【摘 要】通過對體育本質(zhì)的文獻(xiàn)分析，在前人理論家對體育本質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，從人的本質(zhì)需要淺談體育的本質(zhì)。
　　【關(guān)鍵詞】體育本質(zhì)；人的本質(zhì)需要；人對體育的需要
　　80年代中期，人們對體育本質(zhì)，體育術(shù)語，體育功能進(jìn)行的大討論，在一定層面上，促進(jìn)了體育理論的發(fā)展，但必須看到，體育本質(zhì)還遠(yuǎn)未取得眾所公認(rèn)的看法。有的學(xué)者認(rèn)為體育的本質(zhì)根本沒有必要探討，甚至說是一種“文字游戲”，我認(rèn)為不管是體育人、普通人也好，或者說是古代人現(xiàn)代人，對于體育本質(zhì)更廣的意義是：人從來沒有離開過體育，探討體育本質(zhì)是時代的需要，是人的需要，是社會的需要，更是正確理論指導(dǎo)實(shí)踐和教育的需要。
　　一、現(xiàn)有的體育本質(zhì)論
　　體育本質(zhì)問題也就是體育到底是什么的問題，我國有代表性的體育本質(zhì)論主要有幾種：
　　（一）探討體育本質(zhì)論的成果與不足
　　1.多本質(zhì)論”觀點(diǎn)認(rèn)為：“體育作為身體活動的總和，強(qiáng)身健體是體育本質(zhì)的一個方面，更主張?bào)w育本質(zhì)應(yīng)是多方面，多層次的�！辈煌�觀點(diǎn)的人則認(rèn)為“多本質(zhì)論”者把本質(zhì)屬性與功能混為一談，并非體育這一事物獨(dú)有，更是區(qū)別于其它事物的本質(zhì)。
　　2.“單本質(zhì)論”觀點(diǎn)認(rèn)為：體育就是增強(qiáng)體質(zhì)只有一個。人們不禁要問：是否凡能增強(qiáng)體質(zhì)的就都是體育呢？。而且“增強(qiáng)體質(zhì)”在語義表述上，也有不妥。
　　3.“身體活動論”觀點(diǎn)認(rèn)為：體育的根本屬性就是身體活動。因此，體育本質(zhì)就是“以身體活動為媒介（手段）的教育�！钡�是，“身體活動”是否體育獨(dú)有，仍是一個問題。
　　4.“社會文化論”觀點(diǎn)認(rèn)為：體育從本質(zhì)上看屬于社會文化活動
　　應(yīng)該是“任何一種通過身體活動謀求身心健全發(fā)展的競技性，表演性，娛樂性，教育性的社會文化活動”。這樣的表述，有些學(xué)者認(rèn)為泛化了體育的概念，模糊了體育的教育屬性。
　　（二）從不同角度認(rèn)識體育的本質(zhì)
　　各界人士對體育本質(zhì)進(jìn)行深刻的認(rèn)識，從其文章的題目就可見。周愛光教授所著《體育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考》，趙立軍等人著的《體育本質(zhì)的人文學(xué)思考》顯然是從文學(xué)、哲學(xué)角度認(rèn)識體育的本質(zhì)。并得出自己的結(jié)論；《青年毛澤東與體育思想》，《社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的體育精神》中的體育本質(zhì)；《全民健身思想基礎(chǔ)下的體育本質(zhì)》，顯而易見，這些定語已經(jīng)賦予體育本質(zhì)具有時代性；《東方體育本質(zhì)》這個論文標(biāo)題從字面上體育本質(zhì)具有地域性，當(dāng)然更深刻論述的是文化性的體育；最近，北京體育大學(xué)研究生院趙廣濤等人，把體育分為兩個方面，一方面，從外部看，體育知識是一種社會建構(gòu)，另一方面，從內(nèi)部看，體育技術(shù)具有高度的形象性的特征決定了體育發(fā)展是一個感性知識的建構(gòu)過程，在“建構(gòu)主義”觀下，對體育本質(zhì)進(jìn)行了重新認(rèn)識我們試圖對體育本質(zhì)有一個相對統(tǒng)一的認(rèn)識，或者說借鑒各種方法理論進(jìn)行分析體育的本質(zhì)，但仍然尚未定論，我想主要的原因就在于：
　　第一“體育”一詞由國外傳來，在翻譯過程存在著理解和文化上的差異。第二理論認(rèn)識與實(shí)踐相矛盾的現(xiàn)象。比如，在我國多年來設(shè)置的體育項(xiàng)目象棋、圍棋，甚至麻將賽也歸為體育，與理論的體育很大出入，那么，這樣把握體育本質(zhì)，的確較難。
　　二、我們可以換一個思維方式，討論體育本在過去，現(xiàn)在和將來都對人的實(shí)踐產(chǎn)生影響
