徽州散文篇一：水墨徽州導游詞3篇

水墨徽州導游詞3篇

徽州曾是歷史上舉足輕重的經濟、文化重地，徽商的腳步遍布祖國的大城小鎮(zhèn)，徽菜位列八大菜系，徽劇、徽雕、新安理學、新安畫派等都在歷史上享有盛譽。"無徽不成鎮(zhèn)"的諺語早已家喻戶曉。下面是水墨徽州的導游詞，歡迎欣賞。

水墨徽州導游詞一：

三月的雨巷柳暗煙迷，一條青石板小路，一把油紙傘，寧靜、安詳。這是一幅娟秀淡雅的水墨畫，沒有紛爭，遠離喧鬧;這是一篇清新脫俗的散文詩，寫滿滄桑，飽含風韻......悄悄打馬而過的行人都會駐足，和這白粉墻、青黑瓦、馬頭墻結下不解之緣;即便擦肩而過，也難忘那醉人的茶香和那一朵朵藝術奇葩——這就是徽州!

生活在這水墨畫里的人們自然對家鄉(xiāng)鐘愛有加：

有人說黃山旅游是山上看風景，山下看文化，這文化指的就是徽州文化。(葉子)

新安江畔，十里畫廊，河流宛如一條白絲帶，緩緩飄向遠方，那水猶如一塊無瑕的翡翠。幾只水鳥降落水面，這條碧波蕩漾的河頓時靈動了起來!(胡笳(jiā))

徽州山區(qū)盛產木材，木雕也遠近聞名。屏風上是牡丹，那樣絢爛的年光，將所有的希望盛開在這一刻;是寒梅，在凜冽寒風中獨自綻放，是寂寞也是一種豁達�；ú荨Ⅳ~蟲、鳥獸，圓雕、浮雕、透雕，那是一代代文化的沉淀，收藏著歲月的故事。(丁琳)

徽州文化內涵豐富，在各領域都形成了獨特的流派和風格。地名也會被按上謎面，不妨來猜猜這些地名吧，可得用徽州方言哦。吃飯不用筷，潛口;月亮地里打傘，唐越(擋月);兩個打一個，沙溪(雙欺)。(鮑怡琳)

徽州構建了安徽文化的重要組成部分，省名中的"徽"字便源于徽州。古時稱徽州為"新安"，我省知名的新安江，也就是取名徽州，從而代指安徽。

徽州曾是歷史上舉足輕重的經濟、文化重地，徽商的腳步遍布祖國的大城小鎮(zhèn)，徽菜位列八大菜系，徽劇、徽雕、新安理學、新安畫派等都在歷史上享有盛譽。"無徽不成鎮(zhèn)"的諺語早已家喻戶曉。

徽州印象就是一幅淡淡的水墨寫意，沒有濃妝艷抹，也沒有嘈雜喧嘩，這份坦然也是徽州人的寫照。徽州的建筑民居多白墻青磚黑瓦，詩中有云"青磚小瓦馬頭墻,回廊掛落花格窗"，青石板，馬頭墻，黛瓦房，雕梁花窗，回廊掛落，這都是建筑藝術上的奇葩。下面讓我們一起走進徽派特色建筑的代表——馬頭墻。

在主要以磚木結構建造房屋的年代，沒有消防隊，防火難度大，一旦發(fā)生火災，損失嚴重。當時的徽州也是如此，在任的知府要求百姓修建"火墻"，用高聳的墻壁來阻隔火源。后來人們將防火墻美化修飾，"粉墻黛瓦"的"馬頭墻"就成了徽派建筑的重要特征之一，一層層、一座座，高高矗立、錯落有致......

馬頭墻精妙的造型具有很強的裝飾功能，形態(tài)各異，線條多變，欣賞價值無處不在。馬頭墻一般貼有山水、人物畫，有的甚至由雕磚裝飾而成，上面刻有魚和避邪小鬼的圖案，體現(xiàn)了民間豐富多彩的文化藝術形態(tài)和人們無窮的智慧。

如果說徽州恬靜的山水是一首舒緩的歌謠，馬頭墻就是這首音樂里跳動的音符，讓你久聽不厭，百看不倦!

