散文與詩歌的區(qū)別篇一：散文與詩歌12

做一個(gè)有價(jià)值的男人

走上工作，意味著我們已經(jīng)不再是小孩子，我們可以用自己的雙手養(yǎng)活自己，創(chuàng)造自己想要的生活。

許多實(shí)習(xí)生，還抱著學(xué)校生活的幻想。他們想怎樣就怎樣，他們完全沒有一種壓力的感覺，他們是一群富二代，他們憑著家里有錢，所以他們很任性。

沒日沒夜的工作，這不是我想要的生活。許多人都接受不了這樣的工作，人都是這樣子，有事情做，覺得事情多，麻煩多。事情少時(shí)，又覺得學(xué)不到什么，呆在公司里不知道做什么。常常我也會(huì)這樣想，但我往往能夠?qū)W會(huì)忍耐，好的東西往往都在后面。

有時(shí)候，我覺得現(xiàn)在的生活不適合我，沒有闖勁。一個(gè)行政人員，工資是最底層的，我想過離開，我也想過強(qiáng)拉自己離開這個(gè)地方，這不是我想要的生活。靜下心想想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你想離開不過是由于心里不平衡造成，過幾天你回頭看看，生活就是這樣子，不要再幻想了，因?yàn)槟阋呀?jīng)不再是學(xué)生年代了。

走在一片別墅區(qū)與平民窟的分水嶺上，我問自己，將來我是住在平民窟還是住在別墅區(qū)。到現(xiàn)在，我還是一個(gè)窮二代，我想住進(jìn)別墅區(qū)，我需要做什么？我需要的是把我的青春去賺錢，去實(shí)現(xiàn)美好的生活。富人的孩子可以靠父母，窮人的孩子只能靠自己。想要什么樣的生活，不是想要，也不是爭取，而是過上美好的生活.

許多人不了解我，是因?yàn)樗麄兛吹奖砻娴奈遥瑓s未曾挖掘背后的我。 職場人生的道路，有許多你不想做的事，不喜歡的事。而遇到這些不喜歡的事，不喜歡的工作，許多人就想著給自己找過另一份工作。也許通過介紹，你找到的工作，工資很高，福利很好，有自己喜歡做的事�？蛇@些都僅僅是別人介紹的，別人的體會(huì)，別人說再多的好，也不如你真正自己進(jìn)去慢慢體會(huì)。我就是那么的一個(gè)人，剛出社會(huì)的時(shí)候，聽到朋友介紹，哪里很好，哪里能學(xué)到東西，可我真正做出選擇去的時(shí)候，體會(huì)了幾天，才知道原來不是這樣子的。一份工作，做幾個(gè)月就想著換，又有多少人知道，去到任何一個(gè)公司都需要適應(yīng)一段時(shí)間，公司都要對你考核一段時(shí)間，這段時(shí)間，你可能學(xué)不到什么，因?yàn)闆]有人，沒有那個(gè)公司，你一進(jìn)來就把知識(shí)全盤教給你，你走了怎么辦？當(dāng)你換來換去的時(shí)候，還不如把時(shí)間花在一份工作上，只要肯忍耐，只要有上進(jìn)心，只要你想做事，沒有你學(xué)不到的。

人本身就是一個(gè)糾結(jié)體，既想離開，又想等機(jī)會(huì)，沒有人會(huì)輕易放棄。 每天工作，有事就做，沒事就玩。事情是自己找出來的，為什么自己會(huì)沒事做。事情是靠自己爭取的，不是等別人給事情。平時(shí)沒事，我們首先是要學(xué)習(xí)，把所有資料閱讀。當(dāng)一有事情時(shí)，你能夠扛下來。沒有前期的準(zhǔn)備，你哪來后期的成功。凡事我們都要靜下心來，自己給自己一次機(jī)會(huì)。

我們的舞臺(tái)在哪里？有人說要去大公司，上市公司，有人說去剛起步的公司，想法很多。有些人總認(rèn)為現(xiàn)在的工作不適合他，可是讓你做這件工作，你也未必能做好。我以前的董事長曾經(jīng)給我講過一個(gè)故事，有一個(gè)講師可以站在幾千個(gè)老板的講臺(tái)上授課。會(huì)后，董事長和講師在臺(tái)下進(jìn)行了什么是成功的交流。講師說：只要給我一個(gè)話筒，我就可以站在幾千人的舞臺(tái)上。然后董事長說了一句話，讓這個(gè)站在幾千人的講師無話可說，這句話是“我的腳下就是我的舞臺(tái)，無需拿著話筒�！边@個(gè)小故事告訴我們，舞臺(tái)無處不在，看你是否有自信，能抓的住。每個(gè)人腳下都有舞臺(tái)，如何成功就看你自己。

