摘 要：晚明時期，“尚奇”成為文人生活美學的一種審美風格。晚明之“奇”具有典型的民間性特征。一方面，“奇”孕育于開放、熱鬧的民俗風情中，民間逸樂、追求性情之真的審美風氣迎合了文人的個性解放思潮，晚明文人生活美學“尚奇”既具有世俗性，又具有超俗性。另一方面，晚明文人與民間“尚奇”趣味的互動，創(chuàng)造了晚明“尚奇”風格的獨特性。文人是社會時尚的引領(lǐng)者，但又不斷標榜個性，在俗中求雅，與民間之“奇”拉開距離。晚明之“尚奇”，實質(zhì)上是壓抑已久的個體感性生命力的爆發(fā)與釋放，是時代精神的集中體現(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞：晚明 尚奇 民間 互動
　　明代中后期，“尚奇”成為一種時代風氣。隨著都市生活的發(fā)展，市民階層的成熟，士商合流加劇，出現(xiàn)了文化下傾現(xiàn)象。晚明文人生活美學的“尚奇”觀念是在五光十色的民俗風情中孕育生長起來的，具有典型的民間性特征。文人受市民文化的影響甚大，市民意識中新的人生價值觀不斷沖擊著文人的思想觀念，人性得到重視，追求享樂、求新求奇的風尚也隨之而起，如對“時尚”“時玩”的追逐，對“奇技淫巧”的喜愛等。并且，文人向市民階層靠攏、交融，市民階層也不斷仿效文人的品位，附庸風雅；文人與民間“尚奇”趣味的互動，創(chuàng)造了晚明“尚奇”趣味的獨特性。晚明文人所尚之“奇”從根本上來說，是壓抑已久的個體感性生命力的爆發(fā)與釋放。本文將從晚明民俗之“奇”、文人與民間“尚奇”趣味的互動兩個方面論述晚明“尚奇”觀念的民間性。
　　一、民俗之“奇”
　　晚明五彩斑斕的民俗風情是文人尚“奇”觀念產(chǎn)生的土壤，高度發(fā)達的市民文化催生了文人“奇”觀念。本文認為，文人尚“奇”觀念必須放在民俗背景下進行研究，晚明文人之“奇”是世俗與超俗的統(tǒng)一。
　　許多筆記、小品記載了晚明民間風俗之盛況，如沈德符《萬歷野獲編》、張岱《陶庵夢憶》、謝肇《五雜俎》、顧起元《客座贅語》、張瀚《松窗夢語》等著作，為后人展示了風情萬種的民俗畫卷。這些風俗不乏俗趣，有些甚至就是市井百姓的低級感官趣味，卻在客觀上迎合了文人個性解放的思潮，與文人“奇”觀念相互促進、生成。
　　商業(yè)的發(fā)展極大改變了晚明的社會風尚與明人的思想觀念，再加上朝廷控制力的減弱，整個社會逐步朝奢靡、新奇、虛浮方向發(fā)展，打破舊制，爭奇斗艷成為人們的追求，民間風俗也隨之呈現(xiàn)萬種風情，出現(xiàn)了很多前代聞所未聞、見所未見之事。以下試舉幾例：
　　性觀念的開放。據(jù)沈德符《萬歷野獲編》記載晚明有男女同浴之風，初不信，“每飯后群奴皆出，必暮而返，日日皆然，則痛笞之曰：‘爾輩亦效權(quán)奸，欲棄擲我耶�！�然不悛如故。一日午飯罷，微伺之，則仆相率出城，因尾之同行，至郭外近河濱，見老少男婦俱解衣入水，拍浮甚樂，彌望不絕，觀者如堵，略不羞澀。始知此曹寧受笞而必不肯守舍也�！雹僦魅说膽B(tài)度亦極開明，笑曰：“從此以往，豈但不加楚而已，每遇飯飽，則我先群奴出門矣�！雹谀信�之防大開。又有“男色之靡”，作者認為久遭監(jiān)禁的囚犯有男色之好是出于不得已：“稍給朝夕者，必求一人作偶�！雹鄱�西北戍卒“貧無夜合之資，每于隊伍中自相配合，其老而無匹者，往往以兩足凹代之。孤苦無聊，計遂出此”④，對性的需求不再是難言之隱，而成為再正當不過之事。