水墨徽州游記二：

我總是無端地把徽州與江南劃上等號，尤其在微雨的清晨，水墨畫般的白墻黛瓦蕩

漾開的是江南的漣漪;我也無端地認為元曲與徽州有著千絲萬縷的聯(lián)系，水鄉(xiāng)流淌的是柳永的"楊柳岸曉風殘月"，而草長鶯飛亭臺水榭的徽州院落分明寫著湯顯祖的"一生癡絕處，無夢到徽州"。

去宏村是無意的，因為要去杭州，原只是想在西湖邊住下，到湖邊某處茶館內謀殺時間，晚上再到老謀子的《印象西湖》里尋找逝去的傳說，最多再找一處周邊的水鄉(xiāng)，飲花雕，撐烏蓬船，聽流水。還是可寶的建議打動了我，告知從杭州去宏村只要三個半小時，完全可以兩頭兼顧，一席話喚醒我關于徽州的向往，那用徽墨勾勒的黑、白、灰三色水墨畫，淺吟著徽曲，搖曳著竹影荷香，上演著《西廂記》與《牡丹亭》。可寶又幫我從寧波租了一臺奧迪，聯(lián)系好一位號稱"徽文化民間研究員"的導游，想來如果不重新規(guī)劃路線去宏村走一遭，怕是于己于人都難以交待。

到達宏村是當日下午兩時，形似馬三立的導游汪老師接到我們后，將我那粉紅色的拎包往肩上一扛便帶著我們走街穿巷地找住宿，看過幾個老宅子后，還是碧園里的亭臺水榭、前廳后院，以及院內盛開的薔薇和可以俯瞰全村的觀景亭打動了我，我心目中的徽州就有著這樣一處庭院深深的古宅，那被高高的馬頭墻隔絕的世界里既有著遺世隔絕的安寧，也一定隱藏著許多陳年舊事，那姹紫嫣紅開遍的院落里，又有多少付與了斷井頹垣?

當天下午隨意在村內走走，村尾的羊棧河內遭遇一群劃著竹排水戰(zhàn)正酣的學子，水花四濺處，笑面涌動，青春是他們的，與古老的宏村相互輝映。沿著石階而上，雷崗山頭的十三村老宅子高高掩映于竹林蕉葉之下，斑駁的白墻映襯著藍天，泛著溫暖的夕陽。

從雷崗山頭下來，沿著古人在邑溪河上攔河建壩引水而筑的水圳而行，看那水圳在那深深的巷弄中九曲十彎，斗折蛇行，穿堂過屋，時見人家在水圳中洗衣涮碗，是尋常日子中最尋常的妥貼。

行走在長長幽深的巷弄里，那被經年雨水沖刷的白墻斑駁著歷史的滄桑，花紋精美的磚雕一筆一劃地鐫刻地前世的繁華，一扇扇高高立起的拱門既制造了空間上的錯落，也讓巷弄顯得峰回路轉，別有洞天，如一天然鏡框將民居鑲嵌成活動的風景，依稀看到巷弄深處款款而來一個丁香一樣的結著愁怨的女孩，頃刻又被迎面遇到的挑著扁擔賣糯米餅的老婦人推遠。

夕陽下最美的還是南湖，一潭澄碧，水平如鏡，將那天光云影、黛瓦白墻、垂柳花藤和遠山飛鳥一一收錄，動靜相宜，虛實相生，明暗相間。聽汪老師說，再過兩個月，等南湖上荷花開遍，微風拂過，滿徑飄香，那將是南湖最美的時候。找一處樹蔭在湖邊坐下，看成群結隊的畫者手持調色板在紙上涂畫著他們眼中的徽州，聽小販們用黃梅調般的聲音兜售著貨品，品嘗著兒時之后便久違了的桑葚果，當那暗紫色的果液從齒間舌面流過時，讓我遠逝的童年記憶與這夕陽下的南湖撞個滿懷!