想成為一個(gè)老板，首先你要學(xué)的就是模仿。一個(gè)成功人士的語言和動(dòng)作都值得我們學(xué)習(xí)。作為一個(gè)下屬，我們不單單是模仿，還需要用心，花點(diǎn)心思。領(lǐng)導(dǎo)教給你的每一件事情，都要重視起來，從做事中考核你，可以看到你是否值得再次把事情交給你去做，可以放心的交給你。從一個(gè)人的性格中，以及臉型中，可以看出他是那種人，他交代的事情，我們該如何去做。做一件事情，先學(xué)會(huì)看領(lǐng)導(dǎo)的眼色行事。很多人都覺得沒必要，自己做自己的，那就想錯(cuò)了，因?yàn)槟阈枰�得到的是別人的肯定。應(yīng)對任何一個(gè)人，我們要先知道他的大概資料，然后拿著他的相片，沒事就看看他，把他當(dāng)情人去看待，這樣你才能悟出其中的道理。

選擇為別人工作的人，大部分家庭都不是很富裕，許多還是農(nóng)村人。我們IQ不高，EQ不高，那我們需要什么東西才能和別人競爭，拿什么東西去實(shí)現(xiàn)自己想要的生活。我們需要有抗壓能力，提高自己的抗壓能力，無論多大的壓力，我們都要堅(jiān)持下來，無論被罵的多么慘，我們都不要放棄。因?yàn)槲覀兪裁炊紱]有，我們只有抗壓能力。許多人有很高的IQ，卻缺失EQ，很多書呆子就是這樣的典型。有些人EQ很高，IQ跟不上，就要翻倍努力的去學(xué)習(xí)。有IQ有EQ的人，抗壓能力卻很低，許多明星、學(xué)霸壓力太大，吸毒，自殺。人死了以后，什么都帶不走，留下給我們的不過是一堆土。價(jià)值何在？

一個(gè)農(nóng)村，一個(gè)沒有家庭背景的男人，我們活的很累。父母什么都沒有給我們留下，我們完全需要靠自己這輩子好好努力。整天為男女之事，而煩惱。未曾想，你什么都沒有，你拿什么去追？女人不是靠追的，也不是靠感動(dòng)，而是靠你自己魅力。女人如果不喜歡你，無論你做多大的努力，散盡家財(cái)，事事依她，她都不會(huì)喜歡你的，因?yàn)楸饶銉?yōu)秀的男人太多了。這個(gè)世界不是就剩下你一個(gè)男人。你的魅力從何而來，這就需要你加倍努力了，從個(gè)人氣質(zhì)上、事業(yè)上、加上行動(dòng)，你才能讓你喜歡的女人對你產(chǎn)生興趣。何時(shí)何地何人，都需要你思量一下，我們不是富二代，看再多的愛情劇，你以后也只是圍著看愛情劇。男人有了事業(yè)，才會(huì)想要有個(gè)家。至少會(huì)讓這個(gè)家過得幸福。

青春，是一種令人艷羨的資本，憑著健壯的體魄，你可以加班熬夜；憑著旺盛的精力，你可以實(shí)現(xiàn)你想要做的事；憑著巨大的潛力，你可以出類拔萃，令人刮目。時(shí)間就是我們的資本，能花的也就只剩下青春。

我是男人，請相信我。

散文與詩歌的區(qū)別篇二：古代詩歌與散文

第一章

一、風(fēng)雅頌——《詩經(jīng)》的內(nèi)容

風(fēng)雅頌是《詩經(jīng)》的三類，也可以用來概括《詩經(jīng)》的題材內(nèi)容。

1．風(fēng)

風(fēng)是諸侯國的地方音樂，主要抒發(fā)個(gè)體的情感，表現(xiàn)他們真實(shí)的“私人”生活和心愿，以愛情詩和怨刺詩為主。

（1）婚戀詩：《詩經(jīng)》婚戀詩內(nèi)容豐富，如描寫自由開放的愛情的《野有死麕》、《靜女》、《野有蔓草》；描寫有樂有悲的婚后生活的《女曰雞鳴》、《氓》等。

（2）怨刺詩：怨刺詩有的揭露統(tǒng)治者的丑行，如《邶風(fēng)?新臺(tái)》斥責(zé)了劫掠兒媳為妻的衛(wèi)宣公的無恥，《陳風(fēng)?株林》鞭撻了陳國君臣和夏姬的淫亂；有的表現(xiàn)了下層民眾的悲苦，《邶風(fēng)?北門》《邶風(fēng)?擊鼓》等。

