梁曉聲散文篇一：名家散文

前言：

信息技術(shù)正以迅猛的速度發(fā)展著。當(dāng)我們剛適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)給我們的工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)的便捷，云計(jì)算時(shí)代就到來(lái)了。我們也忽然驚覺：信息技術(shù)已經(jīng)在潛移默化中改變了我們的生活方式和學(xué)習(xí)方式，同樣它也會(huì)影響著教育的變革與發(fā)展。

美國(guó)新媒體聯(lián)盟地平線報(bào)告（2013基礎(chǔ)教育版）對(duì)信息技術(shù)對(duì)教育的影響做了展望。他們認(rèn)為未來(lái)的一年，學(xué)生的學(xué)習(xí)將實(shí)現(xiàn)云計(jì)算與移動(dòng)學(xué)習(xí)，這就極大地改變了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的模式。

在這樣的背景下，我們教師該如何應(yīng)對(duì)？“技術(shù)改變教學(xué)——語(yǔ)文篇”就從圍繞小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的幾個(gè)難點(diǎn)話題和熱點(diǎn)話題設(shè)立四個(gè)專題：“豐富資源支持下的小學(xué)名家散文的閱讀教學(xué)”、“互聯(lián)網(wǎng)開放環(huán)境下的小學(xué)語(yǔ)文拓展閱讀實(shí)踐”、“博客技術(shù)支持下的低年級(jí)提前讀寫實(shí)踐”，“小學(xué)語(yǔ)文微課程的設(shè)計(jì)與開發(fā)”。這些專題涵蓋小學(xué)語(yǔ)文的閱讀、寫作以及探究性學(xué)習(xí)，以及當(dāng)下最熱門的“微課程的設(shè)計(jì)”。每個(gè)專題，我們不僅思考技術(shù)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文閱讀、寫作以及探究性學(xué)習(xí)的支持作用，并例舉一線教師的實(shí)踐案例，從語(yǔ)文課程的功能定位入手進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的教學(xué)策略。希冀于這些專題，能幫助教師們?cè)诮虒W(xué)中更好地使用信息技術(shù)，促使課堂教學(xué)發(fā)生真正的變革。

第一講：豐富資源整合的名家散文教學(xué)的研究

一、名家散文的特質(zhì)與學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提升

1、 小學(xué)語(yǔ)文教材中的名家散文

散文是介乎文章和文學(xué)之間的“兩棲”作為一種特殊的文體。它形式自由，取材廣泛，寫法靈活，風(fēng)格多樣，重在表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受，具有構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，很自然地成為語(yǔ)文教學(xué)的第一文體。

縱觀全國(guó)各個(gè)版本的小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文教材，無(wú)論上海教育出版社語(yǔ)文教材，還是人教版、北師大版、浙教版，散文已成為主導(dǎo)類文本，而這些散文中，名家散文居多。例如現(xiàn)代著名作家巴金《繁星》、《鳥的天堂》、老舍《母雞》《養(yǎng)花》《林�！�，、茅盾《天窗》、鄭振鐸的《燕子》、《別了，我可愛的中國(guó)》，豐子愷的《白鵝》，蕭紅的《祖父的園子》、《火燒云》、林海音——《遲到》《冬陽(yáng)童年駱駝隊(duì)》等，也有現(xiàn)代作家肖復(fù)興的《捅馬蜂窩》《珍珠鳥》《花邊餃子》、馮驥才

的《花的勇氣》、賈平凹的《太陽(yáng)路》、《風(fēng)箏》、梁曉聲的《慈母情深》等。

這些作品之所以被選入教材，其根本原因在于它們具有獨(dú)特的文化思想內(nèi)涵，具有較深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁復(fù)、多重的審美價(jià)值，而且情感抒發(fā)表現(xiàn)獨(dú)特，文學(xué)性特征鮮明。

2、 名家散文的特質(zhì)

散文其本身的特質(zhì)，每一位名家的散文也有其特點(diǎn)。就選入小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文教材的名家散文特點(diǎn)在于：

（1） 以特定的時(shí)代為背景

名家散文都是作家諸多作品中沉淀下來(lái)的、意蘊(yùn)雋永的作品，都是作者在一定的背景下而創(chuàng)作的，因此，有很強(qiáng)的時(shí)代的烙印。

