摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)法律社會(huì)關(guān)系中，理、法、情的融合是中國(guó)古代法律的重要特征之一。理、法、情的沖突和融合始終圍繞著中國(guó)古代傳統(tǒng)法律展開(kāi)，研究好中國(guó)古代傳統(tǒng)法律有關(guān)于理、法、情的特色并對(duì)其加以升華和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)今建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家”有著巨大的幫助和益處。
　　關(guān)鍵詞：天理；國(guó)法；人情；融合
　　中圖分類(lèi)號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2016）35-0143-01
　　作者簡(jiǎn)介：賈檸寧（1989-），女，漢族，河北保定人，河北大學(xué)政法學(xué)院，2015級(jí)非法學(xué)專(zhuān)業(yè)法律碩士。
　　一、理、法、情在中國(guó)傳統(tǒng)法律中的矛盾與融合
　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)中，倫理道德發(fā)揮著突出的作用，體現(xiàn)于“禮法”的融合。而“禮法合一”的核心內(nèi)容就是對(duì)于天理、國(guó)情和人情辯證統(tǒng)一的融合關(guān)系。有人說(shuō)：天理即法之生命，國(guó)法即公正之藝術(shù)，人情即法律之土壤。但三者之聯(lián)系并非千篇一律，在天理、國(guó)法和人情之中仍然會(huì)出現(xiàn)很多如同當(dāng)代法律實(shí)踐所面臨的問(wèn)題即：“合法而不合理”或“合理而不合法”的情形。當(dāng)然古人們希望在審判中得到的理想答案與我們當(dāng)代法律實(shí)踐所希望得出的答案是一致的——既合法又合理。那么，也就是說(shuō)古今在法律實(shí)踐中都希望達(dá)到：天理、國(guó)情與人情相統(tǒng)一的結(jié)果。所以，此問(wèn)題的研究同樣對(duì)于我們當(dāng)代中國(guó)盡快建成“中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家”有十分重要的借鑒意義。
　　天理被稱(chēng)為“法上之法”符合上天意志的精神之本，是人類(lèi)改造自然的法門(mén)，儒家理學(xué)的天理為儒家神權(quán)和王權(quán)提供合法性依據(jù)，“親親父為首，尊尊君為首”是其突出表現(xiàn)。并且以此為本意，進(jìn)一步發(fā)展了“忠”、“孝”、“義”和“三綱五常”等精神規(guī)范。國(guó)法又被稱(chēng)為“法中之法”存在于各個(gè)不同的時(shí)期，是統(tǒng)治者為了將自己的統(tǒng)治意志上升為國(guó)家意志所制定的規(guī)范，這種由統(tǒng)治階級(jí)制定的具體法律制度稱(chēng)之為國(guó)法。國(guó)法在執(zhí)行過(guò)程中十分嚴(yán)格，很多法律制度在執(zhí)行方面受到國(guó)家強(qiáng)制力的保障實(shí)施。與之不同，人情被稱(chēng)之為“法外之法”。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，情具有至高的地位。中國(guó)古代傳統(tǒng)立法中關(guān)于人情的例子比比皆是。比如，漢代的“親親得相首匿”就充分體現(xiàn)了親情與人情的融合作用。
　　中國(guó)古代傳統(tǒng)的法律中三者之間雖有對(duì)立，但更多表現(xiàn)出的是：天理、國(guó)法、人情之間和諧共生的狀態(tài)。
　　首先，天理、國(guó)法與人情發(fā)生沖突時(shí)，在得以保障統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情況下秉公執(zhí)法，反對(duì)徇情枉法、棄法用情。儒家則講究全體人的平等，孔子言“仁者，愛(ài)人”。所以中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化中，強(qiáng)調(diào)禮法并用，講究法律的禮習(xí)化與法律的倫理化，是對(duì)家庭與國(guó)家的強(qiáng)調(diào)與重視。
　　其次，法順人情，情之多樣。這點(diǎn)可以看作是中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化“禮法融合”的表現(xiàn)，也是儒家文化與法家文化的融合。強(qiáng)調(diào)情理就是法律精神的拓展，以情理來(lái)理解法律，可以看作是對(duì)法律精神的一種表達(dá)和多樣的表現(xiàn)形式。比如，以清朝法律中情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)承嗣為代表的“實(shí)情與真情”相結(jié)合的表現(xiàn)；還有一種就是“人之常情”，古人道“三尺律令，人事出其中”，法律可以由人事得之，此處的“人事”則為“人之常情”。
　　回顧中國(guó)古代法律文化的發(fā)展歷程可以見(jiàn)得：在法律中注入人情色彩其背后所具備的凝聚力和感召力，使矛盾的化解微妙而具體。理法情三者之間和諧共生！
　　二、中國(guó)傳統(tǒng)法律中的理、法、情對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)意義
　　中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化中的天理、國(guó)法、人情對(duì)于當(dāng)代法治國(guó)家的建設(shè)存在積極的指導(dǎo)意義。
　　一方面，我國(guó)所要建設(shè)和完善的是具有“中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家”提到“中國(guó)特色”就不得不提中國(guó)五千年來(lái)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在法律方面就是天理、國(guó)法和人情的融合。古代傳統(tǒng)的天理、國(guó)法、人情三者動(dòng)態(tài)整合的思維方法和智慧具有一定的借鑒意義。也就是說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)安全、秩序、自由、效益等法治所承載的正義價(jià)值時(shí)，仍可考慮傳統(tǒng)法律文化，而不是一味地仿照西方的個(gè)人本位主義。
　　另外，國(guó)家的發(fā)展需要安定有序的社會(huì)秩序，安定有序的社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)發(fā)展和完善則需要通過(guò)我國(guó)幾千年來(lái)形成的文化傳統(tǒng)在其中起到平衡的作用。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)于天理和人情的部分正是我們現(xiàn)在處理很多問(wèn)題的潤(rùn)滑劑，甚至它們還無(wú)形的擔(dān)當(dāng)著原則的角色。比如，在我國(guó)現(xiàn)行民法中就有一個(gè)尊重“公序良俗”的原則，“良俗”就是善良風(fēng)俗，很大程度上就體現(xiàn)的是我們的傳統(tǒng)文化。
　　中國(guó)古代傳統(tǒng)法律中貫穿著天理、國(guó)法、人情的沖突與融合，這與現(xiàn)代所崇尚的理性法律理念并不相同，但其中所包含的合理性對(duì)于今天的法治化進(jìn)程發(fā)揮著不可小視的作用。理與情的凝聚力對(duì)于犯罪分子的感召和心靈凈化比起強(qiáng)制實(shí)施法律應(yīng)該更見(jiàn)成效。所以，我們須將中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有機(jī)融入當(dāng)代法治建設(shè)。
　　[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
　　[1]孫光妍.中國(guó)傳統(tǒng)法之和諧價(jià)值考察[J].北方法學(xué)，2007.04.
　　[2]夏婷婷.論唐代判詞中的維理解釋[J].法制與社會(huì)，2011.09.
　　[3]凌宏.以情理法為支點(diǎn)的明代州縣司法審判 [J].蘭臺(tái)世界，2014.36.

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