　　奇技淫巧。晚明文人論述的民間奇技淫巧者甚多，如張岱記載的柳敬亭說書，彭天銀串戲，范長白造園⑤，沈德符記載的“李近樓琵琶”⑥等，民間的這些絕技奇人引起了文人的廣泛關(guān)注，并有許多為他們而作的傳。晚明民間工藝水平達到了歷史新高度，明式家具、紫砂壺、紡織品、陶瓷業(yè)等都取得了新的成就，如王世貞在其《觚不觚錄》中記載：“吾吳中陸子岡治玉，鮑天成之治犀，朱碧山之治銀，趙良璧之治錫，馬勛之治扇，周治治商嵌，及歙呂愛山治金……皆比常價再倍，而其人有與縉紳坐者�！雹呙耖g工匠在文人價值體系中的地位達到了前所未有的高度。
　　娛樂狂歡。晚明城市生活豐富多彩，民間雜技、舞蹈、幻術(shù)等活動盛行。每逢節(jié)日，更是出現(xiàn)萬人空巷、舉國若狂的熱鬧場景。端午節(jié)的秦淮河房：“好事者集小篷船百什艇，篷上掛羊角燈如聯(lián)珠，船首尾相銜，有連至十余艇者。船如燭龍火蜃，屈曲連蜷，蟠委旋折，水火激射。舟中鈸星鐃，宴燕歌弦管，騰騰如沸。士女憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主。”⑧西湖七月半，更是游人叢集，人滿為患。而最為奇特的是，明人清明掃墓，厚人薄鬼，借掃墓之名成游樂之實�！霸剿讙吣�，男女服靚妝，畫船簫鼓，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以為�！雹�，“雖監(jiān)門小戶，男女必用兩坐船，必巾，必鼓吹，必歡呼暢飲。下午必就其路之所近，游庵堂寺院及士夫家花園。鼓吹近城，必吹《海東青》《獨行千里》，鑼鼓錯雜。酒徒沾醉，必岸幘囂嚎，唱無字曲，或舟中攘臂，與儕列廝打。自二月朔至夏至，填城溢國，日日如之”⑩。揚州清明，“長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴；茂林清樾，擘阮彈箏。浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說書。立者林林，蹲者蟄蟄”{11}。清明祭祖本是一項嚴肅的宗教禮儀，但在明代卻成為城市普通百姓娛樂狂歡的借口。
　　耍弄打諢。明中期以來，農(nóng)村土地兼并日趨加劇，人口逐漸流入城市。市井百姓們在進行了一天繁重冗長的勞作之后，剩下的空余時間，他們就要去尋樂子，解閑愁。如酒樓戲館、賞戲說書，甚或賭博嫖妓。市井平民既無人身保障，又無尊嚴可說，他們不必用過度的理性和規(guī)矩約束自己的言行，因此天性活潑，舉止幽默。晚明笑話集甚多，如趙南星《笑贊》、馮夢龍《笑府》等，這些笑話集都是為了滿足市民生活的需要，迎合他們的審美趣味。陳寶良曾歸納流傳于民間的笑話題材大致可歸為四類：懼內(nèi)（怕老婆）者的可笑事；呆女婿的可笑事；說大話、好賣弄、愛體面者弄出的笑話；生活瑣事中的可笑事，如《頌屁》、夫妻私事等。這些笑話毫無造作，洋溢著生命的沖勁與活力。
　　五彩斑斕、新人耳目的晚明民俗風情不勝枚舉。正是民間這種熱鬧、開放、好奇的習俗孕育了晚明文人的“奇”觀念。文人之“奇”具有民間性特點，特別是民間風俗所推崇的追求逸樂、崇尚性情之真等特點，恰好迎合了文人個性解放的思潮。

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