是夜的晚餐是在碧園后花園內享用的。數(shù)塊臘肉、一碟青菜、一羹湯，慢慢嚼來，口舌生香。儒雅的碧園主人在一旁告訴我們臘肉的制作工藝，竟是豬肉腌好用太陽曬制而成，能在長時間高溫下做到不腐是因那豬肉是冬至之日殺得的，當中玄機無從解釋，只知是千百年來留下來的秘方。

飯畢到夜色中的宏村散散步，村民也好，旅者也好，畫者也好，攝影者也好都如倦鳥歸巢，而繁星與蛙鳴開始熱鬧起來。穿行在那些長長的黑黑的巷弄里，偶有昏黃的燈光從虛掩的房門投射下來，而大多的燈光卻被高高的馬頭墻封鎖在深深院落之內，如那舊時的徽州女子，日復一日地清燈孤影獨守空房，等待著遠走他鄉(xiāng)的丈夫的歸來，從那一方滴水的天井透來的天光中遙想外面的世界，那些威嚴矗立的貞潔牌坊又記錄了多少女子的漫漫長夜?

返回碧園時，園主已為我們備好了夜話的茶。小啜一口，唇齒間有著淡淡的艾草芬芳。于是當晚，飲著艾草茶，背倚"美人靠"，對著碧園書寫著"圣人孩之"的舊時廳堂，聽汪老師講宏村舊事和徽派建筑。汪老師對宏村的解讀包括風水、功能、民俗和文化多個維度，他眼里的宏村是立體的、豐滿的、有生命的，那些磚雕、木雕、窗雕、門樓、天井、鵲尾、雀替、斗拱、斜撐......無一不是徽文化的外現(xiàn);以及之后老人對旅游書上關于宏村"牛形"布局論的批駁，對時下盛行的"旅游資源庸俗化"的抨擊，甚而至于談吐中時不時蹦出幾個網絡語、外來語或流行語，讓你面對他時會暗自驚詫，在這看似閉塞的村莊內，一個老人卻能擁有如此深遂的思維和開放的視角。在汪老師面前，碧園的主人話不多，偶爾插上一兩句，寥寥數(shù)語，卻有著思想的份量(回來后意外地發(fā)現(xiàn)了他的博客，果然字字珠璣)。是夜到夜涼如水，方才回房歇息，一夜無夢!

次日清晨在鳥鳴聲中醒來，推開紗窗清新晨光涌入......

水墨徽州導游詞三：

徽州，一個素黛洇水之詞，自古便以不施粉黛的樸質姿態(tài)靜倚于清雅若畫的秀水靈山中。明盛便有徽商富甲一方，將徽派文化玲瓏精雅地攬入私人庭院。轉過木門深宅來至巷井，在一家古舊的百年藥鋪旁嵌著兩三被時光打磨得恬靜穩(wěn)重的水井，聚井而居，夕陽斜下，楊柳輕拂時，便可捕捉幾縷裊然的炊煙，幽幽浸著甘甜與祥和之氣。 有一叢叢厚實的青苔擁著歲月風霜附在石壁上，斂著一代代人的思憶。那沉靜的古井水在每一個晨出日落將古老的歷史縈索于井邊，留得老人們圍聚煮茗而談。 天將擦黑之際，鎮(zhèn)上燈火交相輝映，在水波中泛著金彩漣漪，從不遠處飄來戲音陣陣。水鄉(xiāng)之地多戲，又多為"水磨腔"，那脫漆的戲臺上依舊有紅紅綠綠的人兒，婉轉而歌，融化了夜的氣息，將水月攬入人們的夢鄉(xiāng)，山水樓臺。街閭巷陌的溫情冷暖就似一縷不斷的絲線纏綿著這樸質大方的水墨之城。

徽州散文篇二：徽州文化測1

? 徽州文化測試

姓名：李光陽班級：默認班級成績： 91分

一、 單選題（題數(shù)：50，共 50 分）

1

《新安名族志》記載，從漢至元，中原有（ ）個姓氏家族相繼遷入徽州。

?