茅盾的《天窗》是寫于1928年的一篇抒情散文，他借鄉(xiāng)下老屋房頂上的天窗，書寫自己的童年生活，表達(dá)了一個(gè)孩童對(duì)美好世界的向往和追求。但再揭開當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，除了回憶，作品呈現(xiàn)的更多的是作家心靈的寄托。1927年大革命失敗后，作家被迫離開武漢，到了上海，沒有工作，又不便出門，生活的壓抑，精神的苦悶向誰(shuí)訴說(shuō)！據(jù)考證，筆名“茅盾”就是在那個(gè)時(shí)候起的，“茅盾”意在“矛盾”��！作者寫此文的目的興許就是借助“天窗”，排解心頭的苦悶，消解心靈的疾愁。

散文《養(yǎng)花》是老舍在1958年大躍進(jìn)時(shí)期寫下的，因此，這篇文章在寫作方式上、語(yǔ)言表達(dá)上，都與老舍其他時(shí)期的作品很大的差異，語(yǔ)言特別樸素簡(jiǎn)潔，這也是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

（2）豐富的人文精神內(nèi)涵

北京大學(xué)中文系教授劉錫慶老師所著的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文欣賞》這樣認(rèn)為認(rèn)為散文以“我”為主，在散文里，“我”真實(shí)而獨(dú)特的寫作“主體”居于極其重要的地位。而名家散文所表現(xiàn)的是這些作家在此景、此事中獨(dú)特的思想情感，這些思想情感深邃而發(fā)人深省。

例如，在不同版本教材中多次出現(xiàn)國(guó)學(xué)大師季羨林的散文作品。

人教版五年級(jí)的《自己的花是讓別人看的》——1980年再度到哥廷根看到街道上美麗的花，回憶起三十年前也同樣看到這情景，突然領(lǐng)悟到一種至高無(wú)上的人生境界：人人為我，我為人人。

湘教版第十二冊(cè)中的《神奇的絲瓜》，是季老先生89歲高齡時(shí)寫下的作品。季老先生選取了最為普通的絲瓜在關(guān)鍵時(shí)刻，“能讓無(wú)法承擔(dān)重量的瓜停止生長(zhǎng)”、“能給處在有利地形的大瓜找到承擔(dān)重量的地方，給這樣的瓜特殊待遇，讓他們瘋狂地長(zhǎng)”、“能讓懸垂的瓜平身躺下”表現(xiàn)出絲瓜的神奇——有了思想，它能考慮問(wèn)題，而且還有行動(dòng)。觀全文，怎會(huì)不悸動(dòng)，悸動(dòng)于季老那顆成熟的慧心能在現(xiàn)代社會(huì)舒展得那么細(xì)膩，更悸動(dòng)于他那顆東方人特有的感悟心靈能這么巧妙地發(fā)現(xiàn)絲瓜生存的智慧。

(3)獨(dú)特而精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)

在這些名家散文中，作者為了表達(dá)自己的獨(dú)特觀感，用特殊的語(yǔ)言表達(dá)

方式。只有細(xì)細(xì)咀嚼這些文字，我們才能感受到作者的思想、情感與價(jià)值觀。名家散文教學(xué)能提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

正因?yàn)檫@些作品具有獨(dú)特的文化思想內(nèi)涵，具有較深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁復(fù)、多重的審美價(jià)值，而且情感抒發(fā)表現(xiàn)獨(dú)特，文學(xué)性特征鮮明。所以閱讀這些作品，能促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)形成。

二、名家散文教與學(xué)需要豐富資源的整合

名家散文如何教學(xué)，才能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，一直是中小學(xué)教師關(guān)注

的焦點(diǎn)。無(wú)論在解讀教材、教學(xué)設(shè)計(jì)還是在課堂教學(xué)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生與名家散文之間存在著隔閡。

1、 學(xué)生與名家散文文本之間存在隔閡

名家散文如何教學(xué)，提高學(xué)生的素養(yǎng)，一直是中小學(xué)教師關(guān)注的焦點(diǎn)。無(wú)論在解讀教材、教學(xué)設(shè)計(jì)還是在課堂教學(xué)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生與名家散文之間存在著隔閡。這隔閡主要表現(xiàn)在：

第一：文本內(nèi)容與學(xué)生之間的儲(chǔ)存在隔閡：

名家散文是特定時(shí)代的作家以語(yǔ)言文字反映社會(huì)圖景或者抒發(fā)自我情感的文字作品，隨著時(shí)代的更迭和社會(huì)的進(jìn)步，作者生活的時(shí)空和文本所反映的時(shí)空都與學(xué)生當(dāng)下展開閱讀活動(dòng)的時(shí)空有巨大的差異，這種時(shí)空的差異是難以彌補(bǔ)的。

此外，作家創(chuàng)作的語(yǔ)言文字在表意功能方面具有特殊性，有些看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，表達(dá)深刻的含義，學(xué)生很能從文字的形式中理解作者所要表達(dá)的社會(huì)內(nèi)容和情感內(nèi)容。

