)歷，由于仕途坎坷，因此歸有光一生都以傳道授業(yè)為生，這種不幸的人生經(jīng)歷，讓其有

歸有光的散文篇二：歸有光散文簡(jiǎn)論語(yǔ)文閱讀

篇一：歸有光散文簡(jiǎn)論語(yǔ)文閱讀

歸有光散文簡(jiǎn)論趙伯陶（《歸有光文選》選注評(píng)點(diǎn)者）歸有光是明代著名的散文家。他長(zhǎng)期以讀書(shū)授徒為業(yè)，這使他的散文創(chuàng)作有了精益求精的時(shí)間保證；由于家庭迭遭變故，歸有光屢受情感折磨，這又使其散文增添了濃重的感情色彩。從某種意義上講，事業(yè)淹蹇與家庭變故反而玉成了他的散文創(chuàng)作，使之有了彪炳千秋的榮耀。

歸有光生活于明代嘉靖、隆慶之世，朝廷政治盡管日趨腐敗，但全國(guó)暗潮涌動(dòng)，屬于思想啟蒙的變革時(shí)代。以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為杠桿的市井文化的不斷豐富，影響了文人士大夫雅文化的發(fā)展道路；以王陽(yáng)明心學(xué)為主的哲學(xué)吶喊，更加強(qiáng)了這一影響的深刻性。老莊禪悅的佛光道影也在明中葉以后有了籠罩知識(shí)階層的魅力，給文人士大夫的“出處行藏”增加了一些選擇的自由。在散文發(fā)展的長(zhǎng)河中，稍后于歸有光時(shí)代的晚明小品文大放異彩，就是市井文化與老莊禪悅思想作用于文人士林文化的結(jié)果。然而歸有光的散文在實(shí)質(zhì)上卻與晚明小品不能同日而語(yǔ)，其根本原因就在于二者文化品格的大相徑庭。歸有光于理學(xué)宗尚程、朱，對(duì)陸、王心學(xué)雖不大力反對(duì)，卻也畛域森嚴(yán)，這從其《與潘子實(shí)書(shū)》、《送王子敬之任建寧序》、《示徐生書(shū)》等文中皆可見(jiàn)一斑。歸有光散文始終保持士林文化品格的單純性，他遠(yuǎn)承漢代司馬遷之文風(fēng)，繼武唐宋韓愈、歐陽(yáng)修散文之緒馀，屬于“文以載道”的文統(tǒng)傳承中之一環(huán)。清代桐城派對(duì)歸有光的散文大為推崇，而不屑于與晚明小品為伍，其原因就在于這一“文統(tǒng)”的存在。歸有光抨擊前后七子的擬古主義文風(fēng)，是從散文發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律著眼的，不同于晚明小品作家從“獨(dú)抒性靈”的個(gè)性解放角度去迎擊擬古的潮流。然而兩者殊途同歸，這使一些論者認(rèn)為二者似乎有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

文學(xué)史多將歸有光劃入唐宋派中，然而與唐宋派中唐順之、王慎中、茅坤諸人相較，他雖年紀(jì)稍長(zhǎng)，得中進(jìn)士卻晚于三人三十年左右。功名路上的坎坷，限制了歸有光與唐、王、茅三人的聲氣相通，散文的文化品格也不盡相同。如唐順之，不但與陽(yáng)明心學(xué)心有靈犀，其《荊川集》中的文章也可見(jiàn)禪宗影響的痕跡。錢(qián)基博《明代文學(xué)史》評(píng)《荊川集》有云：“集中書(shū)牘最多，大半膚言心性，多涉禪宗，而喜為語(yǔ)錄鄙俚之言，殊為不取�！边@與晚明小品的精神已趨一致，而與歸文的文化品格有異了。

