摘 要：【叨叨令】是元代常見的北曲曲牌之一。其在元曲中使用范圍廣泛，內(nèi)容和形式都比較靈活，既可以應(yīng)用于小令之中，也可以應(yīng)用到套曲中，同時(shí)在不同曲式中又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。研究元曲中【叨叨令】曲牌的使用情況，便于我們掌握該曲牌在戲曲中的運(yùn)用，從而建立起較為完整的【叨叨令】曲詞史；啟示我們?cè)谘芯窟^程中探尋一些新的研究視野，從而幫助我們從迥異于傳統(tǒng)的研究視角發(fā)現(xiàn)新的研究渠道，同時(shí)也為傳統(tǒng)的戲曲研究注入新的活力。
　　關(guān)鍵詞：【叨叨令】 特點(diǎn) 意義
　　【叨叨令】是元代常見的北曲曲牌，同時(shí)也是正宮的常見曲牌。它在元曲中的使用范圍比較廣泛，套數(shù)和小令可兼用。自戲曲學(xué)產(chǎn)生到現(xiàn)在，學(xué)者們對(duì)元曲的研究或集中在作家、作品、音律等藝術(shù)研究層面，或集中在對(duì)元曲文獻(xiàn)的整理。然而，就目前的研究方向來看，卻鮮少從“曲牌”的視角來分析元曲特點(diǎn)的。通過對(duì)每一曲牌的應(yīng)用規(guī)律、特征等方面的探索發(fā)掘新的研究視野，是對(duì)元曲研究的新嘗試。本文便通過對(duì)【叨叨令】曲牌的體制、適用內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)等方面進(jìn)行研究，從而對(duì)該曲牌有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也一窺見元曲的特點(diǎn)。
　　一、【叨叨令】的體制及內(nèi)容
　　【叨叨令】屬于北曲曲牌。根據(jù)《曲譜研究》的分類，北曲曲牌在功用上主要分為小令專用、套數(shù)選用、小令套數(shù)兼用三類。這意味著有些北曲曲牌既可以單獨(dú)使用，同時(shí)也可以與同一宮調(diào)的其他曲牌組合使用�！具哆读睢勘銓儆谶@種情況。關(guān)于該曲牌的來源，吳熊和引《四庫全書總目》卷一九九《惜香樂府提要》云：“《惜香樂府》十卷，宋趙長卿撰……卷六中【叨叨令】一闋，純作俳體，以成北曲�！笨梢娺@一曲牌最早來自趙長卿的詞，且最早是詞牌，并逐漸發(fā)展成為曲牌。{1}之后，吳梅引《太和正音譜》的說法，以鄧玉賓《道情》為【叨叨令】的正格，吳梅同時(shí)也指出，【叨叨令】最早是用于小令的。鄧玉賓《道情》：
　　白云深處青山下。茅庵草舍無冬夏。閑來幾句漁樵話。困來一枕葫蘆架。您省的也么哥。您省的也么哥。煞強(qiáng)如風(fēng)波千丈擔(dān)驚怕。
　　通體皆葉去聲，不用上聲韻。首四句全用一樣的句法，尤其是五六兩句用疊句，且用“也么哥”作結(jié)，這是【叨叨令】的顯著特點(diǎn)。{2}同時(shí)，曲牌【塞鴻秋】與【叨叨令】的差別之處僅在于“也么哥”三個(gè)字，二者之間或存在一定的淵源關(guān)系�！具哆读睢亢髞碛峙c同一宮調(diào)的其他曲牌結(jié)合，應(yīng)用于套數(shù)。關(guān)于【叨叨令】在元曲中的使用情況，據(jù)《全元散曲》和《全元雜劇》統(tǒng)計(jì)，有四十九處文獻(xiàn)使用了【叨叨令】曲牌。其中，除了在《全元散曲》中有五處文獻(xiàn)【叨叨令】以小令的形式出現(xiàn)過以外，大多數(shù)情況下是與其他正宮曲牌以套數(shù)的形式出現(xiàn)的。這自然與雜劇和散曲的特點(diǎn)有很大關(guān)系，也與套曲和小令的表現(xiàn)范圍有關(guān)。
　　前文所述，【叨叨令】是正宮常見的曲牌，因此，其在元曲中的應(yīng)用是十分豐富的，表現(xiàn)的題材范圍也很廣泛。就內(nèi)容而言，《全元散曲》中的【叨叨令】大致分為揭露時(shí)弊、抒懷和送別三種題材類型，尤其以揭露時(shí)弊的主題更為突出。在這些散曲作品中，作家們以精煉之筆揭露社會(huì)上種種不公平的現(xiàn)象。例如周文質(zhì)【叨叨令】《自嘆》第一首：
　　筑墻的曾入高宗夢(mèng)，釣魚的也應(yīng)飛熊夢(mèng)。受貧的是個(gè)凄涼夢(mèng)，做官的是個(gè)榮華夢(mèng)。笑煞人也末哥，笑煞人也末哥。夢(mèng)中又說人間夢(mèng)。