第二,教科書的編排方式和信息內(nèi)容也容易影響學(xué)生對(duì)于名家散文的感知理解。

華東師范大學(xué)董蓓菲教授在《全景搜索一美國(guó)語(yǔ)文課程、教材、教法、評(píng)價(jià)》一書中提到美國(guó)語(yǔ)文教科書的單元編寫由時(shí)代故事、課文、練習(xí)三大部分組成。教科書以其豐富的文本教學(xué)資源保證了信息的傳遞,保證了學(xué)生對(duì)于充足文本教學(xué)資源的獲得,為學(xué)生從各方面切入去尋找適合自我個(gè)性發(fā)展的內(nèi)容創(chuàng)造了條件。

而當(dāng)前語(yǔ)文課本的編寫體例中只注重課文內(nèi)容,缺少輔助性文本資料對(duì)學(xué)生認(rèn)知的引導(dǎo),缺少側(cè)重實(shí)踐并科學(xué)設(shè)計(jì)的配套練習(xí)。這導(dǎo)致學(xué)生拿著一篇語(yǔ)言精準(zhǔn)、含義深邃的散文無(wú)所適從，也無(wú)法理解，從而極大的影響了學(xué)生的閱讀興趣與效率。

因此，在教學(xué)這些名家作品時(shí)，教師要盡可能地提供豐富的資源，包括視頻、圖片、作者背景等相關(guān)資源幫助學(xué)生理解此類文本。

2、 散文教學(xué)資源的種類

說(shuō)到教學(xué)資源，教師很自然地想到直觀再現(xiàn)的圖片資源和視頻資源，其實(shí)還有更多的相關(guān)的文本資源。

從資源的存在方式看，這資源可以使文本資源，可以是視頻資源、圖片資源， 從資源的作用而言，這些資源可以是擴(kuò)展類教學(xué)資源、應(yīng)用類教學(xué)資源。

（1）擴(kuò)展類教學(xué)資源：對(duì)名家散文的文本內(nèi)容的擴(kuò)展與延伸，是對(duì)學(xué)生知識(shí)視野的建構(gòu)。它包括縱向歷史資料和橫向類比材料。

縱向的歷史資料是與名家散文相關(guān)的、包括作者生平、時(shí)代背景等相關(guān)的資源，這是對(duì)名家散文的有益補(bǔ)充，學(xué)生通過(guò)對(duì)與散文文本所涉及內(nèi)容的全方位的整體了解，更全面地分析問(wèn)題、深入研究問(wèn)題，有助于促進(jìn)學(xué)生思維的全面發(fā)展。同時(shí),在縱向的延伸中,學(xué)生更多地接觸了語(yǔ)文教材文本以外的其他知識(shí),形成豐富多樣的知識(shí)儲(chǔ)備也是個(gè)人持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。

如人教版四年級(jí)的有一篇散文是豐子愷散文《白鵝》，為了讓學(xué)生走進(jìn)文本，就需要提供豐子愷的生平，讓學(xué)生初步了解豐子愷此人，了解他在繪畫、文學(xué)上的造詣。同時(shí)要提供《白鵝》的創(chuàng)作背景，有助于學(xué)生了解豐子愷寫此文的真正用意。

創(chuàng)作背景：《白鵝》寫于1946年夏天�？箲�(zhàn)期間，豐子愷內(nèi)遷重慶，住在郊

外一座荒村里建起了沙坪小屋。當(dāng)時(shí)正值戰(zhàn)時(shí)，生活條件艱苦，而人們內(nèi)心更是焦慮苦悶。豐子愷在讀書、作畫之余，在院子里種豆、種菜、養(yǎng)鴿、養(yǎng)鵝，這成了作者排遣苦悶的一種寄托。

我們終于有了自己的房子！那房子和如今的房子相比，不可同日而語(yǔ)。唯一的優(yōu)點(diǎn)就是有一個(gè)庭院：用竹籬圍起來(lái)，約二十方丈土地。房屋占其中的六方丈，坐落在西北角。房間的安排沒說(shuō)的，很實(shí)用，因?yàn)槟怯质前职钟H自設(shè)計(jì)的。（選自《我的父親豐子愷》

閱讀幾段文字后，學(xué)生對(duì)沙坪小屋有了認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：豐子愷先生在沙坪小屋中養(yǎng)了雞鴨狗鵝，為什么獨(dú)獨(dú)對(duì)白鵝描寫得如此逼真、傳神？作者寫白鵝的真正用意是什么？這些教學(xué)資源都有利于學(xué)生把握作家的寫作用意，理解文本的意蘊(yùn)。

所以這些教學(xué)資源，有利于學(xué)生系統(tǒng)思考，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入探究。