2．雅

雅是周天子王都的歌謠，主要內(nèi)容主要包括：

（1）周民族的史詩，如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》；

（2）描寫周代貴族生活的詩，如宴飲詩、田獵詩、祭祀詩等；其中宴飲詩最多，成就也最高，如《棠棣》《鹿鳴》

（3）描寫政治生活的喪亂詩、怨刺詩、諷喻詩，如《十月之交》日、《瞻卬》等。

3．頌

頌是宗廟的祭祀歌舞，主要內(nèi)容是歌頌祖先的功德。如《噫嘻》、《臣工》等。

二、賦比興——《詩經(jīng)》的表達(dá)

賦比興是《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，具體如下：

1．賦

“賦者，敷陳其事而直言之也”，是鋪陳敘事；如《七月》便是運(yùn)用賦的手法，交代了一年四季農(nóng)夫的生活。

2．比

“比者，以彼物比此物也”，比是打比方；如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》用比喻來描繪碩人的容貌，如“膚如凝脂”、“手如柔荑”“螓首蛾眉”之類。

3．興

“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，興是以物發(fā)端，借他物引起所詠之，興的情況包括：

（1）純粹作為發(fā)端之詞，與所詠寫的內(nèi)容之間并沒有多大的關(guān)聯(lián)，如“鴛鴦在梁，戢其左翼”見于《小雅?鴛鴦》和《小雅?白華》，但用于《鴛鴦》為祝福之語，用于《白華》則為怨刺之詞。

（2）起興之句與上下文之間卻有非常微妙的關(guān)聯(lián)，包括

A烘托氣氛之語，起興之物與所詠之詞在情感或物形外貌之間有密切的關(guān)聯(lián)。 B原始崇拜物，借以表達(dá)某種原始宗教生活或文化禮俗。

三、《詩(來自:www.huhawan.com 蒲公英文 摘:散文與詩歌的區(qū)別)經(jīng)》的影響

首先，《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國古代詩歌的抒情傳統(tǒng)。

其次，《詩經(jīng)》奠定了以“風(fēng)雅”精神為最高追求的詩學(xué)旨趣。“風(fēng)雅”既指溫柔敦厚的詩風(fēng)，也指反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)時(shí)政的政治情懷。

最后，《詩經(jīng)》確立了中國文學(xué)重視“比興”的創(chuàng)作原則。所謂的“比興”就是說文學(xué)作品的形象必須要有寄托，要諷喻政治，批判現(xiàn)實(shí)，而不是空虛無所指。

一、楚辭的體制特征

楚辭的體制特征包括以下幾點(diǎn)：

（一）接近于散文的句式和規(guī)模。楚辭是類似散文詩的作品，本身不完全是詩，具有散文性。而且篇幅長大，比如《離騷》的篇幅，如果要以宏偉的程度來說，只有《荀子》、《莊子》、《戰(zhàn)國策》等可以和它相提并論。

（二）大量在中間用“兮”。楚辭用“兮”有一個(gè)特點(diǎn)，就是大量用在一句話的中間，詩行變長，詩有更大的容量。如 “洞庭波兮木葉下”在《詩經(jīng)》中需要變成兩個(gè)四字句，而用楚辭體可以合并為一句。

（三）用韻的頻率不同�！对娊�(jīng)》是兩句用一個(gè)韻，楚辭是每句都用韻。句子比較長，如果兩句一用節(jié)奏感會(huì)受影響，節(jié)奏感就得到了調(diào)節(jié)。

（四）節(jié)奏不同。《詩經(jīng)》的節(jié)奏一般是二字節(jié)奏，如“關(guān)關(guān)/雎鳩”；而楚辭則是三字節(jié)奏，如 “帝高陽/之/苗裔兮”。三字節(jié)奏和二字節(jié)奏主要區(qū)別是：二字節(jié)奏比較平緩，從本性來說是散文節(jié)奏；三字節(jié)奏比較快，本性來說是一種詩的節(jié)奏。由于有了這種三字節(jié)奏，五言詩和七言詩才有了可能。

二、《離騷》的比興與象征

《離騷》的比興象征為中國古代文學(xué)奠定了香草美人傳統(tǒng)。《離騷》中具有象征意味的意象主要有兩類：草木和女人。

1．草木是借以比喻高貴品格的意象系統(tǒng)。（1）以香草作為主人公的配飾，象征主人公高潔的品質(zhì)。（2）以香草象征古代三后身邊的君子。（3）以培植的香草象征培養(yǎng)的人才。

2．美人。（1）以美人自擬，以美人和眾女、美人和靈修的關(guān)系比喻現(xiàn)實(shí)中詩人與黨人的關(guān)系、詩人與楚王的君臣關(guān)系（2）以“求女”來象征求君或者通君側(cè)。開創(chuàng)了中國古典文學(xué)甚至中國古代文化以“男女之情”隱喻“君臣之義”的傳統(tǒng)。

三、屈原與中國古典文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)