歸有光散文的單純士林文化品格，決定了其散文的思想內(nèi)容有保守的一面。他的散文不像小品作家的作品有放浪形骸之外的瀟灑之態(tài)，所多的是正襟危坐的道貌岸然；他不追求適意人生的趣味，而僅想于孜孜石乞石乞的不斷努力中完善自我的人格。然而，歸有光卻又不是頭腦冬烘死讀書(shū)、讀死書(shū)的迂夫子。他關(guān)心時(shí)事，寫(xiě)有不少有關(guān)水利、倭寇等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的文章，有關(guān)議論皆建立于調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，絕非書(shū)生空言。他為人排擠，去順德管理馬政，盡管投閑置散，用非所學(xué)，卻仍敬業(yè)為民，寫(xiě)有《馬政議》等文，廣征博引，盡輸忠悃。關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，同情弱者，為被侮辱與被損害者伸張正義，討還公道，在歸有光的散文中也占有一席之地。嘉定張氏女子遇人不淑，又遭惡姑，因不滿家中丑行，而為群兇虐殺。司法腐敗，因循遷延，致獄久不決。歸有光激于義憤，到處為死者鳴不平，并寫(xiě)有《書(shū)張貞女死事》等一系列文章，終于令肆虐諸兇被法辦。他自己對(duì)《書(shū)張貞女死事》一文很滿意，認(rèn)為有《史記》、《漢書(shū)》的筆法，可以傳千百世之后。

于國(guó)于民深懷憂患意識(shí)，是古代正直知識(shí)分子的普遍心態(tài)。歸有光下筆為文，時(shí)時(shí)流露出挽救頹風(fēng)之思，用心良苦，如《家譜記》、《歸氏二孝子傳》等散文�！肚貒�(guó)公石記》一文則借石喻志，一股想為國(guó)家建功立業(yè)的風(fēng)云之氣力透紙背。在一些贈(zèng)序類(lèi)文章中，歸有光也常設(shè)身處地般為友人提供一些治國(guó)治民的參考意見(jiàn)，如《送陽(yáng)曲王公參政陜西序》、《送同年光子英之任真定序》、《送同年孟與時(shí)之任成都序》等文章，無(wú)不滲透出作者深沉的憂患意識(shí)。 歸有光散文的另一類(lèi)主題是抒寫(xiě)親情與友情的執(zhí)著和親密，這類(lèi)散文最具藝術(shù)價(jià)值，也最為膾炙人口。如《先妣事略》、《項(xiàng)脊軒志》、《女二二壙志》、《寒花葬志》、《世美堂后記》等，皆堪稱(chēng)歸氏散文中的典范之作。其《滄浪亭記》有云：“而子美之亭，乃為釋子所欽重如此，

可以見(jiàn)士之欲垂名于千載之后，不與其澌然而俱盡者，則有在矣�！贝四朔饨ㄎ娜说淖詰傩膽B(tài)，體現(xiàn)了其散文士林文化品格的無(wú)所不在。僅就題材而論，歸有光的散文尚欠豐富，這與他久困場(chǎng)屋、長(zhǎng)年讀書(shū)授徒鄉(xiāng)里的生活有關(guān)，不當(dāng)苛責(zé)古人。其集中的一些應(yīng)酬之作，如壽序之類(lèi)，清陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷七謂“壽序諛詞自前明歸震川始入文稿”，似有微詞。然而從保留歷史資料而言，這些類(lèi)似韓愈“諛墓”之文也并非一無(wú)是處。

歸有光的散文，有一些地方借用了小說(shuō)家的筆法，這在其抒寫(xiě)親情的散文中尤為明顯。如《女二二壙志》：“一日，予自山中還，見(jiàn)長(zhǎng)女能抱其妹，心甚喜。及予出門(mén)，二二尚躍入予懷中也�！睂�(xiě)不及周歲之?huà)雰呵閼B(tài)，宛然如見(jiàn)，“躍入”二字如頰上三毫，傳神寫(xiě)照正在阿堵之中。又如《項(xiàng)脊軒志》，以日常瑣事入文，卻收出神入化之功，筆筆有情，至今讀之，仍覺(jué)動(dòng)容。作者吸收了《史記》刻畫(huà)人物的傳統(tǒng)筆法，每于從容中寫(xiě)出吁天呼地之情愫。方苞《書(shū)〈歸震川文集〉后》有云：“其發(fā)于親舊及人微而語(yǔ)無(wú)忌者，蓋多近古之文。至事關(guān)天屬，其尤善者，不俟修飾而情詞并得，使覽者惻然有隱。其氣韻蓋得之子長(zhǎng)，故能取法于歐、曾，而少更其形貌耳�！贝苏摌O中肯綮。《寒花葬志》寫(xiě)婢女之神態(tài)，《亡兒甑孫壙志》寫(xiě)愛(ài)子之聰穎，借鑒司馬、韓、歐處，都很明顯。

