戴望舒 《我思想》
我思想
故我是蝴蝶，
萬年后小花的輕呼，
透過無夢無醒的云霧，
來震撼我斑斕的彩翼。
《無題》
我和世界之間是墻
墻和我之間是燈
燈和我之間是書
書和我之間是---隔膜
顧城 《遠(yuǎn)和近》
你
一會看我
一會看云
我覺得
你看我時(shí)很遠(yuǎn)
你看云時(shí)很近
《一代人》
黑夜給了我黑色的眼睛
我卻用它尋找光明

卞之琳 《斷章》
你站在橋上看風(fēng)景，
看風(fēng)景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。

《墻頭草》
五點(diǎn)鐘貼一角夕陽
六點(diǎn)鐘掛半輪燈光
想有人把所有的日子
就過在做做夢，看看墻
墻頭草長了又黃

誰有【紀(jì)伯倫散文詩經(jīng)典】的讀后感。。跪求啊..

??我一直熱衷于進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，故選讀了《紀(jì)伯倫散文詩精選》這本書，我大約歷時(shí)一個(gè)月的時(shí)間對這本書進(jìn)行了精讀。閱讀完大詩人紀(jì)伯倫的精髓之作，使我無論是對于人生，還是在詩歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地認(rèn)識到，應(yīng)該怎樣用詩歌反映生活、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內(nèi)容、形式、語言等方面有了創(chuàng)作新思路。
??在紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩歌《孤獨(dú)》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，我并沒有刻意的為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，它們是我這個(gè)人類個(gè)體對于生命和生活的真實(shí)個(gè)人解讀，如果說這三首詩帶有紀(jì)伯倫詩歌色彩，那是因?yàn)槲业膭?chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀(jì)伯倫詩作的過程中，是紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法在我表述我對生命和生活的感悟時(shí)的自然流露。
??我感覺我抓到了紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作的精髓。
我認(rèn)為紀(jì)伯倫的詩歌創(chuàng)作的精髓可以概括為以下幾點(diǎn)：
1、紀(jì)伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未放棄過對生命的解讀，始終都在用一雙哲學(xué)與理性的眼睛觀察生活、體驗(yàn)生命。
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2、紀(jì)伯倫的詩歌語言酷似音樂，隨著情感的自然流露與釋放，或是低沉，或是高仰，使讀者很自然地投入到了洞察心靈、體驗(yàn)生命的過程之中。
紀(jì)伯倫在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、語言、思維等方面給了我很多啟示。
1、詩歌的內(nèi)容：主要是對生命和生活的感悟、在人類文明的大的歷史時(shí)代背景下人性的特點(diǎn)，熱衷于揭示生命、生活和人性的本質(zhì)。
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2、詩歌的形式：或是用人與人對話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個(gè)先知的身份將人性的哲學(xué)播撒給蕓蕓眾生。
3、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學(xué)與理性蘊(yùn)含于情境和生活之中，給了讀者一個(gè)廣闊的想象空間。
??他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，充滿了音律美。
4、詩歌的思維：注重從兩面或多面對要表現(xiàn)的事物進(jìn)行解讀，給讀者一個(gè)立體的思維空間。
閱讀完紀(jì)伯倫的詩作，我感覺我這個(gè)怒放的生命看到了太陽的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學(xué)和理性的眼睛觀察生活、體驗(yàn)生命的知音，我感覺到太陽的光芒更加燦爛，我的生命信念更加堅(jiān)定，向上的力量更加頑強(qiáng)與持久！
我不想成為紀(jì)伯倫，我只想做一個(gè)像紀(jì)伯倫一樣感悟生命的人。
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有一位詩人，用思想的珍珠和心靈的寶石裝點(diǎn)繽紛的世界；有一位作家，用抒情的筆調(diào)和豐富的想象塑造大眾的靈魂；他在生命長河中真誠的擺渡，點(diǎn)亮多少人情感的明燈；他在人世間高聲的吶喊，敲醒多少人沉睡的良知，他就是“旅美文學(xué)的旗手和靈魂”——紀(jì)伯倫。
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一、紀(jì)伯倫筆下的愛與希望