（2）橫向類比材料，就是與名家散文有共同之處的資源，通過(guò)比較、遷移，能加深對(duì)文本的理解，并提高對(duì)同類文本解讀的能力的材料。例如，閱讀季羨林的散文《神奇的絲瓜》后，再推薦季羨林同時(shí)期的作品《槐花》，讓學(xué)生了解季羨林同一時(shí)期的作品特征；閱讀老舍的《北京的春節(jié)》，再推薦一篇《母雞》，讓學(xué)生體會(huì)老舍語(yǔ)言中的京味。

應(yīng)用類教學(xué)資源：聯(lián)通學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知與外在的社會(huì)生活的教學(xué)資源，有利于學(xué)生將認(rèn)知與實(shí)際的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)。

名家散文一般都有豐富的人文精神內(nèi)涵。而這人文精神往往是學(xué)生難以理解的。因此教師需要提供教學(xué)資源，使學(xué)生將認(rèn)知與實(shí)際的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，對(duì)此有新的理解和感悟。

例如人教版小學(xué)第八冊(cè)教材中有一篇臺(tái)灣作家林清玄的散文《心田上的百合花》最后一句“要全心全意默默地開花，以花來(lái)證明自己的存在”，點(diǎn)明了中心。為了理解這句話蘊(yùn)含的意義，不僅要從象征角度去剖析，更要理解作者所要表達(dá)的思想。而讓學(xué)生有新的理解與感悟，需要教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際。老師可以從不同的視角，例舉古今中外名人的事例，如古代的思想家莊子孔子，詩(shī)人李白杜甫，小說(shuō)家曹雪芹吳承恩，現(xiàn)代的文學(xué)家魯迅老舍，科學(xué)家牛頓愛因斯坦霍金，讓學(xué)生感受他們因?yàn)榻艹龅呢暙I(xiàn)證明自己的存在，使我們永遠(yuǎn)記住了他們。

梁曉聲散文篇二：《張曉風(fēng)散文》讀書筆記

《張曉風(fēng)散文》讀書筆記

《張曉風(fēng)散文》讀書筆記

這學(xué)期我開始系統(tǒng)性地做讀書筆記，這是新的語(yǔ)文老師的要求。我的朋友阿嘟的語(yǔ)文老師也有這個(gè)要求，但是小叮當(dāng)?shù)睦蠋煕]有，所以小叮當(dāng)?shù)陌职謱?duì)她的學(xué)校很不滿意，說(shuō)她們學(xué)校就喜歡搞一些花里胡哨的藝文活動(dòng)才藝展示，而對(duì)基本功訓(xùn)練抓得不夠。我和阿嘟讀的都是比較普通的小學(xué)，小叮當(dāng)讀的可是全市最牛叉的實(shí)驗(yàn)小學(xué)。小叮當(dāng)爸爸連連感嘆當(dāng)初選這個(gè)學(xué)校真是虧大了。

前面，我做了三則讀書筆記，分別是三國(guó)演義的《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒》、《武鄉(xiāng)侯罵死王朗》，做完這兩份后，爸爸說(shuō)都選這種罵人的好像不太好，于是我的第三份筆記是《森林報(bào)秋季篇》。等爸爸買了《張曉風(fēng)散文》回來(lái)，我讀書的重點(diǎn)就轉(zhuǎn)向了這本散文集。連續(xù)幾周都是挑選張曉風(fēng)的好詞佳句，學(xué)習(xí)她的寫作風(fēng)格。爸爸對(duì)我這六份讀書筆記還是很滿意的，說(shuō)我的第一部分用自己的話概括書中的內(nèi)容，寫得不錯(cuò)，比以前進(jìn)步了很多。

我們五年級(jí)語(yǔ)文選的當(dāng)代作家的作品，很多是各地文聯(lián)和作協(xié)的官員的作品，爸爸說(shuō)人教版的編輯簡(jiǎn)直就是赤裸裸地給當(dāng)官的拍馬屁。不過(guò)我覺得馮驥才的文章寫得還不錯(cuò)，尤其是寫人生啟迪這類文章還是挺深刻的，梁曉聲的就比較一般，葉文玲的好詞很多，但好句不多，畢淑敏的文章比較犀利，好句較多，而張曉風(fēng)，她不是大陸的，她是臺(tái)灣作家，目前我們小學(xué)的語(yǔ)文書還沒出現(xiàn)她的作品，她的風(fēng)格是好句很多，好詞不多。于是爸爸就問(wèn)我，一個(gè)人如果用很平常的詞語(yǔ)能寫出好句，而不是像語(yǔ)文老師那樣教我們要多用好詞好句，說(shuō)明了什么？我想了一下，說(shuō)是不是說(shuō)明張曉風(fēng)的寫作水平很高，技巧很獨(dú)特？