91 A、

?

90 B、

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92 C、

?

89 D、

我的答案 ：A

2

回顧徽州人口遷徙的歷史，中原士族向徽州地域的人口遷徙有三次高潮，其中第一次高潮出現(xiàn)在（ ）

?

唐 A、

?

宋 B、

?

兩晉 C、

?

明 D、

我的答案 ：C

3

對徽州設立行政區(qū)劃實行管轄，始于（ ）。

?

秦代 A、

?

漢代 B、

?

西周 C、

?

商代 D、

我的答案 ：C

4

古徽州所轄區(qū)域處于中國原始江南古陸地帶的皖南丘陵山地，處在黃山南麓、 （ ）以北，境內名山列峙，秀水穿流。

?

九華山 A、

?

天目山 B、

?

天柱山 C、

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齊云山 D、

我的答案 ：B

5

徽州自然環(huán)境同徽州人審美觀互相結合產生了徽州三雕藝術、文房四寶藝術和（ ）。

?

徽派版畫 A、

?

徽州方言 B、

?

徽菜 C、

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新安醫(yī)學 D、

我的答案 ：A

6

被程原、程樸為父子稱為“秦漢后一人而已”的篆刻家是（ ）。

?

汪啟淑 A、

?

何震 B、

?

黃賓虹 C、

?

顧從德 D、

我的答案 ：B

7

以下不屬于晚清篆刻四大家的是（ ）。

?

黃士陵 A、

?

趙之謙 B、

?

吳昌碩 C、

?

葉為銘 D、

我的答案 ：D

8

以下不屬于“歙四子”的是（

）。

?

黃呂 A、

?

汪肇漋 B、

?

程邃 C、

?

巴慰祖 D、

我的答案 ：A

9

印風被稱為“婁東派”的是（ ）。

?

汪關 A、

?

吳考叔 B、

?

金光先 C、

?

梁袠 D、

我的答案 ：A

10

標志著匠人與篆刻家的分水嶺（ ）。

?

文彭 A、

?

何震 B、

?

汪道昆 C、

?

蘇宣 D、

我的答案 ：B

11

詩書畫印結合漸漸成為程式的時代是（ ）。

?

宋代 A、

?

元代 B、

?

明代 C、

?

清代 D、

我的答案 ：A

12

方去疾編《明清篆刻流派印譜》中收錄安徽籍的篆刻家（ ）人。

?

20 A、

?

21 B、

?

22 C、

? D、

徽州散文篇三：安徽文化與徽州文化

安徽文化與徽州文化

安徽文化與徽州文化[轉載]

安徽文化不限于徽文化。更不等同于徽文化。而是包含了淮河文化、 桐城文化、新安文化 ( 亦稱徽文化 ) 在內的內容豐富、地域廣闊、南北兼容的文化 。

眾所周知，安徽省是清朝康熙六年，即 1667 年方才成立的一個省。雖然以安慶、徽州兩府首字命名，但其管轄區(qū)域遠不止于江南，而是遠及江北乃至淮河以北。大江東去，淮河奔流，把安徽全省切割為淮北、江淮、江南三大區(qū)域�；幢笔菑V袤無垠的平原，江淮是起伏綿延的丘陵，江南是郁郁蔥蔥的山區(qū)，并有星羅棋布的河湖港汊鑲嵌其間。由于地形地貌、風物人情的差異，在長時期的歷史演進過程中逐漸形成了三個不同區(qū)域的各具特色的文化。