屈原奠定了中國古典文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)：

（1）情感表達(dá)上表現(xiàn)為上下求索、不屈服于黑暗勢力的斗爭精神，以及主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、直面悲劇的勇氣。

（2）藝術(shù)手法上表現(xiàn)為神話和宗教因素的運(yùn)用以及香草美人的表現(xiàn)手法。

第二章

一、樂府的概念

樂府概念的含義非常豐富，包括：

（1）國家管理音樂的最高機(jī)構(gòu)。具體任務(wù)包括制定樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民歌及制作歌辭等。

（2）樂府機(jī)構(gòu)保存的歌曲。

（3）按照樂府舊題創(chuàng)作的詩，如曹操的樂府詩。

（4）唐不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點(diǎn)寫作的詩，如唐代新樂府

（5）詞、曲等文體的別稱。

二、漢樂府

（一）漢樂府的內(nèi)容

漢樂府都是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的作品，全面而深刻地反映下層民眾的生活及其生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們的艱辛與痛苦，揭示社會(huì)矛盾。

1．揭示社會(huì)矛盾，尤其是社會(huì)不公，是漢樂府詩最重要的組成部分。如《東門行》寫白發(fā)老翁不堪重壓要拔劍反抗。

2．描寫戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦�！妒�五從軍征》寫了一位家庭慘遭變故的士兵，他一生從軍，退役回鄉(xiāng)時(shí)還期待著和家人團(tuán)聚回去才發(fā)現(xiàn)早已家破人亡了。

3．展示個(gè)人情感世界。有《上邪》、《有所思》這樣敢愛敢恨的愛情詩，也有《蒿里》、《薤露》這樣哀婉凄愴的喪歌。

（二）樂府詩的藝術(shù)特色

就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。

1．?dāng)⑹率址ǖ膵故烨擅睢?/p>

（1）善于選取生活中富有詩意的片段，通過壓縮敘事空間，把矛盾集中在一個(gè)焦點(diǎn)上�！稏|門行》選取主人公拔劍出門的一個(gè)鏡頭，突出社會(huì)矛盾的尖銳。而《上山采蘼蕪》抓住故婦路遇故夫這樣一個(gè)偶然的生活片斷，借故夫“新人不如故”之語表明女子所受不公待遇。

（2）塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。漢樂府善于運(yùn)用一些富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。

細(xì)節(jié)描寫。如《艷歌行》借女主人為游子縫衣、男主人歸來內(nèi)心不快的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出男主人的心胸促狹和冷漠，突顯流浪人生活的無數(shù)艱辛。

對話描寫。如《婦病行》中的妻子臨終前交代丈夫，雖然話不多，卻把“母親”的慘淡心理生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。

烘托�！赌吧仙！肥菢犯�詩中運(yùn)用烘托手法最成功的詩篇。詩中通過行者、少年、耕者、鋤者的忘形渲染了秦羅敷的美貌，從側(cè)面烘托羅敷之美。這是文學(xué)史上的首創(chuàng)。

2．感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。

感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果�！百|(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。 如《江南可采蓮》連用五句“魚戲蓮葉△”，看似至樸拙，卻又至精巧，反復(fù)的吟唱恰切地表現(xiàn)出熱烈的氛圍和采蓮女的清純可愛。而《孤兒行》、《婦病行》更是 完全采用口語入詩，卻極具藝術(shù)表現(xiàn)的張力。

（三）漢樂府的影響

1．漢代樂府詩紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了中國古典詩歌史上“感于哀樂，緣事而發(fā)”的樂府傳統(tǒng)。

2．漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在創(chuàng)造了新的詩歌形式，即雜言體和五言詩。

3．在藝術(shù)手法上，特別是漢樂府民歌敘事詩的寫作技巧，如白描手法、細(xì)節(jié)描寫和人物對話獨(dú)白等，影響也非常大。

（四）《孔雀東南飛》的藝術(shù)成就

1．卓越的敘事技巧

（1）兩條線索交錯(cuò)進(jìn)行，一條線索是劉蘭芝與婆母、兄長的矛盾沖突，另一條線索是劉蘭芝、焦仲卿之間的愛情。

（2）精心選擇了幾個(gè)具有表現(xiàn)力的敘事單元，如悲訴、告母、傷別、還家、逼婚、誓約、殉情等。這既節(jié)省了篇幅，又在敘述主要情節(jié)單元時(shí)顯得從容有致。如傷別一節(jié)，不僅濃墨重彩地渲染了劉焦離別的悲痛，也交代了劉蘭芝與焦母以及小姑的離別，表現(xiàn)了蘭芝的修養(yǎng)，戳穿了焦母“此婦無禮節(jié)”的謊言。