小學(xué)生的寫作能力當(dāng)然是有限的，免不了要用好詞好句來(lái)?yè)伍T面，多記多用好詞自然是對(duì)的，但要能做到張曉風(fēng)那樣，不用或者少用好詞，照樣能寫出好句，這就很不簡(jiǎn)單了！這要有更高的才情！張曉風(fēng)的文章在初中課本入選了《行道樹》，但我看了她的幾十篇散文，感覺《畫晴》其實(shí)比《行道樹》寫得更好。她的選材也不是很高大上，很文藝很鄉(xiāng)愁什么的，她就寫普普通通的植物，或者詠物，就能寫得很出色，真是令人贊嘆不已！這本書我讀了很滿意，感覺一點(diǎn)不比語(yǔ)文書中經(jīng)常選用的意大利名著《愛的教育》弱，甚至比《愛的教育》還要強(qiáng)一些。爸爸說(shuō)他是高中還是大學(xué)才看到張曉風(fēng)的作品，現(xiàn)在就推薦給我看，說(shuō)我這么小就能學(xué)習(xí)這么好的文章，比他們幸運(yùn)多了。

有的句子我只是覺得她寫得好，至于為什么好，老師是要求寫出理由的，于是爸爸會(huì)和我一起分析，我也會(huì)根據(jù)老師的指點(diǎn)來(lái)分析句子，什么側(cè)面描寫啦，什么修

辭手法啦，最近我又跟老爸學(xué)了兩個(gè)修辭手法，一個(gè)是反復(fù)，一個(gè)是通感。例如張曉風(fēng)的這一句：

“那花極纖細(xì)，連香也是極纖細(xì)的，風(fēng)一過(guò)，地上就添了一層纖纖細(xì)細(xì)的白。”這樣的句子，既有反復(fù)，也有通感，一般的語(yǔ)文老師都是寫不出來(lái)的。你也看不出張曉風(fēng)的文章有什么中心突出，立意高遠(yuǎn)，如果從中考高考的閱卷標(biāo)準(zhǔn)看，是得不到高分的，但識(shí)貨的老師就會(huì)給她滿分。

梁曉聲散文篇三：散文賞析《風(fēng)雨天一閣》

風(fēng)雨如磐書如侶

——余秋雨《風(fēng)雨天一閣》賞析

散文《風(fēng)雨天一閣》是余秋雨1991年出版的散文集《文化苦旅》中的一篇。該書并非傳統(tǒng)的游記散文，而是以游記的形式，從山水景致所承載的文化視角切入，通過(guò)層層遞進(jìn)的短章手法組織布局，對(duì)中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史與悠久文化進(jìn)行探尋、思考與推廣。《風(fēng)雨天一閣》作為其中頗具代表性的一篇，體現(xiàn)了中國(guó)文化的深邃意蘊(yùn)和作者匠心獨(dú)具的思想光芒。

一、短章結(jié)構(gòu)：脈絡(luò)整體感知

全文共六節(jié)。開篇設(shè)定了特殊的天氣——“臺(tái)風(fēng)襲來(lái)，暴雨如駐”，作者在這樣冷颼颼的氛圍下登臨天一閣，為文章奠定了沉厚凝重的基調(diào)。

第二節(jié)開頭，以“極端艱難、極端悲愴”兩詞總起，這兩詞不僅是對(duì)范氏家族幾百年的藏書事業(yè)，更是對(duì)中國(guó)歷史文化傳承之路的概括和形容。繼而拋出成為一名藏書家的五個(gè)苛刻條件，一筆略過(guò)歷史上藏書事業(yè)的曇花一現(xiàn)和轉(zhuǎn)瞬凋敝，由面及點(diǎn)，將目光聚焦在了范欽和天一閣。

第三節(jié)敘議結(jié)合地詳寫范欽傾其一生建立起天一閣藏書基業(yè)，由事及理，拋出“健全人格的文化良知”這一深刻命題，并通過(guò)范欽為官軼事以及與其他藏書家的對(duì)比進(jìn)行闡釋，佐證范欽“超越意氣、超越嗜好、超越才情、超越時(shí)間的意志力”的人格魅力與天一閣延續(xù)的關(guān)系。

第四節(jié)敘述了天一閣的傳承，通過(guò)藏書遺產(chǎn)繼承、錢繡云悲劇、黃宗羲登樓、為編《四庫(kù)全書》獻(xiàn)書這幾個(gè)故事，引發(fā)了作者對(duì)珍貴典籍是“藏”還是“傳”的思考。

