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論中國畫中的理

發(fā)布時間:2018-06-27 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:


  摘要:中華文化傳承至今,其中最為精髓之處就是一個“理”字。而中國繪畫也是如此,中國畫講究“筆墨”與“氣韻”之理,中國歷代畫家都為這兩項(xiàng)法則付出心血。
  關(guān)鍵詞:筆墨;氣韻;用筆
  中國文化自始至終就是個講“理”的過程,中華上下五千年的歷史中,“理”慢慢地應(yīng)運(yùn)而生。從春秋孔子的“仁”,“禮”到宋的“程朱理學(xué)”,中國人養(yǎng)成一種社會風(fēng)尚,或民族精神,歸納概括成兩點(diǎn):一為是非之心,二為諧和之心。作為中國文化極重要的一部分,畫理也不例外。中國畫中的理可歸類為情理,物理,畫理——中國畫不是簡單的用筆作畫,而是將畫家心中的“理”通過自己手中的畫筆表現(xiàn)在紙面上。作畫不是簡單的筆墨堆砌,不是隨意的色彩填充,作畫在古代人們稱之為“筆墨”,雖然只是簡單的兩個字,但是其中蘊(yùn)含的道理確是深入的。筆墨既是形式也是表現(xiàn)手段,還是表現(xiàn)目的。
  在西方繪畫中,畫理包含透視、解剖、構(gòu)圖等,是作畫的一些基本法則或規(guī)律。而在東方,畫理則包含用筆、章法、氣韻等!拔锢怼币话阒肝矬w的客觀存在,簡單來說就是物體在現(xiàn)實(shí)中的形態(tài),它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。《爾雅》有云:“畫,形也!薄墩f文》有云:“畫,畛也。像田畛畔,所以畫也!眲⑽踺d日:“書當(dāng)造乎自然!崩,不同地域,不同時期的相同個體,由于地理環(huán)境的不同,物體的形態(tài)會有不同;一個獨(dú)立的物體,幼時與長大之后也會呈現(xiàn)不一樣的面貌。這就要求畫家要掌握這些規(guī)律,“外師造化,中得心源”更好地將“物理”融于“畫理”之中。另一重要的方面,作畫還講究“情理”。“情理”即畫家情趣,人情上的理。都說畫家是對大自然極其敏感的一類人。
  中國畫中的“理”是集技法,品格,審美,性情,修養(yǎng)于一體的綜合體,是畫家對世界對自然的多角度思考,其中融入了畫家對客觀世界的看法,另外還體現(xiàn)畫家心中的理想世界。超越生理本能,超越自我,傳統(tǒng)觀畫,觀氣象,講氣息,道品格。中國傳統(tǒng)文化講究“氣”,“氣”是什么?最初,“氣”指構(gòu)成肉體的材料,道家老子云:“天下萬物生于有,有生于無。道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物復(fù)陰而抱陽,沖氣以為和!泵献釉唬骸爸九c氣相配合”“氣”是性情的反應(yīng),是自然的原始材料,代表的是一種境界,順乎生命之理的規(guī)律。生命都擁有一個相同的特征——活。自然與生命之理的融合恰恰就是“活氣”,“活氣”展現(xiàn)在畫理中便是“骨法用筆”。
  一、筆墨之理
  中國畫最大的“理”就蘊(yùn)藏在筆墨之中,從狹義的方面來講,“筆墨’可看作兩方面,一為用筆,二為用墨。先說用筆,在西方繪畫中的用筆——“點(diǎn)、線、面”往往是為了表現(xiàn)物體的體積感與質(zhì)感,而中國畫中的用筆更多地表現(xiàn)的是物體的精神與象征。用筆的表現(xiàn)一般為線條,而線條的運(yùn)用,不僅僅體現(xiàn)了畫家對客體形象的理解、概括和表現(xiàn)能力,還表現(xiàn)了蘊(yùn)藏在線條之下的內(nèi)在文化底蘊(yùn)。這不是單純的一根墨線,而是具有中國文化精神的書法用筆在繪畫中的運(yùn)用與加工,理解與創(chuàng)造。
  二、氣韻之理
  中國的傳統(tǒng)文化是崇尚“氣”的,那什么是“氣”呢?所謂“氣”指的是氣質(zhì),秉性。我們常說的“氣”有:書卷氣、江湖氣、士氣、匠氣、腐氣等等,劉熙載說:“氣有清濁厚薄,格喲偶高低雅俗。詩家泛眼氣格。未是!敝x赫在《古畫品錄》中把“氣韻生動”排在首位,可“氣韻”對于一幅中國畫的重要性了。氣韻在畫中表現(xiàn)為畫者的心性與修養(yǎng)。孟子曾說:“吾養(yǎng)吾浩然之氣!薄皻忭崱保且粋只可意會不可言傳的物質(zhì),需要人們開悟,雖然氣韻不能師授,但是后天可以通過讀書學(xué)習(xí)來擴(kuò)充先天氣度的不足。自古以來,已有許許多多的畫家闡述了對“氣韻”的理解與看法,東晉顧愷之第一個提出“傳神”的問題,“神”是人的精神,與“氣”,異曲同工,他在畫人之時特別注重描繪人的眼睛,認(rèn)為“傳神寫照,正在阿堵之中!敝,南齊謝赫提出“氣韻生動”,其后,不少畫家對“氣韻生動”作了自己對此的理解,有的認(rèn)為是“生而知之”的,是“不可學(xué)”的,但也有的人認(rèn)為“也有學(xué)得處”“胸中脫去塵濁,自然丘壑內(nèi)營”我覺得后者是由可取之處的,由畫家主觀的修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為具體客觀的表現(xiàn),主客觀融二為一。蘇軾曾說:“論畫以形似,見與兒童鄰!,齊白石也說:“作畫妙在似與不似之間,太似為媚骨,不似為欺世。”要達(dá)到如此境界,需把握“形’與“神”的完美關(guān)系,提高自我的人文修養(yǎng)。人文修養(yǎng)是文人們從中華傳統(tǒng)文化中汲取的營養(yǎng),中國藝術(shù)精神,先導(dǎo)于秦。以人性向上,儒家“尊德性”,孟子說人有惻隱之心,羞惡之心,是非之心。梁漱溟先生說:“在儒家兩千年的領(lǐng)導(dǎo)下,中國人養(yǎng)成一種社會風(fēng)尚,或民族精神……分析言之,一為向上之心強(qiáng),一為相與之情厚。”儒家將天道、人道融為一體,即自然與人生合二為一,也就是“天人合一”;莊子將“自然”,破彼我,是非之別,齊萬物,循自然,逍遙自在。文人正是由深厚的文化滋養(yǎng),才能將氣韻藏于筆墨之中,將“我”蘊(yùn)含于自然之中,蔡邕所說自然,為自然界物之運(yùn)動狀態(tài),劉熙載所說,則是“書當(dāng)造乎自然。”“造乎自然”成為畫家們作畫的最高境界——物、我、天、人之對立消除,率性而為,相對同一,和諧共存,雖由人工,但妙造自然,達(dá)此境界,筆墨都成氣韻。

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