歸有光的散文每每于似不經(jīng)意的文字描寫(xiě)中造成一種令人回味無(wú)窮的意境。如《見(jiàn)村樓記》一文始終蕩漾著一股深切的故人之思，感情色彩極濃�！稄堊孕聜鳌酚诮Y(jié)尾處忽見(jiàn)鶻突，挾“風(fēng)雨之夜，江濤有聲”之形容，不乏浪漫色彩，筆調(diào)慷慨，奪人心魄，富于意境，堪稱(chēng)神來(lái)之筆。歸氏散文之所以有感人的魅力，除寫(xiě)作技巧高人一籌外，有發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感是其散文成功的另一要素。如《先妣事略》、《世美堂后記》等文，皆能用寥寥數(shù)語(yǔ)，寓無(wú)限情懷，若無(wú)真情，不能道其萬(wàn)一。

總之，感情的真摯、語(yǔ)言的樸素、思致的綿密、邏輯的清通、細(xì)節(jié)的捕捉、畫(huà)龍點(diǎn)睛般的描寫(xiě)，諸多因素集合于一起，構(gòu)成了歸有光散文的特殊美學(xué)價(jià)值。

原載：《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期篇二：歸有光散文簡(jiǎn)論語(yǔ)文閱讀

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歸有光的散文篇三：歸有光

歸有光

歸有光（1506～1571）明代官員、散文家。字熙甫，又字開(kāi)甫，別號(hào)震川，又號(hào)項(xiàng)脊生，漢族，江蘇昆山人。嘉靖十九年舉人。會(huì)試落第八次，徙居嘉定安亭江上，讀書(shū)談道，學(xué)徒眾多，60歲方成進(jìn)士，歷長(zhǎng)興知縣、順德通判、南京太仆寺丞，留掌內(nèi)閣制敕房，與修《世宗實(shí)錄》，卒于南京。歸有光與唐順之、王慎中兩人均崇尚內(nèi)容翔實(shí)、文字樸實(shí)的唐宋古文，并稱(chēng)為嘉靖三大家。由于歸有光在散文創(chuàng)作方面的極深造詣，在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“今之歐陽(yáng)修”，后人稱(chēng)贊其散文為“明文第一”，著有《震川集》、《三吳水利錄》等。

人物簡(jiǎn)介 歸有光正德元年十二月二十四（即公元1507年1月6日）出生在一個(gè)累世不第的寒儒家庭，早年從師于同邑魏校。嘉靖十九年（1540年）中舉，后曾八次應(yīng)進(jìn)士試皆落第。徙居嘉定（今上海市嘉定區(qū)）安亭，讀書(shū)講學(xué)，作《冠禮》、《宗法》二書(shū)。從學(xué)的常數(shù)百人，人稱(chēng)“震川先生”。他考察三江古跡，認(rèn)為太湖入海的道路，只有吳淞江，而吳淞江狹窄，潮泥填淤，漸漸地就堙塞，只要合力浚治，使太湖的水向東流，其他的水道就可不勞而治，為此寫(xiě)了《三吳水利錄》后來(lái)，海瑞以右僉都御史巡撫應(yīng)天十府，興修水利，主持疏通吳淞江時(shí)，許多方面均采用了他的建議。

嘉靖三十三年倭寇作亂，歸有光入城籌守御，作《御倭議》。嘉靖四十四年（1565）他60歲始成進(jìn)士，授湖州長(zhǎng)興縣（今浙江長(zhǎng)興縣）知縣。他重視教化，治政廉明。每逢處理訴訟事宜，務(wù)明事實(shí)真相。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)興縣內(nèi)盜賊極多，官府亂抓一批無(wú)辜者，他用計(jì)擒獲盜首，使獄中蒙冤受屈者30多人獲釋。因得罪豪門(mén)與上司，調(diào)任順德（河北邢臺(tái)）通判，專(zhuān)門(mén)管轄馬政。由大學(xué)士高拱、趙貞吉推薦，于隆慶四年（1570）為南京太仆寺丞，留掌內(nèi)閣制敕，修《世宗實(shí)錄》，隆慶五年正月十三（即公元1571年2月7日）卒于南京，年六十六歲。 葬于昆山城東南門(mén)內(nèi)金潼里（今郵電局附近）。今昆山歸有光墓，為旅游景點(diǎn)一。