　�。ㄒ唬�從人的本質(zhì)需要探討體育的本質(zhì)
　　在體育大討論中，在體育本質(zhì)問題上社會定了幾個觀點(diǎn)，體育“人的自然屬性和社會性統(tǒng)一”，人類社會需要和個體需要的統(tǒng)一，運(yùn)用體力和智力相結(jié)合的活動等，在這里，社會是由無數(shù)人所組成的具體存在。作為人類共同的社會，各種活動應(yīng)與人個體需要為日的，所以我認(rèn)為個體“人”與社會的需要，視為社會人的需要，運(yùn)用馬斯洛人的需要理論來探討體育的本質(zhì)。
　　1.原始社會，人為了自身的生存和物種的需要，將一些勞動技能和生活技能（也就是生存技能）以一種經(jīng)驗(yàn)積累起來，并以教育的形式一代一代的往下傳，一些具有普通意義的基木技能，如跑、跳、投，攀、爬和擊打孕育了體育的胚芽，從而產(chǎn)生了體育的初始形態(tài)。這個時期，只是一個“可能”的人僅僅以生物實(shí)體而存在，缺乏人所具有的主體意識，表現(xiàn)為人的自然屬性的發(fā)展，無意識地人生理機(jī)制的發(fā)展，心理發(fā)展水平低，這種基本活動能力和人的身體素質(zhì)直接與人的生存，生理需要密切聯(lián)系，其特點(diǎn)是：以身體活動為對象，達(dá)到生存的需要。
　　2.在階級社會中，“作為有肉體，有生命的生物，人不僅是自然存在物，而且是有意識的存在物和類的存在物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”也就是說，人的本質(zhì)由社會性決定，是真正意義上的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。不同的社會環(huán)境具有不同的社會運(yùn)行規(guī)則，而身體，腦結(jié)構(gòu)及生理和心理機(jī)制與自然環(huán)境和社會環(huán)境通過實(shí)踐（包括體育活動）互相作用而促進(jìn)發(fā)展。這個時期，社會分工精細(xì)，體育與宗教，體育與軍事等已慢慢分離，成為獨(dú)立的社會活動形式。對于不同階級的人從事有關(guān)體育活動，他所處于馬斯洛需要層次也不同。比如：被統(tǒng)治階級中的士兵從事軍事體育活動，這種以身體活動為基本手段，主要為的是自我的生存和安全的需要；統(tǒng)治階級中的將領(lǐng)從事軍事體育活動，為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，或者從事些娛樂性的體育活動，總之是滿足自我的社會性需要，這種社會性需要包括歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。當(dāng)然任何需要都是滿足了生存等自然的需要為基礎(chǔ)追求更高的需要的。這個時期，體育本質(zhì)特點(diǎn)是：以自身為對象，達(dá)到人的身心需要的活動。
　　3.在現(xiàn)代社會中，東、西方體育大融合，東、西方文化也在不同程度的融合之中。社會人本質(zhì)仍然是“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力二者的體現(xiàn)”，作為生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是指個體在身上表現(xiàn)為人的思想、道德、情意、意志，性格的發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力表現(xiàn)在個體其主要是人的體力和智力。也就是人運(yùn)用各種方式首先滿足生理的需要，然后盡可能發(fā)揮自己的體力和智力，在體育的各個領(lǐng)域以實(shí)現(xiàn)各自不同的心理需要為目的。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]周愛光《體育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考》武漢體育學(xué)報(bào)1999.2
　　[2]盧鋒《論體育的本質(zhì)及社會性表證》成都體育學(xué)報(bào)2001.6
　　[3]司徒炳坤，鄭俊武《論全民健身的思想基礎(chǔ)》1996.3
　　[4]楊文軒，林笑峰等著《體育學(xué)原理》廣東高等出版社1996

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