淮河文化。誕生于豫皖蘇交界處，與黃河文化、楚文化、吳文化并立而又互相滲透。從春秋后期至秦漢的諸子百家，大半產生于淮河流域。僅在今安徽境內者即有老子、莊子、管子 ( 即管仲 ) ，漢代以降，劉安及其賓客所形成的淮南學派，以曹操父子為代表的建安文學， 以華佗為代表的醫(yī)學，在中國歷史上皆有著極高的地位。魏晉玄學的著名代表人物，竹林七賢中的嵇康和劉伶都是安徽譙郡人。晚清，壽州著名的狀元孫家鼐，與翁同和同為光緒帝師，曾任武英殿大學士，以吏部尚書兼任管學大臣，主辦了中國第一所大學，即京師大學堂 ( 今之北京大學 ) 。近代文壇由魯迅倡導的“未名社”，其主要成員除魯迅、曹靖華外，有韋從蕪、韋素園、李霽野、臺靜農、李何林。均為霍邱人。另一位著名文學家蔣光慈，同蕪湖錢杏邨 ( 阿英 ) 共同創(chuàng)辦了“太陽社”。再如皖北的蕭縣，在歷史上就是著名的書畫之鄉(xiāng)，它的源起可上溯至魏晉南北朝，而現(xiàn)代又出現(xiàn)了蕭龍士、劉開渠等藝術大師。這些生長于淮河兩岸的著名文學家、藝術家，都可以作為淮河流域人文薈萃的代表。

新安文化。其核心是徽學。內容極其豐富，諸如理學、經學，代表人物有朱熹 ( 朱熹自稱“新安朱熹” ) 、江永、戴震、俞正燮；醫(yī)學有新安醫(yī)派；建筑學有徽派建筑和四雕 ( 木、石、磚、竹 ) 藝術。經濟有徽商和理財專家王茂蔭 ( 馬克思在《資本論》中提到的惟一的中國人 ) ；國畫有新安畫派、黃山畫派，成為大家者有漸江、石濤、黃賓虹等一大批人物；文房四寶，突出者為徽墨、歙硯，紙、筆亦有悠久歷史。此外還有徽劇 ( 京劇主要來源之一 ) 、徽菜 ( 中國八大菜系之一 ) 、徽派盆景，等等。

桐城文化。其中桐城派是影響最大者。早在桐城派出現(xiàn)之前，其地域所在古廬江郡 ( 即今舒、桐、廬、潛等屬 ) 于魏晉南北朝時期，就以私人修史撰述豐厚，文風頗盛而著稱。尤其是廬江何氏一脈，學者輩出，遍布世界各地；明末桐城方以智，集哲學家、科學家于一身，天文、地理、物理、醫(yī)藥、音韻、歷史、詩詞、書畫，無所不精，是為百科全書式的人物。愛國名臣桐城左光斗也是一位大儒。清初戴名世，是著名的文學家、史學家，也是清代文字獄第一批受害者。至于桐城派，其代表人物前有方苞、姚鼐、劉大櫆，后有姚瑩、吳汝綸等。

近代知名的桐城派學者還有大學問家、文學家方東樹；史學家、教育家《清史稿》主纂之一馬其昶 ( 通伯 ) ，現(xiàn)代著名學者則有：海內負有盛名的美學大師朱光潛；哲學家方東美，女詩人、散文家方令孺；如此多的文化精英人物，在一段不算太長的歷史時期內，如此集中地產生于同一塊地域，這的確是一個值得注意和研究的問題。

所以說，安徽文化不限于徽文化，至少包括了上述三大文化圈，有人可能會講，那個省的文化都是多元的。但據(jù)我所知，有統(tǒng)一背景，相似文化內涵的省份為數(shù)不少。比如我們周邊的江蘇、浙江、山東等，用吳文化、越文化、齊魯文化基本可以概括。但安徽則不同，中國的語言以長江分界，安徽地跨大江南北，中國的氣候以淮河秦嶺為界，安徽地跨淮河南北。因此，安徽是個過渡性的省份，南方人說它是北方，北方人說它是南方。安徽文化是復雜的，內容豐富的。把所有的皖文化都稱為徽文化是對徽文化的一種混淆和泛化，也是對安徽文化的誤解。當然，歷史是一條長河，也許將來會融合，但至少現(xiàn)在還沒有。