2．塑造了幾個(gè)鮮明的人物形象

（1）把人物置身于矛盾的漩渦中，運(yùn)用鋪敘的手法，逐步展開，使人物性格特征鮮明突出。以劉蘭芝為例。她聰明美麗、勤勞能干、純潔大方，而且性格倔犟，決不向不公平的命運(yùn)屈服。在“三日斷五匹，大人故嫌遲”的無理壓迫下，她主動(dòng)向焦仲卿提出“妾不堪驅(qū)使，??及時(shí)相遣歸”。 被遣歸時(shí)，她表現(xiàn)得鎮(zhèn)定、從容、堅(jiān)強(qiáng)。被遣回后，阿兄逼她改嫁，她決定以死明志。正是這種倔強(qiáng)性格和不妥協(xié)的精神使劉蘭芝成為古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。

（2）運(yùn)用了個(gè)性化的對話和行動(dòng)、景物襯托等多種藝術(shù)手法。如蘭芝與婆婆的對話顯出她的不卑不亢，與焦仲卿的的對話則顯出她的忠貞多情。而成親一段則用“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭”的景物描寫來渲染悲劇氣氛。

（3）兩條敘事線索都是圍繞劉蘭芝展開的，這也使她處于矛盾的中心，讓她與眾多人物形成了鮮明的對比。

3．明顯的民間文學(xué)特征，富有浪漫色彩。詩中對劉蘭芝裝飾的描寫，以及二人化為鴛鴦的結(jié)局安排都富有民間文學(xué)意味。

三、唐代新樂府

（一）唐代新樂府的概念

1．廣義的新樂府是指唐代產(chǎn)生的新題樂府。

2．狹義的新樂府指新題樂府中符合“興諭規(guī)刺”內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的詩。

（二）杜甫新題樂府的內(nèi)容

杜甫新題樂府的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

1．揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武。如《兵車行》詩中描寫了“武皇開邊意未已”，而“邊庭流血成海水”、“漢家山東二百州，千村萬落生荊杞”的社會(huì)慘景完全被統(tǒng)治者無視了。

2．揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。如《麗人行》中美人們穿的“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”，吃的“紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗”，極盡奢華。

3．揭露安史之亂對百姓的傷害，如“三吏”、“三別”以實(shí)錄的筆法，通過對強(qiáng)行征發(fā)民夫的描寫揭示了戰(zhàn)爭的慘狀以及百姓的痛苦，言辭之間充滿同情。

（三）杜甫新題樂府詩的藝術(shù)特點(diǎn)

1．杜甫善于綜合運(yùn)用漢魏南北朝樂府民歌的傳統(tǒng)手法，通過高度概括的場面描寫，以史詩般的大手筆展現(xiàn)出廣闊的社會(huì)背景。他以場面的客體化及 視點(diǎn)的第三人稱來敘事，吸取了漢樂府?dāng)⑹略姷膭?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又以其宏大和深刻突破了漢樂府?dāng)⑹路绞降木窒�。如《兵車行》的開頭通過少量典型細(xì)節(jié)構(gòu)成了包含 巨大歷史容量的場面，揭露了統(tǒng)治者窮兵黷武所造成的百姓妻離子散的悲慘情景。

2．杜甫善于利用歌行的賦化和容量大的長處，以及富有跳躍性和抒情性的特點(diǎn)，豐富了敘事手段，增加了敘事的多面性。如《哀江頭》從第三人稱的視點(diǎn)寫詩人潛游曲江的行蹤，哀嘆曲江之昔盛今衰，寫出楊貴妃死于馬嵬的史實(shí)。

3．杜甫的新題樂府取法漢樂府卻不重形似，而是化用漢樂府的神理，極大地創(chuàng)新了樂府詩的表現(xiàn)手法。這尤以“三吏”、“三別”為代表。“三吏”、 “三別”一如漢樂府，直接面對當(dāng)下的社會(huì)問題。但這六首詩的表現(xiàn)形式、敘述視角、敘事手法又各不相同，從而增加了作品反映社會(huì)問題的深度和廣度。

（四）元白新樂府的特點(diǎn)和得失

1．元白新樂府的特點(diǎn)

（1）內(nèi)容上，揭露社會(huì)問題，針砭時(shí)弊。

（2）藝術(shù)表現(xiàn)上，大多以平易淺切的語言、自然流暢的意脈來增加詩歌的可讀性，表現(xiàn)出重寫實(shí)、尚通俗的審美旨趣。

2．元白新樂府的得失

（1）得

首先，元白新樂府詩以對社會(huì)政治問題的強(qiáng)烈關(guān)注，加上平易通俗的語言風(fēng)格，豐富和充實(shí)了中唐詩壇，同時(shí)也沖擊了重粉飾雕琢的詩風(fēng)。