如果說(shuō)第四節(jié)濃墨重寫“艱難”，那么第五節(jié)則輕描淡寫“悲愴”，近代紛至沓來(lái)的失竊、大火和戰(zhàn)爭(zhēng)，使天一閣風(fēng)雨飄搖，千瘡百孔。

尾節(jié)通過(guò)議論，以小見大，將文章主題由天一閣藏書升華到中國(guó)歷史文化產(chǎn)業(yè)的高度，一連串的問(wèn)句收束全篇，文化傳承任重道遠(yuǎn)，我們每個(gè)人都該思考什么、實(shí)踐什么？

六節(jié)既獨(dú)立成章又氣勢(shì)貫通

圍繞天一閣以時(shí)間線索追溯其建立、傳承、破壞和重建，而全文又以現(xiàn)在—過(guò)去—現(xiàn)在的潛在線索，把情、景、事、理貫通融合，由天一閣興衰推及對(duì)歷史文化的贊嘆和憂思。

二、文化視角：由文題到主題

（一）文題 《風(fēng)雨天一閣》這一標(biāo)題可拆為“風(fēng)雨”和“天一閣”兩部分。

“風(fēng)雨”作為全文的觸發(fā)點(diǎn)，首先指天氣，繼而象征著滄桑、動(dòng)蕩和艱難。具體表現(xiàn)為登樓的風(fēng)雨、藏書閣乃至歷史文化延續(xù)的風(fēng)雨。一方面，作者在風(fēng)雨如駐的天氣中登閣，將

其視為“登樓的屏障”和“獰厲的儀式”，引出從古至今登閣之艱難。第四節(jié)中通過(guò)錢繡云悲劇，黃宗羲等大學(xué)者登樓的嚴(yán)苛，充分體現(xiàn)登樓經(jīng)歷的風(fēng)雨。另一方面，歷代藏書不過(guò)幾代便湮沒在波詭云譎的歷史變幻中，而巋然獨(dú)存的天一閣自建成以來(lái)也飽受偷竊、火災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難；在近代的飄搖浩劫里，那些歷經(jīng)艱辛保存下來(lái)的中國(guó)文化也都難逃動(dòng)蕩和艱難。

“天一閣”，指范氏藏書閣，全文圍繞這一閣樓的建立和維護(hù)揮毫潑墨，而在尾聲部分，作者賦予它象征意義（“它的主要意義已不是以書籍的實(shí)際內(nèi)容給社會(huì)以知識(shí)，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著”）以小見大，天一閣成為中國(guó)文化的一個(gè)縮影，影射出中國(guó)歷史的壯麗恢弘與跌宕起伏。它們有同樣的呼吸和命運(yùn)，我們都應(yīng)對(duì)其生存、延續(xù)和傳揚(yáng)承擔(dān)責(zé)任，傾注思考和行動(dòng)。

（二）主題 由文章標(biāo)題和行文脈絡(luò)，即可深入理解散文的主題。

《文化苦旅》中，“文化”為視角和核心，記錄一個(gè)學(xué)者的人文情思。何為文化？文化是人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。《風(fēng)雨天一閣》使我們的目光聚焦到藏書這一從前沒有特別關(guān)注的文化領(lǐng)域；思維回溯到經(jīng)濟(jì)重心南移后的明清時(shí)期，江浙這一書香氣息濃厚的地帶；認(rèn)知上升到“健全人格的文化良知”這一高度。

接下來(lái)我將論述我所理解的本篇的四個(gè)主題和由此引發(fā)的思考。

1. 贊嘆以范欽為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化良知和人格品位。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)故事的演繹方式，贊揚(yáng)了范欽剛正不阿的品格、冷峻的理性、超越時(shí)間的深入謀劃。由現(xiàn)象到本質(zhì)，范欽不是一個(gè)人，而是一類人�？v觀《文化苦旅》，處處觸及中國(guó)文人的文化靈魂——《都江堰》歌頌李冰這樣“達(dá)則兼濟(jì)天下”、勇?lián)鷼v史使命的仁人志士；《白發(fā)蘇州》中卓爾不群、安貧樂道、孤傲超然的唐伯虎??中國(guó)文人因有了儒家文化的綿延血脈而自覺地忍受磨難、砥礪人格。

2. 回顧中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程，感嘆一個(gè)古老民族對(duì)于文化渴求的悲愴和神圣。聯(lián)想《道士塔》、《莫高窟》等篇目，其主旨是一脈相承的。這部作品從始至終不局限于地域空間，而是穿越了千百年的歷史，透析中國(guó)文化的內(nèi)核，史詩(shī)性地再現(xiàn)一個(gè)“極端艱難、極端悲壯”的文化苦旅。

