《博覽群書》編輯部：
　　墨學(xué)有一些必須回答而又難于準(zhǔn)確回答的問題，這些問題涉及到“墨經(jīng)”、“墨辯”、《墨子》、墨子、墨家，其中包括：
　　——《墨子》書中的七十一篇是否均為墨家作品？特別是《親士》《修身》和《所染》前三篇、《迎敵祠》至《雜守》等最后四篇是不是墨家的作品？
　　——晉人魯勝所說“有上下經(jīng)，經(jīng)各有說，凡四篇”的“墨辯”，是不是同于《莊子·天下》所言天下墨者所共誦的“墨經(jīng)”？如果不是，那么“墨經(jīng)”到底是什么？今本《墨子》是否保留了其全部或一部分？
　　——《墨子》中被當(dāng)今學(xué)界主流稱之為“墨辯”（有人稱之為廣義墨經(jīng)）的《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、兩《取》等六篇的著者，到底是誰？為什么《經(jīng)》《經(jīng)說》四篇不含“子墨子曰”字樣，而兩《取》卻含“墨子”字樣？
　　——《墨子》的編者到底是誰？他（或他們）何以能夠收集到三套十論與守城十二術(shù)的全部材料（在《備城門》中，禽滑厘問墨子防守“臨、鉤、衝、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒輼、軒車”之術(shù)，從今存《墨子》的編目序號看，這十二術(shù)原本是收錄齊全的）？《非儒》為何只有上下兩篇而沒有中篇？
　　——根據(jù)《呂氏春秋·離俗覽·上德》所說，發(fā)生在楚國的車裂吳起事件，嚴(yán)重地影響到墨家。《墨子》諸篇所涉及的歷史事件為何止于該事件？《墨子》為何提及該事件卻不提及該事件發(fā)生時的巨子孟勝和后續(xù)巨子田襄子的活動？
　　——禽滑厘當(dāng)過墨家巨子嗎？
　　如果禽滑厘沒當(dāng)過巨子，墨子為什么傳巨子于從事者孟勝，而不傳給談辯者或說書者中的佼佼者？
　　——巨子孟勝和巨子田襄子，
　　分別是墨子的親傳弟子還是再傳弟子？
　　——《韓非子· 顯學(xué)》說：
　　“……自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨�！蹦�家三分距墨子之死到底有多遠(yuǎn)？三分的原因到底是什么？如果三家都是真墨，還有沒有統(tǒng)管三家的巨子？墨家在三分前后到底是甚么性質(zhì)的組織？
　　——墨子為什么要身體力行地在墨家實行嚴(yán)格的節(jié)儉制度？筆者認(rèn)為，《墨子》的篇次或能夠直接或者間接回答上列問題，茲述如下。
　　·壹·
　　《墨子》是為墨家樹碑立傳的書，收文71 篇，其編者必為墨家成員。墨家凡事講究法儀，《墨子》的編次當(dāng)不例外。反過來說，《墨子》的編次必反映其編者的編輯思想。筆者在讀得《墨經(jīng)》中有大量論述或涉及施工技術(shù)的條目，這些條目既可證明《墨經(jīng)》為墨子著，也可證明墨家在建筑施工中已貫徹了“中間至尊，左大右小”的理念。在此基礎(chǔ)上，可得到《墨子》的篇次有如圖示的層級結(jié)構(gòu)。
　　·貳·
　　從圖可以看出，《墨子》編次的對稱塔式層級結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格地遵循了輩分第一、地位第二的原則：上層屬墨子；中上層和中下層都屬墨子的及門弟子，但中上層的地位高于中下層；下層屬墨子的再傳弟子；中軸左側(cè)的地位高于右側(cè)。據(jù)此，可以直接判定各組文章的作者：
　　第一組：處于上層至尊位置，四篇的作著者是墨子。由此可知，《莊子·天下》所言墨家后學(xué)所共誦的“墨經(jīng)”，必定是這四篇，魯勝所言的“墨辯”，就是《天下》所言的“墨經(jīng)”。
　　第二組：三套十論和《非儒》上、下等32 篇的作者是墨子的三位談辯族及門弟子。
　　第三組：兩《取》的著者當(dāng)是墨子的及門弟子禽滑厘。兩《取》在結(jié)構(gòu)圖中的地位低于三套十論，說明其作者禽滑厘不曾當(dāng)過巨子。
　　第四組：《法儀》至《三辯》等4 篇，作者是墨子及門弟子中的說書者。
　　第五組：《耕柱》至《公輸》等6 篇、《備城門》至《備蛾傅》等12 篇的著作者，分別是墨子及門弟子中的談辯者和從事者。
　　第六組：《親士》（提到了“吳起之裂”）、《修身》沒有“子墨子曰”之類字樣，《所染》采用引用格式“子墨子言……曰……”，作者應(yīng)是再傳弟子中的說書者、任巨子的田襄子。
　　第七組：《迎敵祠》至《雜守》等現(xiàn)存的4 篇，著者是墨子及再傳弟子中的從事者、曾任巨子的孟勝。
　　·叁·
　　按照《呂氏春秋·離俗覽·上德》的記載，前381 年發(fā)生在楚國的車裂吳起事件，令時任墨家巨子的孟勝在率替魯陽城君守城的眾墨者以身殉義之前，傳巨子位于其所稱的賢者田襄子。禽滑厘不曾當(dāng)巨子，說明孟勝之巨子位為墨子所親傳。
　　墨子的抱負(fù)是主要通過他本人和談辯者的活動去影響諸國統(tǒng)治者進(jìn)而達(dá)成義事。問題是他為什么不為此而傳巨子位于談辯者，卻傳巨子于從事者孟勝。
　　答案只有一個可能：出于經(jīng)濟(jì)上的考慮。墨家是一個包括從事者弟子（人數(shù)最多）、談辯者弟子（人數(shù)不多）、說書者弟子（人數(shù)最少）的經(jīng)濟(jì)上自立的實體，高峰時至少共有三百多人，墨子卒時減少到二百人左右。墨子希望在身后能夠維持這個實體以支持談辯者去完成他所未竟的義事，而墨家實體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有賴于從事者族，基礎(chǔ)不穩(wěn)，實體自然難以維持，所以可以設(shè)想，他說服了親傳弟子談辯者和說書者，讓他們接受和支持較為年輕的再傳弟子、從事者中的佼佼者孟勝擔(dān)當(dāng)巨子。
　　墨家實體的經(jīng)濟(jì)來源靠的是從事者所從事的建筑業(yè)（后來有來自外派談辯弟子的獻(xiàn)金作為補(bǔ)充），而建筑業(yè)是一個收入豐歉極度不穩(wěn)的行業(yè)。為了在收入豐歉時都能維持墨家數(shù)百人的實體和所行義事之正常運行，墨子采取了厲行節(jié)儉并身體力行的措施。
　　對于墨家的生存來說，篤行節(jié)儉具有戰(zhàn)略意義，絕不是某些學(xué)者所說的什么宗教行為和個人癖好。
　　·肆·
　　在《墨子》編次的層級結(jié)構(gòu)中，存在兩個異常：其一，壓低禽滑厘而突出十論作者；其二，田襄子的巨子位既是孟勝所傳，其地位理應(yīng)在孟勝之下，而在編次層級結(jié)構(gòu)上卻表現(xiàn)得相反。

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