其次，元白新樂府在延續(xù)和發(fā)展中國古典詩歌關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，也開拓了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了詩歌的表現(xiàn)形式。

（2）失

首先是他們過分強(qiáng)調(diào)詩歌的政治倫理意義，有些詩歌流于道德說教，損害了詩歌的形象性、蘊(yùn)藉性。尤其是“首章 標(biāo)其目，卒章 顯其志”的形式，使詩歌帶上說教的尾巴。 其次是在語言使用上，由于一味追求通俗和寫實(shí)，詩歌語言的含蓄和精練屬性受到損害，甚至變成毫無詩意的說教文字。

第三章

一、古詩的概念

古詩，即古體詩，是相對唐代興起的近體詩，也就是律詩來說的。律詩從初唐定型的，在當(dāng)時(shí)被叫做近體，也叫今體。唐以前的、不遵循律詩格律規(guī)范的 詩因此被稱作古詩，也稱古體詩或古風(fēng)。古詩的范圍并不限于唐以前，唐代律詩產(chǎn)生之后，仍然有很多作家創(chuàng)作不遵循律詩格律規(guī)范的詩，這些作品雖然是唐代或者 唐代以后創(chuàng)作的，但是同樣稱為古詩。同時(shí)，唐以前的作品有些也不包括在古詩的范圍內(nèi)，比如《詩經(jīng)》、楚辭體詩以及漢代的樂府。

二、古詩的體制特征

與近體詩有嚴(yán)密的格律限制不同，古詩在格律和句式上都無嚴(yán)格要求。五古的體制特點(diǎn)是從與律詩的對比中總結(jié)歸納出來的，主要包括以下幾點(diǎn)：

1．句數(shù)無限制。律詩句數(shù)有限制，只有排律特殊，一般律詩基本都是八句。古詩句數(shù)無限制，長度完全由作者個(gè)人意愿決定。有的古詩六句或者八句，也有的長達(dá)一百句，比如杜甫的《望岳》像律詩一樣寫了八句，但是他的《自京赴奉先縣詠懷五百字》則長達(dá)一百句，共五百字。

2．對仗沒有嚴(yán)格要求。律詩中間兩聯(lián)必須對仗，而古詩不要求對仗。雖然也有作家寫對仗的古詩，比如杜甫的《望岳》中間兩聯(lián)就是對仗的，但這是作者個(gè)人的習(xí)慣，不是格律的要求。

3．不限平仄。律詩講究平仄，而古詩對平仄完全沒有要求。

4．用韻自由。古詩可以押平聲韻，也可以押仄聲韻，可以平仄同押，還可以換韻，在用韻上比律詩自由得多。

三、五古的代表作家作品

五言古詩，即每句為五字的古詩，是漢、魏時(shí)期形成的一種新詩體。它是中國古典詩歌長期發(fā)展的產(chǎn)物。

（一）《古詩十九首》的內(nèi)容

《古詩十九首》是比較早的一組文人五言詩，但是作者都是地位名望比較低的文人，因而姓名不可考。關(guān)于這組詩，我們主要掌握它所表達(dá)的情感內(nèi)容，也就是中國詩歌傳統(tǒng)中互相交互的兩個(gè)主題：游與思，具體說就是游子之悲與思婦之哀。

1．游子之悲。游子之悲包括功名無望的失意、知音難覓的感慨、懷鄉(xiāng)思親的惆悵，如《今日良宴會(huì)》感慨自己功業(yè)未成，《西北有高樓》寫無人相知、《明月何皎皎》寫思念家鄉(xiāng)。

2．思婦之哀。主要包括對遠(yuǎn)游的丈夫的牽念、深閨生活的孤寂，如《行行重行行》、《青青河畔草》等。

（二）曹植與建安風(fēng)骨

1．曹植的五言詩

曹植是第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩的詩人，他的詩歌需要我們注意的內(nèi)容有：

（1）前后期詩歌風(fēng)格差異較大。曹植前期生活優(yōu)裕，滿懷壯志，詩歌也豪邁奔放、慷慨激昂，如以游俠為題材的《白馬篇》；后期政治上備受迫害打壓，詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)向哀婉深沉、悲憤苦悶，如《贈(zèng)白馬王彪》《七哀》。

（2）有明顯的文人化傾向，語言上注重文辭雕琢。如《七哀詩》題材雖是樂府舊題，語言上卻非常注意修飾，正如后人所說辭采華茂。

2．建安風(fēng)骨

建安風(fēng)骨是對建安時(shí)期詩歌風(fēng)格的經(jīng)典概括。建安風(fēng)骨的特點(diǎn)是：內(nèi)容上反映社會(huì)動(dòng)蕩民生疾苦，表現(xiàn)人生苦短的悲哀和建功立業(yè)的信念；風(fēng)格上表現(xiàn)為慷慨悲壯，梗概多氣。代表“三曹”、“七子“。