3. 呼吁保護(hù)、傳播天一閣乃至整個(gè)中國(guó)的優(yōu)秀文化。作者在對(duì)范家的世代堅(jiān)守表示感佩的同時(shí)，也提出了善意的質(zhì)疑——“藏”不是終極目的，藏書的關(guān)鍵在于將其廣泛傳播。在多元文化競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，挖掘范氏家族的靈魂史，將其袒示世界，成為我們共同的責(zé)任，同時(shí)我們又面臨這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題：傳統(tǒng)文化到底該用何種方式健康地傳承？不禁聯(lián)系到對(duì)待韓國(guó)泡菜申遺事件，與其計(jì)較泡菜的原產(chǎn)地在不在中國(guó)、四川泡菜的味道有沒有韓國(guó)的好，不如將目光著眼于挖掘、保護(hù)和傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能采取封閉的態(tài)度，更不能不問(wèn)目的，簡(jiǎn)單、愚忠式的傳遞責(zé)任，而是要懷著開放包容的心態(tài)，將其藝術(shù)魅力弘揚(yáng)于現(xiàn)代世界。

4. 倡導(dǎo)寧心靜氣地閱讀，從中體會(huì)樂趣、汲取文化的養(yǎng)分。這篇寫于上世紀(jì)末的散文對(duì)當(dāng)今生活充滿借鑒意義。正是中國(guó)這個(gè)歷史上滿腹經(jīng)綸的國(guó)家，近年來(lái)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中人均讀書量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)、歐洲和日本。物質(zhì)世界斑斕炫目的今天，行色匆匆的快節(jié)奏生活、高科技時(shí)代快捷化的信息獲取，蔓延了浮躁，也使我們和書卷疏離。天一閣的存在，提醒我們自己最

基礎(chǔ)、最本真的精神需要——閱讀的泥土，讓生命有厚度。正如梁曉聲散文《用閱讀抵抗寂寞》的意旨，唯有寧心靜氣的閱讀才能填充生命的蒼白，無(wú)論是步履如飛還是百無(wú)聊賴，記得給自己留些空白與書獨(dú)處。陽(yáng)光正好，微風(fēng)不躁，于這樣的一個(gè)午后把心靈叫醒，讓墨香流連于指尖，靜聽思維的奏鳴。

《風(fēng)雨天一閣》讀罷，思考與驚嘆并存。無(wú)論藏書者所采用的極端方式是否受到世俗大眾的理解認(rèn)同，我們都沒有理由去否認(rèn)藏書者莫大功勛。他們讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在顛沛流離中有了個(gè)歇腳的地方，而這種不遺(來(lái)自:www.huhawan.com 蒲公英文摘:梁曉聲散文)余力的文化忠貞，成為中華傳統(tǒng)文化于亂世中余脈延存的支柱力量。但小小的天一閣，承載不了中華文化的博大、厚重 。當(dāng)一個(gè)民族的文化靠一座藏書樓來(lái)寄托追思的時(shí)候，這個(gè)民族的文化，就陷入相當(dāng)危險(xiǎn)的境地了。也許余秋雨推崇天一閣，就是因?yàn)樗�孤�?dú)地顯現(xiàn)出藏書者極強(qiáng)的文化韌性和它對(duì)文化傳承者們巨大的示范意義。

三、情趣與理趣：余秋雨式散文風(fēng)格賞析

（一）多種表達(dá)方式錯(cuò)落有致

語(yǔ)言優(yōu)美，描寫、議論、抒情、敘事多種表達(dá)方式并用。余秋雨式散文是融學(xué)術(shù)性、思想性、文化性于一爐的大散文。大散文在取材上不受時(shí)空限制，既不拘泥于抒情的濫觴，也不停留于論據(jù)的堆砌。散文富有一定哲理性，散發(fā)著知識(shí)分子的理性意識(shí)。同時(shí)，語(yǔ)言的清麗典雅，結(jié)構(gòu)的工巧精致，使文章意境深邃充滿詩(shī)意。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原。”余秋雨式大散文的魅力之一，就在于用這種抒情的筆法進(jìn)行理性思考和議論。

（二）聯(lián)想和想象

歷史現(xiàn)象還原似的虛擬，如《風(fēng)雨天一閣》中“一天公務(wù)，也許是審理了一宗大案，也許是彈劾了一名貪官，也許是調(diào)停了幾處官場(chǎng)恩怨??這一切的重量比不上收集來(lái)的舊書”作者通過(guò)對(duì)范欽日常公務(wù)的合理想象，虛實(shí)結(jié)合，增強(qiáng)散文的文學(xué)性。又如此文由作者到訪天一閣時(shí)遇到臺(tái)風(fēng)暴雨，聯(lián)想到歷史上學(xué)者的登樓之難，想象成天地主持的獰厲的儀式。