富藏書(shū)。其父在成化初，已筑書(shū)室百楹于安亭江上，名為“世美堂”。他又多方尋找采購(gòu)。夫人王氏，亦極喜藏書(shū)，聽(tīng)說(shuō)有零冊(cè)散編，則令女仆訪求，置書(shū)達(dá)數(shù)千卷。聲稱(chēng)平生無(wú)它嗜，獨(dú)好書(shū)籍，以冶性情。藏書(shū)印有“世美堂印”、“世美堂瑯玡王氏珍玩”、“一往情深”、“魏國(guó)文正公二十二代女”等。編輯有《諸子匯函》，上自周代的鬻熊《鬻子》，下自當(dāng)代的宋濂《龍門(mén)子》，共94家著作，是明末以前收錄子部書(shū)最多的一部叢書(shū)。[2]

人物生平

名揚(yáng)海內(nèi) 科舉不順

歸有光，字熙甫，號(hào)震川，明武宗正德元年（1506年）臘月二十四日生于江蘇昆山一個(gè)日趨衰敗的大族之中。他八歲時(shí)，年僅二十五歲的母親就丟下三子兩女與世長(zhǎng)辭，父親是個(gè)窮縣學(xué)生，家境急遽敗落。也許就是這種困境，迫使年幼的歸有光過(guò)早地懂得了人間憂難，開(kāi)始奮發(fā)攻讀。歸有光自幼明悟絕人，九歲能成文章，十歲時(shí)就寫(xiě)出了洋洋千余言的《乞醯論》，十一、二歲“已慨然有志古人”，十四歲應(yīng)童子試，二十歲考了個(gè)第一名，補(bǔ)蘇州府學(xué)生員，同年到南京參加鄉(xiāng)試�！叭豕诒M通六經(jīng)、三史、大家之文”的歸有光，（王錫爵《明太仆寺丞歸公墓志銘》）開(kāi)始時(shí)對(duì)舉業(yè)滿懷信心可是，鄉(xiāng)試卻連連落第，五上南京，榜上無(wú)名，其間慘淡經(jīng)營(yíng)，寒窗十五載，三十五歲時(shí)才以第二名中舉。此時(shí)的歸有光已是縱觀三代兩漢之文，遍覽諸子百家，上自九經(jīng)二十一史，下至農(nóng)圃醫(yī)卜之屬無(wú)所不博。歸有光的古文和俞仲蔚的詩(shī)歌、張子賓的制藝被譽(yù)為“昆山三絕”。當(dāng)時(shí)主試江南的張文毅謂歸有光是“賈（誼）、董（仲舒）再世”。以歸有光的才學(xué)和聲望，考取進(jìn)士應(yīng)是勝券在握了。在鄉(xiāng)試高中的同年冬天，歸有光雇上車(chē)馬日夜兼程北上，準(zhǔn)備應(yīng)第二年的禮部會(huì)試。誰(shuí)知這次