一反阿拉伯詩歌講究用典、崇尚神秘的傳統(tǒng)風(fēng)格，也不同于同時(shí)代的其他詩人一味地模仿或瘋狂的變異，紀(jì)伯倫抹去時(shí)代的痕跡，解脫思想的桎梏，仿佛一只熱愛家鄉(xiāng)的鳥兒，在藍(lán)天上歡快的鳴囀：“我是一朵玫瑰,迎著晨曦,敞開心扉,于是少女把我摘下枝頭,吻著我,把我?guī)г诹怂�的胸口�?br>??”（《美之歌》）通過幾個(gè)自然界經(jīng)典意象的閃現(xiàn)，霎時(shí)間詩化了讀者對美的認(rèn)識和體驗(yàn)，讓讀者在處處可見的自然景物中對美有了一個(gè)形象的理解。紀(jì)伯倫在《愛的生命》一文中有一段：“讓我們采擷大地上的果實(shí)，如同精神采擷愛情在我們心中播下的忠誠的種子所結(jié)出的幸福之果；讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫房，如同生活充實(shí)了我們感情的谷倉。
??”這段優(yōu)美的詩句巧用比喻，妙使擬人，將愛情比作忠誠的種子，在我們的心中開滿幸福之花，又將生活幻化成一種結(jié)晶和產(chǎn)物，儲存在情感的糧倉，在紀(jì)伯倫的筆下，愛是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤生命的清泉，飽含生命的能量；愛讓無數(shù)顆善良、無私和純潔的心靈在社會中傳遞，溫暖著需要被關(guān)愛的弱小的人們，使之更好的生活和工作；在我們的生活中，每個(gè)人都在做同樣的事情，但是我們對每一件事的內(nèi)心感悟都有所不同，譬如說大家都睡覺，有的人睡覺是為了休息，有的人睡覺是為了獲得充沛的體能，而有的人睡覺卻是為了與夢境之神相逢，煥發(fā)出內(nèi)心靈魂的火花，我們每個(gè)人的日常生活看起來不差多少，但人來到這個(gè)世界對心靈的詮釋都有所不同，人在物質(zhì)中穿行，完全否定物質(zhì)是不可能的，關(guān)鍵是穿越后你能達(dá)到心游萬仞，胸懷世界嗎？穿越物質(zhì)生活不是最終目的，而是讓我們的性靈在這過程中得以遨游，得以接受愛的滋養(yǎng)，這也許就是莊子說的一個(gè)最簡單的境界“乘物以游心”。
??愛，代表著希望，代表著唯有人類社會成員間才有的默契，博愛的情懷，乃生命健康與性情積極的一個(gè)標(biāo)志，它是一記生存的姿態(tài)，更是一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)，在我看來，愛之所以是永恒的主題，其主要原因就是我們的生命在多元的選擇中顯得過于迷惘，需要一個(gè)坐標(biāo)、一盞燈塔確定未來的方向和遠(yuǎn)方的道路，而那坐標(biāo)、那燈塔就是愛與希望，紀(jì)伯倫在文中表現(xiàn)的愛已非具體的，表面意義的愛，而已經(jīng)化為一種精神、一種價(jià)值、一種情懷，在我看來，他把愛當(dāng)做了衡量一切行為的準(zhǔn)繩和標(biāo)尺，當(dāng)做了確定理想的航標(biāo)和燈塔。
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二、紀(jì)伯倫筆下的色彩
光與影交織形成的大千世界，充滿了繽紛的色彩，作為觸景生情、多愁傷感的詩人紀(jì)伯倫對色彩的感悟力也自然極為生動(dòng)和形象。筆者認(rèn)為，在他的筆下有兩種類型的色彩：一是詩意化色彩，二是情感化色彩，譬如說，在他的《訣別》一文中曾有一段：“白的像浮云滿天，黃的似陽光燦爛，紅的如晚霞一片”詩人充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，用了“白——黃——紅”三種不同顏色，并配以“浮云——陽光——晚霞”三種美麗景物作為比喻，形象地捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風(fēng)光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！背浞职凳玖俗髡邔τH人和故鄉(xiāng)的無比眷戀和懷想之情，這是詩意化的色彩，是詩意化的潑墨山水圖，是一種“狀難寫之景如在目前”（《六一詩話》）的妙化之筆。
??再譬如說，紀(jì)伯倫在《情侶》一文中曾提到過：“結(jié)婚，就是將黃色的美酒與紅色的佳釀混合在一起，產(chǎn)生出類似黎明到來時(shí)期霞顯現(xiàn)出的金黃色�！逼渲械摹包S色的美酒”“紅色的佳釀”“金黃色”為我們展現(xiàn)了一個(gè)調(diào)酒師的色彩極佳的作品，這種奇特的想象和比喻中蘊(yùn)含了作者對結(jié)婚特定內(nèi)涵的精確表述，也是作者情感的充分體現(xiàn)，是情感化的色彩，這樣思想之杯便擺脫了機(jī)械的單一色調(diào)，融入了情感的瓊漿，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。
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在這個(gè)資訊異常豐富的時(shí)代，有很多書值得去讀，我們也讀了不少書，但其實(shí)讀書不在于數(shù)量的多少，而在于有哪些部分真正以生命的名義進(jìn)入了我們的血脈，成為我們的救贖；古人彈琴，在千山萬壑之中“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”松風(fēng)浩蕩，紫煙裊裊都為他而響，這是閱讀；古人唱歌，在蒼林篁竹之內(nèi)“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”云卷云舒、清風(fēng)明月都與他同唱，這也是閱讀，真正的閱讀方式，閱人閱事閱山川，閱物閱情閱世微，一花一世界，一葉一菩提，皆可閱讀，紀(jì)伯倫的散文詩是一種閱讀，他的文字讓我們的心靈去曠野旅行，讓我們深深感受著黎巴嫩式的美，我真的覺得，讀紀(jì)伯倫的作品決不是一種外在強(qiáng)制，而是一種內(nèi)心的需要，可以泛覽，可以流觀，可以仰觀天地之大，可以俯察品類之盛，俯仰生姿之間，那些深邃的思想已凝聚成一種文化整合到自己的生命中，我相信他的詩歌一定是一種文化基因，一種文化傳統(tǒng)，傳承在每個(gè)東方人的血脈里。
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