與建安風(fēng)骨相聯(lián)系的詩歌風(fēng)格是”正始之音”。正始之音是正始時(shí)期的詩歌風(fēng)格，特點(diǎn)是內(nèi)容上以抒發(fā)個(gè)人憂憤為主，藝術(shù)上多用比興手法，因而詞旨淵永、寄意遙深，表現(xiàn)為風(fēng)格上慷慨之氣漸少，感嗟之詞日多。代表作家是阮籍、嵇康。

（三）陶淵明

陶淵明田園詩的三重境界：

（1）第一重境界是田園村居生活的描繪。陶淵明詩里有田間勞作的閑適，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三）；有鄰里相處的愜意，“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔”（《移居》其一），

（2）第二重境界是官生活的厭惡。最著名的“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）表達(dá)的就是這樣一種情感。

（3）第三重境界是在田園生活、自然風(fēng)光之中發(fā)現(xiàn)一種具有普遍性的人生哲理。如他的《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn) 地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！鼻�、景、事、理渾融天成，既富生活情趣，又蘊(yùn)含了深厚的人生哲理。

（四）王維與孟浩然

1．王維五古

王維號(hào)稱“五言宗匠”，對王維的五言詩，我們需要掌握兩方面內(nèi)容：一是王維五言詩的題材內(nèi)容，二是王維五言詩的藝術(shù)特色。

（1）題材內(nèi)容上比較豐富，比如山水田園、送別寄贈(zèng)、政治書懷等。其中以描寫山水田園為主，也成就最高。如《渭川田家》就著力描寫寫農(nóng)村黃昏時(shí)分的風(fēng)景人物。

（2）藝術(shù)特色上表現(xiàn)為“詩中有畫”。這一點(diǎn)是王維詩共有的特點(diǎn)，并非僅限于五言古詩。詩中有畫是指用作畫的方法來作詩。王維是一位著名的山水 畫家，他把繪畫的技法，如色彩、構(gòu)圖、光線等運(yùn)用到山水詩的創(chuàng)作中，造成一種“詩中有畫”的藝術(shù)效果。詩中有畫在王維描寫山水田園的作品中體現(xiàn)最為明顯。

2．孟浩然五古

孟浩然比王維更專注于五古，王維擅長的詩體比較多，他的七古、五律甚至七律都非常優(yōu)秀，而孟浩然則一心一意創(chuàng)作五古，他的作品中律詩和七言詩數(shù)量都非常之少。孟浩然的五言古詩具有以下特點(diǎn)：

（1）內(nèi)容上多描寫山水景物，如《夏日南亭懷辛大》雖然是懷人之作，但內(nèi)容卻多在描寫山水景物，其他如《秋登萬山寄張五》等就全是描寫山水自然的作品。

（2）藝術(shù)上表現(xiàn)為氣象清遠(yuǎn)，平淡自然。孟浩然作品不專注錘字煉句，作品風(fēng)格清淡閑遠(yuǎn)，很少警句，這與陶淵明的五古比較相近，也非常符合五古的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

（五）杜甫

杜甫是一個(gè)集大成的詩人，他各種體式的詩，包括五古、七古、五律、七律、絕句都非常優(yōu)秀。杜甫五古的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（1）內(nèi)容上多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)動(dòng)亂給人民帶來的苦難，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》及“三吏”、“三別”等。

（2）風(fēng)格上都體現(xiàn)出“沉郁頓挫”的特色。“沉郁”主要指感情的深沉悲壯，“頓挫”主要指敘事的低徊曲折。

四、七言古詩的代表作家作品

七言古詩又被稱作歌行，是相對七言律詩而言的。七古在句式上較五古多出兩字，為二二三句式，也有三五七言兼用的情況，在句數(shù)上沒有固定限制，不講平仄、對仗，用韻自由。

（一）李白

（二）杜甫

（三）韓愈

（四）李賀

（五）蘇軾

（一）李白七古

李白七古的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（1）多用樂府古題抒寫自己情懷，繼承并發(fā)揚(yáng)了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，發(fā)掘古題中所沒有的意味。如《行路難》其一、《將進(jìn)酒》都是用古樂府題寫自己政治際遇中的慨嘆、表達(dá)人生無常之感。

（2）藝術(shù)上，多運(yùn)用神話、想象、聯(lián)想、夸張等表現(xiàn)手法，情感奔放，格調(diào)壯闊，如《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》等。

（二）杜甫七古

杜甫七古的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（1）內(nèi)容上，常從自己的切身體會(huì)和個(gè)人遭遇出發(fā)敘寫時(shí)代現(xiàn)實(shí)；如《麗人行》、《兵車行》、《洗兵馬》等。