　　開篇以傅說和呂尚因夢(mèng)得福的典故，說明賢君賞識(shí)人才的重要性。三四句從歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，說明貧士注定一生困頓的現(xiàn)實(shí)，這是作者對(duì)元代等級(jí)制度的一種無奈的控訴以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深深的失望。此類揭露時(shí)弊的作品，都能直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以通俗直白的口吻抒發(fā)不平之情緒，尤其是五六句疊句的使用，使得感情層層遞進(jìn)。由于散曲的篇幅有限，作者在散曲中更傾向直接抒發(fā)自己的真實(shí)情感�？傊�，在《全元散曲》中，【叨叨令】這一曲牌表達(dá)的情感都比較直接、強(qiáng)烈。相較于散曲，【叨叨令】在雜劇中的應(yīng)用更加廣泛。在元雜劇中，這一曲牌被應(yīng)用于神仙劇、兒女風(fēng)情戲和歷史劇之中，且都以套數(shù)的形式出現(xiàn)，其中尤以涉及歷史題材的內(nèi)容最多。在此類作品中，【叨叨令】這一曲牌著重渲染低沉蒼涼的氣氛，例如白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》中的【叨叨令】：
　　一會(huì)價(jià)緊呵，似玉盤中萬顆珍珠落；一會(huì)價(jià)響呵，似玳前幾簇笙歌鬧；一會(huì)價(jià)清呵，似翠巖頭一派寒泉瀑；一會(huì)價(jià)猛呵，似繡旗下數(shù)面征鼙操。兀的不惱殺人也么哥！則被他諸般兒雨聲相聒噪。
　　與【叨叨令】組合的這組套曲共八首曲子，主要描寫唐明皇寢殿驚夢(mèng)，以秋夜梧桐雨的凄景襯托唐明皇孤凄、愁苦、煩亂的心境�！具哆读睢窟@首曲子更是以排比的手法模擬雨聲，烘托玄宗心境之亂�？傊�，【叨叨令】單獨(dú)使用時(shí)很難構(gòu)成獨(dú)立的內(nèi)容，需要和同套的曲子相互配合。除了歷史題材外，【叨叨令】在神仙劇中的應(yīng)用也很豐富，例如馬致遠(yuǎn)《西華山陳摶高臥》、孔文卿《地藏王證東窗事犯》等。另外有描寫文人風(fēng)流韻事的，如戴善普《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》、喬吉《李太白匹配金錢記》等。需要指明的是，【叨叨令】之所以在雜劇中內(nèi)容應(yīng)用更加廣泛，是因?yàn)殡s劇曲式多以套曲為主，而套曲的聯(lián)合使用便于建立完整的故事情節(jié)，且更容易表現(xiàn)人物情緒的起伏變化，從而也更能辨別出各支曲子的不同特點(diǎn)。而小令以只曲的形式出現(xiàn)，很難有完整的故事脈絡(luò)，因此更適用于直接抒情。這也就是【叨叨令】在不同曲式中的應(yīng)用特點(diǎn)。
　　二、【叨叨令】藝術(shù)特點(diǎn)及應(yīng)用
　　通過對(duì)內(nèi)容的梳理，充分說明了其應(yīng)用的廣泛性。然而，該曲牌如何能夠廣泛地應(yīng)用于元曲中，這與其藝術(shù)特點(diǎn)及傳播情況密切相關(guān)。
　　就【叨叨令】的使用情況來看，現(xiàn)存的元雜劇名篇中都有運(yùn)用。例如關(guān)漢卿《拜月亭》《竇娥冤》、白樸《梧桐雨》、王實(shí)甫《西廂記》等，由此可見該曲牌是當(dāng)時(shí)雜劇大家們比較常用的曲牌，說明此曲牌的體制比較適用于雜劇家們的創(chuàng)作，且習(xí)以為常。同時(shí)，受雜劇演出特點(diǎn)的影響，為了引起普通觀眾的共鳴，劇作家們也常常選擇一些比較常見的曲牌來配合演唱。【叨叨令】被諸多劇作家們采用，也可以說明此曲牌在元代是被普通百姓廣泛認(rèn)知的，有深厚的民間基礎(chǔ)。另外，就劇作家的地域構(gòu)成來看，關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫均屬于元大都作家，石君寶是山西作家群的代表，康進(jìn)之來自山東，尚仲賢來自河北，而元雜劇在形成和發(fā)展過程中，形成了以元大都為中心，以河北、山西、山東、河南以及安徽北部為重點(diǎn)的北雜劇流傳區(qū)域。{3}由此也可見【叨叨令】在使用過程中是不受地域限制的，其藝術(shù)形式被不同文化范圍的百姓們普遍認(rèn)同。另外要特別指出的是，在馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存的七種雜劇中，有六種雜劇都使用了【叨叨令】這一曲牌。這種現(xiàn)象，不僅說明了馬致遠(yuǎn)本人對(duì)該曲牌的熟悉和喜愛，同時(shí)也說明此曲牌在元代的流行程度，以至于劇作家們頻繁使用，同時(shí)也可反映出【叨叨令】這一曲牌與元代人的審美觀念高度契合。

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