會(huì)試竟是名落孫山。南下還鄉(xiāng)后，他移居就近的嘉定安亭江上，開(kāi)始了一邊讀書(shū)應(yīng)試，一邊談道講學(xué)的生涯。四方學(xué)士紛紛慕名而來(lái)，少時(shí)十幾人，多時(shí)百余人。歸有光的家境一直困貧，全靠妻子王氏料理家事維持生計(jì)。居安亭期間，王氏治田四十余畝，督僮奴墾荒，用牛車(chē)灌水，以所收米糧供全家及弟子之食，讓歸有光專(zhuān)心講學(xué)。歸有光縱論文史，談經(jīng)說(shuō)道，一 時(shí)間弟子滿門(mén)，海內(nèi)學(xué)者文士皆稱(chēng)歸有光為震川先生。 震川先生名揚(yáng)海內(nèi)，連恃才居傲的徐文長(zhǎng)對(duì)歸有光也肅然起敬。一日，狀元出身的禮部侍郎緒大綬回鄉(xiāng)招請(qǐng)徐文長(zhǎng)聚會(huì)�？墒菑狞S昏一直等到深夜，徐文長(zhǎng)才遲遲而來(lái)。問(wèn)其緣由，說(shuō)“避雨一士人家，見(jiàn)壁門(mén)懸?歸有光今歐陽(yáng)子也?，回翔雒讀，不能舍去，是以遲耳”。緒大綬命仆人取那軸歸有光的文章來(lái)，張燈快讀，相對(duì)嘆賞，至于達(dá)旦。（張傳元、余梅年《歸震川年譜》）然而，歸有光的命運(yùn)卻是困蹇不堪。三年一次的會(huì)試，次次遠(yuǎn)涉千里而去，一連八次都是落第而歸。其間四十三歲時(shí)，失去了最心愛(ài)的長(zhǎng)子，時(shí)隔一年，又失去了任勞任怨、與己分憂的妻子王氏。仕途的蹭蹬，把這位名揚(yáng)海內(nèi)的古文家長(zhǎng)期拋棄在荒江僻壤之上。加之失子喪妻的哀痛，使他的生活更加艱難。不過(guò)，坎坷的生活，倒也磨煉了歸有光深沉堅(jiān)毅、不屈服于權(quán)勢(shì)與惡運(yùn)的性格。

不附權(quán)貴 勇抗巨子

明代科舉場(chǎng)上舞弊之風(fēng)甚盛，雖不重唐代的行卷之習(xí)，但是有宗師和大官僚的提攜是仕進(jìn)的重要捷徑。歸有光久困場(chǎng)屋，對(duì)這一科舉內(nèi)幕應(yīng)是十分明了的�？墒�，他卻絕不從旁門(mén)邪道躋身仕途。鄉(xiāng)試中舉時(shí)的宗師張文毅對(duì)歸有光十分欣賞，他為歸有光后來(lái)三番五次不能中式深感惋惜，幾次“欲以舊誼招致之”，然歸有光“卒守正不一往”。（計(jì)東《順德府重建歸震川先生祠堂碑記》）歸有光屢不中式時(shí)，明穆宗尚未登位。穆宗身邊的一位寵幸的宦官慕歸有光之名，讓侄子拜歸有光為師，并幾次讓歸有光進(jìn)京私謁這位宦官，都被歸有光斷然拒絕。穆宗登位后，這位宦官權(quán)勢(shì)更大，歸有光仍然絕不與之往來(lái)。（張傳元、余梅年《歸震川年譜》）歸有光耿介正直、不事權(quán)貴的品格，表現(xiàn)在他整個(gè)人生的各個(gè)方面。在古文領(lǐng)域里，他始終堅(jiān)持己見(jiàn)，不為群言所惑，敢于與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文壇的“巨子”相抗?fàn)帯?/p>

明代自開(kāi)國(guó)之初的劉基、宋濂等留下一些好文章后，文壇上就開(kāi)始彌漫起一股浮飾摹古的風(fēng)氣。從永樂(lè)到成化的幾十年間，久居館閣的“三楊”（士奇、榮、溥）統(tǒng)治文壇，提倡昌明博大的文體，作文雍容華貴、平庸空泛，號(hào)稱(chēng)“臺(tái)閣體”。于是有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”起來(lái)反對(duì)“臺(tái)閣體”。他們主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，句摹字?jǐn)M，以佶屈聱牙為高古。李、何七子致力于詩(shī)，散文并非所長(zhǎng)，但是聲勢(shì)之盛，曾左右一世。到了嘉靖年間，李攀龍、王世貞等“后七子”又繼“前七子”而起，推波助瀾，變本加厲，摹古之風(fēng)愈演愈烈。歸有光就是在這種散發(fā)著霉臭的摹古風(fēng)氣中異軍突起的勇士，是一位敢于反抗潮流的正直文學(xué)家。