安徽的文化是一個地域文化。。。

從其方言的特點也能看的出來。

安徽，被淮河和長江自北向南分為三部分，皖北，江淮之間，皖南。。

皖北與河南山東以及蘇北交界，其文化是十足的中原文化，從其方言也可以看出來。皖北的亳州阜陽是代表。

江淮之間，方言以江淮官話為主，安慶是文化的代表。

皖南，以古徽州文化最具有代表性。。還有吳越文化，

安徽，三部分，皖南是南方的文化，皖北則是北方文化。。。。

皖南與皖北相比，無論從方言還是習俗，都是不同的。

近些年，民辦博物館在安徽省興起。目前全省有民辦博物館30家，分布于合肥等

12個市18個縣區(qū)。這些富有地域特色、歷史文化氣息濃郁的個性化民辦博物館已經成為安徽省博物館事業(yè)發(fā)展的新亮點。

根據(jù)省文化廳統(tǒng)計的資料顯示，建館最早的是宿州市泗縣中國鞋博物館，建于1990年，收藏古今鞋文化展品3000余件。規(guī)模較大的有黃山市萬粹樓博物館、安慶市皖江文化園、池州市秀山門博物館、蕪湖市徽派建筑藝術博物館、合肥市子木園博物館等。第一家被省政府批準的民辦博物館是安徽源泉徽文化民俗博物館，2003年6月經省文物局批準，成為全國首批獲政府批準的民辦博物館。黃山市民辦博物館機構數(shù)、藏品數(shù)、影響力均為全省之最，建有各類民辦博物館12座，主題涉及歷史名人、民俗文化、民間工藝等多個領域，成為國有博物館的有益補充。

唐代以后，徽州文化開始昌盛，研究醫(yī)學的也逐漸出現(xiàn)。到明、清時代，名醫(yī)輩出，出現(xiàn)了百家爭鳴的大好形勢。根據(jù)不完全的統(tǒng)計，自宋代至清末，共有名醫(yī)466人，其中197人裝寫了355部醫(yī)學著作，

為發(fā)展祖國醫(yī)學事業(yè)做出了巨大貢獻。

新安醫(yī)學的發(fā)展，大體上分為兩個時期。

一、興起時期。唐代，吳人楊玄操任歙縣蔚，對《難經》進行注釋工作，是三國事吳太醫(yī)令呂廣注解《難經》的繼起者。又歙西七里頭圣僧庵慧明，精研醫(yī)學，時稱“圣僧”。從宋神宗原豐年年間至宋末（1080---1276年），新安有名醫(yī)14人，有2人寫了3部醫(yī)學著作。歙縣張擴（1054---1102年？），從學于湖北蘄水龐安時，隨后又到四川向王樸學習脈訣，于是醫(yī)名大振。他享年四十九歲，從事醫(yī)學活動約在1080—1102年間。張擴之學傳弟張揮，又傳子張師孟。張揮再傳于子張彥仁，繼傳于孫張杲，仰承俯授達110多年，成為新安第一代名醫(yī)世家。張杲以儒醫(yī)著稱于世，究心醫(yī)學五十余年，于南宋淳熙十六年（1189年）寫出了新安第一部醫(yī)學著作——《醫(yī)說》10卷。此書博采宋以前古代醫(yī)書案而成，記敘了從三皇到唐代名醫(yī)110多人的臨床治驗，也是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)史傳記。明`天啟三年（1623年）再版時，田啟亮譽之為“醫(yī)林之珍�！薄４撕�，婺源名醫(yī)程怒倩（著《醫(yī)方圖說》），歙縣御賜“醫(yī)博“黃孝通，休寧吳源，