（2）不用樂府古題而“即事名篇”，富有濃郁的現(xiàn)實(shí)氣息；以上三篇都是杜甫自擬題目的新題樂府，表現(xiàn)的也都是唐朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（3）藝術(shù)上著意煉句，有散文化的傾向。

（三）韓愈七古表現(xiàn)出中唐詩風(fēng)變革的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：

（1）意象生新，語言奇崛，獨(dú)具一格。如《山石》《陸渾山火》等詩，意象奇特、句法拗俏，令人耳目一新。

散文與詩歌的區(qū)別篇三：散文與詩歌11

時(shí)間的價(jià)值

時(shí)間是人最大的成本，同樣也是每個(gè)人的資本和財(cái)富。時(shí)間對每個(gè)人都是公平的，給每個(gè)人的一天都是二十四小時(shí)，一千四百四十分鐘，從你來到這個(gè)世界的那天開始，它就陪伴著你

過每一天，無論你是貧、是富、是貴、是賤、時(shí)間就從來就沒離開過你。我們應(yīng)該去珍惜時(shí)間，它是我們一生中最難留住的東西。如若我們做同一件事，你需要一小時(shí)，而別人則只需要半小時(shí)，工作效率相差太大，就會(huì)給我們的生活帶來很大的影響，乃至在日后的事業(yè)上造成失敗。其實(shí)這種工作狀態(tài)是可以管理的，同樣也就證明時(shí)間也是可以管理的，同樣需要規(guī)劃，看你怎樣去利用，怎樣去安排，計(jì)劃，所以我們做任何事情都要分清輕重緩急，分清先后順序，明確目標(biāo)，切勿盲目行動(dòng)。

做事前先理清條理，整理先后，合理安排，抓住重點(diǎn)，這樣才能夠事半功倍，效率也大有提高。

時(shí)間是有限的，同樣也是無限的，有限的是每年只有三百六十五天，每天二十四小時(shí)，但他周而復(fù)始的在流逝，人生匆匆不過幾十個(gè)春秋，直止老去的那天，時(shí)間還是那樣，每一分每一秒的在走，像是無限的一樣，但它賦予我們每個(gè)人的生命是有限的。

那么我們怎樣在有限的生命中去創(chuàng)造人生最高價(jià)值？怎么活得更有意義？那么就是要在有限的時(shí)間里發(fā)揮自己最大的努力。合理安排自己的時(shí)間，規(guī)劃好去利用：有的人一天到晚忙忙碌碌，毫無目標(biāo)的去做事，有的人做事抓不住重點(diǎn)，有頭無尾，有的人則一生在吃、喝、嫖、賭中度過，有的人整天無所事事，虛度年華，沒有目標(biāo)，這樣的人生是沒有意義的。

做人就要有目標(biāo)，干一翻轟轟烈烈的事業(yè)，就算沒有成功，回過頭來仔細(xì)想想看，至少自己努力去做過，沒有浪費(fèi)時(shí)間，更沒有虛度光陰。正所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，錢是一分一分掙來的，浪費(fèi)了多少時(shí)間就等于是浪費(fèi)了多少金錢。所以每一天，每一小時(shí)，每一分鐘都很有價(jià)值。

著名作家魯迅先生曾經(jīng)說過：時(shí)間是組成生命的材料，浪費(fèi)別人的時(shí)間無異于謀財(cái)害命。

所以我們做任何事情，都必須認(rèn)認(rèn)真真，不要浪費(fèi)自己的一分一秒，更不要浪費(fèi)別人的時(shí)間。

時(shí)間是不會(huì)停留的，是不能收藏的，更不可能用金錢可以收買的，對于那些成功人士，有上進(jìn)心的人來說，時(shí)間過得快，必須分秒必爭，而對于那些好吃懶做，不求上進(jìn)的人來說，時(shí)間過的慢且枯燥無味。我們每天其實(shí)要浪費(fèi)很多時(shí)間（比如刷牙、洗臉、吃飯、打電話、看電視等），真正用來創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)間已經(jīng)很少了。那我們要怎樣抓住所剩無幾的時(shí)間呢？

那么朋友們！我們就趁現(xiàn)在年輕，爭分奪秒，認(rèn)真做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一個(gè)

動(dòng)作，每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一件事，為成功打好基礎(chǔ)，讓時(shí)間過的更加充實(shí)。

人生是由時(shí)間一分一秒組成的，而生命也是在一分一秒中度過的，社會(huì)的發(fā)展也是在時(shí)間的推移下逐漸繁榮昌盛的。這些，時(shí)間都意義性的見證了這一切，昨天已成過去，今天我們應(yīng)加倍努力，明天將充滿希望 。

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