王世貞和歸有光是同鄉(xiāng)人，比歸有光稍晚。但王世貞從二十二歲進(jìn)士及第后，官運(yùn)亨通，步步高升，官至南京刑部尚書(shū)，以雄才博學(xué)，領(lǐng)袖文壇。錢(qián)謙益說(shuō)：“元美（世貞字）著作日益繁富，而其地望之高，游道之廣，聲力氣勢(shì)，足以翕張賢豪，吹噓才俊。于是天下咸望走其門(mén)，若玉帛職貢之會(huì)，莫敢后塵，登壇設(shè)墠，近古未有。”（《列朝詩(shī)集》）這時(shí)的歸有光，雖已頗有聲名，但畢竟還是一個(gè)身處窮鄉(xiāng)僻壤的布衣老儒。同是用錢(qián)謙益的話說(shuō)，是一個(gè)“獨(dú)抱遺經(jīng)于荒江虛市之間”的“老舉子”。就是這樣一個(gè)鄉(xiāng)間窮儒生，竟然敢與不可一世的王世貞抗?fàn)�。歸有光在《項(xiàng)思堯文集序》中，批判王世貞的言辭十分激烈，其中說(shuō)：“蓋今世之所謂文者難言矣。未始為古人之學(xué)，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭(zhēng)附和之，以詆排前人……文章至于宋、元諸名家，其力足以追數(shù)千載之上，而與

之頡頏，而世直以蚍蜉撼之，可悲也！無(wú)乃一二妄庸人為之巨子以倡導(dǎo)之歟？”歸有光公開(kāi)把王世貞譏之為“妄庸巨子”，王世貞得知后甚為惱火，說(shuō)：“妄誠(chéng)有之，庸則未敢聞命。”歸有光毫不客氣地回敬道：“唯妄故庸，未有妄而不庸者也�！保ㄒ�(jiàn)《列朝詩(shī)集小傳·震川先生歸有光》）王世貞在晚年完全改變了對(duì)歸有光的看法，在為歸有光像寫(xiě)的《歸太仆贊》序中說(shuō)：“先生于古文詞，雖出之自史、漢，而大較折衷于昌黎、廬陵，當(dāng)其所得，意沛如也。不事雕飾而自有風(fēng)味，超然當(dāng)(來(lái)自:www.huhawan.com 蒲公 英文 摘:歸有光的散文)代名家矣，”贊云：“千載有公，繼韓、歐陽(yáng)。余豈異趨，久而始傷�！彼�在給歸有光古文很高評(píng)價(jià)的同時(shí)，也道出了自己的“遲暮自悔”之情。歸有光用自己的理論和創(chuàng)作實(shí)踐終于使他的對(duì)手為之折服。 晚年入仕 兢業(yè)守職

歸有光雖然“八上公車(chē)而不遇”，但還是不愿甘休，因?yàn)榭婆e取士畢竟是封建社會(huì)下層文人仕進(jìn)的唯一出路。嘉靖四十四年（1565），歸有光第九次參加會(huì)試時(shí)終于中了個(gè)三甲進(jìn)士，這時(shí)年已六

十。滿腹詩(shī)文經(jīng)義，一心想為國(guó)出力的歸有光雖年已花甲，壯志依舊未衰。因?yàn)槭侨�甲，不能授館 職，只能到僻遠(yuǎn)的長(zhǎng)興當(dāng)知縣。長(zhǎng)興地處山區(qū)，長(zhǎng)期沒(méi)有知縣，大小事務(wù)都由胥吏把持，豪門(mén)大族勾結(jié)官府為非作歹，監(jiān)獄里關(guān)滿了無(wú)辜的百姓，盜賊公行，民間雞犬不寧。當(dāng)時(shí)有人勸歸有光不要去上任，以待更換，但他卻毅然前往。他到長(zhǎng)興后的第一件事就是興辦學(xué)校，培養(yǎng)后進(jìn)。第二件事是整治惡吏，平反冤獄。把無(wú)辜辦了死罪的三十余人省釋出獄，為無(wú)辜受誣入獄的一百零七人平了反，把魚(yú)肉百姓的惡吏和捕卒快手嚴(yán)加法辦。每次審判聽(tīng)訟都讓婦女兒童環(huán)立案前，不用官話而用吳語(yǔ)審訊，以便百姓申訴。常常當(dāng)堂決斷，而極少具獄。對(duì)已入獄者按律令給衣食。一重囚母死，歸有光準(zhǔn)許他回家料理喪事后自己返回。那重囚料理完喪事后不聽(tīng)旁人嗾使，竟然自己返回。