婺源江，程約、馬荀仲等相繼涌現(xiàn)，為新安醫(yī)學的興起揭開了序幕。

到了元代（1277~1367），共有名醫(yī)12人，有4人寫了6部醫(yī)學著作。歙縣翰林鮑同仁撰《通元旨要》、《二賦注》、《經驗針法》、吳以凝撰《去病簡要》27卷，婺源太醫(yī)王國瑞撰《扁鵲神應針灸玉龍經》一卷（現(xiàn)均(轉 載 于:www.huhawan.com 蒲 公英文 摘:徽州散文)為四庫珍本）。此外，休寧太醫(yī)提舉程深甫，郡醫(yī)學提領范天錫，醫(yī)學教授馬蕭、張良卿

和祁門名醫(yī)徐存誠等，均相繼馳名于時。

明初至正德末年（1368~1521年），共有名醫(yī)21人，其中有9人寫了11部醫(yī)學著作。歙縣程宏賓有《傷寒翼》，汪源有《保嬰全書》、許寧有《醫(yī)學倫理》等。休寧程充輯成《丹溪心法》五卷，使丹溪學說在新安發(fā)生了很大影響。歙縣程頡階撰有《松崖醫(yī)徑》、《醫(yī)論集粹》、《脈法指明》，其兄程階撰有《太素脈決》、《經驗方》，太醫(yī)陸彥功于弘治十年（1497）撰寫《傷寒便覽》十一卷，新安劉錫于正德五年（1510年）撰寫《活幼便覽》，休寧吳顯忠則撰有《醫(yī)學權衡》。在這一百五十多年中，新安醫(yī)學

較宋、元時期，有稍有發(fā)展。

二、全盛時期。明嘉靖至清末（1522~1911），新安醫(yī)學進入了全面發(fā)展的時期。這時候醫(yī)學名家大量涌現(xiàn),紛紛著書立說。從嘉靖至清末（1522~1911年），即有名醫(yī)137人，有45人撰寫了96部醫(yī)學著作。祁門汪機以畢生精力研究醫(yī)學，寫出了《石山醫(yī)案》、《續(xù)素問鈔》、《醫(yī)學原理》、《外科理例》、《針灸問對》等著作13部76卷、歙縣江顴編成了我國第一部《民醫(yī)類案》12卷，吳昆之老師徐午亭撰寫了《諸癥析疑》、《余午亭醫(yī)案》。此外還有：休寧方廣的《丹溪心法附余》二十四卷（1536），祁門汪宦的《醫(yī)學質疑》，陳家謨的《本草蒙筌》，徐春圃的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》100卷（1566），休寧孫一奎的《醫(yī)旨緒余》、《赤水玄珠》、《孫文垣醫(yī)案》，歙縣方有執(zhí)的《傷寒論條辨》8卷（1589），吳琨的《素問吳注》24卷（1594）和《脈語》、《醫(yī)篡》、《醫(yī)方考》，以及婺源江時途的《醫(yī)學原理》30卷、《丹溪發(fā)明》

5卷等。大量的醫(yī)學著作問世，使新安醫(yī)學為之一振。

從清代來看（1644~1911年），新安醫(yī)家進一步開展了學術爭鳴。在這268年中，涌現(xiàn)出名醫(yī)281人，有136人撰寫了239部醫(yī)學著作。著名的醫(yī)家有程敬通、程應樂旌、鄭重光、程云來、汪昂、程國彭、鄭海澗、程杏軒、汪鈸、許豫和等人。許多醫(yī)學著作在全國都有一定影響，其內容有醫(yī)學經典的注釋，理論的發(fā)揮，診斷、方藥、運氣等方面的學說，而且內、外、婦、兒、傷、后、眼、針灸、推拿等各科，無

不具備，在新安醫(yī)學史上出現(xiàn)了一個光輝燦爛的時期。

汪機、吳謙分別被譽為明、清四大醫(yī)學之一。徐春圃的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》、程杏軒的《醫(yī)述》等，