（三）將歷史、文化話題通俗化

他的語(yǔ)言具有理性思辨和審美感悟相融合的風(fēng)格，不像文學(xué)語(yǔ)言那么浪漫，也沒有理論語(yǔ)言那樣空泛。同時(shí)還綜合運(yùn)用對(duì)比、排比、比喻等修辭手法，深入淺出，在大眾與文化之間搭起了一座橋梁，達(dá)到雅俗共賞的效果。

（四）獨(dú)特的視角

他的大多數(shù)散文投入了對(duì)歷史文化的哲學(xué)思辨、判斷和審視。如在《山居筆記》中的《一個(gè)王朝的背影》一篇指出，“無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，在我們中國(guó)，許多情緒化的社會(huì)批判雖然堂皇地傳之久遠(yuǎn)，卻包含極大的不公正”；再如評(píng)價(jià)沈括、秦檜等歷史人物，給予客觀的審美意識(shí)和恢弘氣度。

附：我看余秋雨——中華文化的傳承者

初聞?dòng)嗲镉晔窃谘胍暻喔栀�，從小學(xué)到高中，每屆青歌賽綜合素質(zhì)考察環(huán)節(jié)余秋雨的點(diǎn)評(píng)我都必看。初中讀過(guò)《山居筆記》，大學(xué)重溫之前已不記得內(nèi)容，但這個(gè)人對(duì)我產(chǎn)生的不小影響，并不來(lái)自他某本書某一段里的具體內(nèi)容。他獨(dú)特的歷史大散文式的筆法，打開了我的視界，使我看到了教科書之外的另一種歷史，牽引我把目光投向中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，并對(duì)該領(lǐng)域產(chǎn)生了敬仰和熱愛。相信還有很多人和我一樣，而單就這一點(diǎn)，就足以稱得上是功績(jī)了。

看過(guò)不少余秋雨的負(fù)面評(píng)論，包括質(zhì)疑其人品和學(xué)術(shù)深度、批判其文筆過(guò)于煽情做作、苛責(zé)其青歌賽中的某次口誤并歸結(jié)他為不懂中國(guó)文化??而我認(rèn)為這些負(fù)面看法的角度，都偏離了最主要、最核心的聚焦點(diǎn)——余秋雨“中華文化傳承者”這一定位。

正是因?yàn)樗�本身文化�?nèi)涵的豐富，使他尤其擅長(zhǎng)歷史文化散文。他的散文中始終貫徹著一個(gè)鮮明的主題：對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯、思索和反問(wèn)，開創(chuàng)了20世紀(jì)末中國(guó)散文創(chuàng)作的新風(fēng)。文中表現(xiàn)出的歷史反思與社會(huì)批判，文人憂患意識(shí)與精神品格，充滿了文化意蘊(yùn)，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力。

對(duì)于中華文化的傳承，我認(rèn)為余秋雨的作用是啟蒙性的引路人，他成功地把中國(guó)精深甚至有些“高冷”的傳統(tǒng)文化帶入了各年齡段國(guó)人的視野，像一串銀鈴，以理性卻不乏溫情的口吻輕敲在國(guó)人耳畔，提醒我們關(guān)注中華文化，并承擔(dān)文化傳承的責(zé)任。基于文化傳承者這一定位，我覺得他的語(yǔ)言表達(dá)方式恰到好處。將中華文化這一很抽象、很正統(tǒng)的內(nèi)容融入個(gè)人情感，用新穎、通俗的表達(dá)方式娓娓道來(lái)，一定程度上對(duì)枯燥的史料和現(xiàn)代人快餐式的閱讀習(xí)慣做了折衷，既引起讀者的興奮點(diǎn)，也深入淺出地傳遞了文本背后厚重的文化內(nèi)涵。也正是他雅俗共賞、通俗易懂的寫作風(fēng)格，拓寬了閱讀群體的廣度，使更多人深入文化領(lǐng)域，關(guān)注和思考文化、參與到保護(hù)和傳承文化的實(shí)踐中。

我并不關(guān)心余秋雨的學(xué)術(shù)是否有史學(xué)家精深，寫作風(fēng)格是不是有固定的煽情套路，比文字更重要的是思想，作為中華文化的傳承者，他引領(lǐng)了社會(huì)思想的思考和聚焦方向�？傊�，中國(guó)需要余秋雨，因?yàn)樗�在中華文化傳承中的作用是無(wú)法替代的。

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