歸有光一心想學(xué)習(xí)兩漢循吏，做廉潔剛正之官。上司之命若不便施行便擱置不辦，而“直行己意”，他公開(kāi)在《長(zhǎng)興縣編審告示》中宣布：“當(dāng)職謬寄百里之命，止知奉朝廷法令，以撫養(yǎng)小民；不敢阿意上官，以求保薦，是非毀譽(yù)，置之度外，不恤也�！痹谥�長(zhǎng)興的短短兩年中，歸有光實(shí)實(shí)在在為百姓做了幾件好事，深受百姓擁戴。

隆慶二年（1568），六十三歲的歸有光遷順德通判。按明制，“進(jìn)士為令，無(wú)為遷倅”。所以歸有光的升遷實(shí)為重抑。歸有光曾氣憤地說(shuō)：“號(hào)稱(chēng)三輔近，不異湘水投。”既是剛正不阿，又是守職安分，這是歸有光性格的兩個(gè)方面。他雖然對(duì)遷升順德通判大為不滿，但一到任上卻還是兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。他利用馬政通判的清閑，廣閱史籍，采訪掌故，修了一部完備的《馬政志》。隆慶四年（1570），歸有光到北京朝賀萬(wàn)壽節(jié)，同年升為南京太仆寺寺丞，但1750年仍然留在北京掌內(nèi)閣制敕房，纂修《世宗實(shí)錄》。歸有光正恨“平生足跡不及天下，又不得當(dāng)世奇功偉烈書(shū)之”，藏書(shū)樓，讀到內(nèi)閣所藏異書(shū)。不幸，正在這大開(kāi)眼界準(zhǔn)備顯露自己的才華，以遂平生之愿的時(shí)候，卻被病魔纏身。他雖然帶病堅(jiān)持了一段時(shí)間，但終于在第二年（隆慶五年，即公元1571年）抱恨死于北京，時(shí)年六十六歲。

著作繁富 散文揚(yáng)世

歸有光一生著作繁富，涉及經(jīng)史子集各部，但是其主要成就則在散文創(chuàng)作上。清代史學(xué)家王鳴盛在《鈍翁類(lèi)稿》里，從散文發(fā)展的角度評(píng)價(jià)了歸有光的貢獻(xiàn)：“明自永、宣以下，尚臺(tái)閣體；化、治以下，尚偽秦、漢；天下無(wú)真文章者百數(shù)十年。震川歸氏起于吾郡，以妙遠(yuǎn)不測(cè)之旨，發(fā)其淡宕不收之音，掃臺(tái)閣之膚庸，斥偽體之惡濁，而于唐宋七大家及浙東道學(xué)體，又不相沿襲，蓋文之超絕者也�！睔w有光的散文“家龍門(mén)而戶昌黎”，（錢(qián)謙益《新刊震川先生文集序》）博采唐宋諸家之長(zhǎng)，

繼承了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，同時(shí)又在唐宋古文運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。他進(jìn)一步擴(kuò)大了散文的題材，把日常生活中的瑣事引進(jìn)了嚴(yán)肅的“載道”之古文中來(lái)，使之更密切地和生活聯(lián)系起來(lái)。這樣，就容易使文章寫(xiě)得情真意切，平易近人，給人以清新之感。尤其是一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文，寫(xiě)得樸素簡(jiǎn)潔、悱惻動(dòng)人，“使覽者惻然有隱”。幾百年來(lái)，人們讀到歸有光的《寒花葬志》、《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《亡兒?孫壙志》、《女二二壙志》、《女如蘭壙志》等文，無(wú)不為之深深感動(dòng)。歸有光的這些敘事散文，在當(dāng)時(shí)一味摹古浮飾的散文園地中，就象一泓甘甜的泉水沁人心脾，給人以美的享受，為散文的發(fā)展開(kāi)辟了一片新的境界。

歸有光善于捕捉生活中貌視十分平常的細(xì)節(jié)和場(chǎng)面，寥寥幾筆，形神即現(xiàn)，給人難忘的印象，且在平淡簡(jiǎn)樸的筆墨中，飽含著感人至深的真摯感情。譬如著名的《寒花葬志》

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