已被列為中國十大古代醫(yī)著。

汪機提出“調補氣血，固本培元”的醫(yī)學思想，開創(chuàng)了新安醫(yī)學的“培元派”先河。方有執(zhí)認為張仲景《傷寒論》垂世遠久，當有錯簡，竭20余年之精力，尋求端緒，撰成《傷寒論條辨》，稱為“錯簡派”之組。喉科名醫(yī)鄭梅澗父子用養(yǎng)陰清潤之法，治療白喉，開創(chuàng)了喉科醫(yī)學史上的“養(yǎng)陰清潤派”。徐 春浦發(fā)起組織的“宅人醫(yī)會”，是中國最早的醫(yī)學學術團體。這些成就在新安醫(yī)學乃至整個中醫(yī)學的繼承和發(fā)

展中，都起了很大作用。

新安醫(yī)學�？讫R全，世代相傳，形成很多的“家族鏈”，至今不息。如始于南宋的“醫(yī)博”黃孝通的“黃氏婦科”，至今已有二十五世，代不乏人，延續(xù)至今的還有明代余午亭和吳正倫創(chuàng)辦的“內科”，清代王雪健創(chuàng)始的《新安王氏醫(yī)學》、鄭于豐、鄭于蕃創(chuàng)始的“南園喉科”、“西園喉科”等。這些專科，內容豐富，經驗獨特，在中醫(yī)學發(fā)展史上具有重要地位。隨著新安醫(yī)著的外傳，還對日本、朝鮮及東南亞

各國的醫(yī)學發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

新安醫(yī)學主要著作：《醫(yī)說》宋代歙縣人張昊撰，新安醫(yī)學的經典著作。

《眼科寶籍》明代著名醫(yī)學家程玠（歙縣人）著。

《石山醫(yī)案》明代汪機（祁門縣城人）著。

以及《名醫(yī)類案》（我國第一部總結歷代醫(yī)案的專著）、《本草蒙荃》、《慎齋遺書》、《古今醫(yī)統(tǒng)大

全》等等。

一、 現(xiàn)存最早載有大量醫(yī)學史料之著述——張杲與《醫(yī)說》

張杲，字季明，南宋歙縣人其伯祖張擴受業(yè)于龐安時，祖張揮，父張師孟均業(yè)醫(yī)。張杲行醫(yī)五十余年，為了弘揚軒吱及古來名醫(yī)之道，將古來醫(yī)者，醫(yī)案匯集為《醫(yī)說》于1189年刊行。是書十卷，內分四十七門，總論名醫(yī)110多人.首七門為醫(yī)書總敘、針灸、診視之類，次分雜證六門，次婦人、小兒二門，次瘡及五絕、痹疝三門，而以醫(yī)功報應放卷末。有評論，有本人實踐附后，取材較豐富。還收載了古代一些不太公開的處方，對保存和傳播古代醫(yī)籍起了一定的作用。雖在張杲之前有唐代甘伯宗的《名醫(yī)傳》，但原書已失，故《醫(yī)說》是我國現(xiàn)存最早載有大量醫(yī)史人物傳記和醫(yī)學史料的書籍，也是第一部較為完整的新安醫(yī)學著作。該書東傳，朝鮮李斯王朝成宗十五年（公元1488年）曾刊行，日本萬治二年（公元1659

年）也刊行。因此《醫(yī)說》也是最早流傳國外的新安著作。

二、 第一部注介醫(yī)方之專著——吳昆與《醫(yī)方考》

吳昆，字山甫，別號鶴皋山人，明代歙縣人。15歲時從歙縣余家山余午亭學醫(yī)。臨證16年，體會到生搬硬套地用古人成方治疾，不僅療效不顯，而且容易誤病殃人，用古方必須要掌握方義和加減進退的規(guī)范。于是“取古昔良醫(yī)之方七百余首，揆之于經，酌以心思，訂之于證，發(fā)其微之，編為六卷，凡二十

門，題之端曰《醫(yī)方考》”。

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