西南大學(xué)古代散文篇一：2013年西南大學(xué)古代散文作業(yè)答案

第一次作業(yè)

B、D、D、B、C、A、C、C

第二次作業(yè)

B、C、A、C、A、D、C、C、D、B

第三次作業(yè)

1被魯迅稱為“西漢鴻文”的散文作家有（ ）

A：劉向 B：劉歆 C：賈誼 D：晁錯(cuò)

正確答案：CD

2、漢代的辭賦家有（）

A：嚴(yán)忌 B：揚(yáng)雄 C：張衡 D：趙壹

正確答案：ABCD

3、正始時(shí)期的散文家有（）

A：孔融 B：王粲 C：阮籍 D：嵇康

正確答案：CD

4、孟子的論文主張有（）

A：養(yǎng)浩然之氣 B：知人論世 C：以意逆志

意

正確答案：ABC

5、宋代散文的總體特征有（）

A：詞藻華美 B：注重聲律 C：言事論政 D：言不盡：平易自然 D

正確答案：CD

6、王安石論文強(qiáng)調(diào)（）

A：文理自然 B：以適用為本 C：隨物賦形 D：務(wù)為有補(bǔ)于世

正確答案：BD

7、曾鞏散文的特點(diǎn)有（ ）

A：善于敘事 B：長(zhǎng)于說(shuō)理 C：短于抒情 D：柔婉紆徐正確答案：ABCD

8、晚明小品文作家有（）

A：袁宏道 B：鐘惺 C：張岱 D：姚鼐

正確答案：ABC

9、明代的散文流派有（）

A：陽(yáng)湖派 B：公安派 C：竟陵派 D：臺(tái)閣體正確答案：BCD

10、屬于桐城派的散文家有（）

A：方苞 B：姚鼐 C：惲敬 D：張惠言

正確答案：AB

第四次作業(yè)

一、解釋題：

1、春秋筆法

相傳孔子修訂《春秋》時(shí)，按照自己的觀點(diǎn)，對(duì)一些歷史事件和人物

作了評(píng)判，并選擇他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖盅蹃?lái)暗寓褒貶之意。譬如記敘戰(zhàn)爭(zhēng)，它往往根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、情形、結(jié)果和作者的看法，分別選用“伐”、“侵”、“襲”、“取”、“克”、“滅”、“殲”等不同的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，即所謂“以一字為褒貶”。這種以一字為褒貶，寓褒貶于敘事之中，含蓄謹(jǐn)嚴(yán)而帶有傾向性的文字，人們就稱為“春秋筆法”。

2、互見(jiàn)法

《史記》中為了突出人物的主要性格，司馬遷往往將人物的主要經(jīng)歷和主要特征寫在本傳里，而將次要經(jīng)歷和事件則分散寫在其他人的傳記中，或借他人之口道出，這樣來(lái)反映人物的全貌。這就是所謂“互見(jiàn)法”。

3、蘇海韓潮

蘇軾、韓愈兩家古文皆具雄渾豪邁風(fēng)格，故以海潮為喻。謂文章波瀾壯闊，縱橫自如。

4、六一風(fēng)神

六一風(fēng)神是指歐陽(yáng)修散文中那種別具一格的回旋跌宕的韻味，形成的感慨唱嘆、委婉曲折、從容自得的特色。5、古文

唐宋古文運(yùn)動(dòng)中廣泛流行的“古文”一詞，是指同魏晉以來(lái)講究對(duì)偶、辭藻、聲律、用典的駢文相對(duì)，近乎先秦兩漢廣泛運(yùn)用的不講對(duì)偶聲律，奇句單行、質(zhì)樸自然的散體文章�！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。

6、古文運(yùn)動(dòng)

唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)�！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。 7、駢文 中國(guó)古代魏晉以后產(chǎn)生的一種文體。又稱駢儷文。南北朝是駢體文的全盛時(shí)期。駢文是與散文相對(duì)而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對(duì)仗，因句式兩兩相對(duì)，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故稱駢體。在聲韻上，講究運(yùn)用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。駢文注重形式技巧，往往束縛內(nèi)容的表達(dá)，但運(yùn)用得當(dāng)，也能增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果。

8、文以明道

中國(guó)古代文論的一種觀念。韓愈的“明道”具有政治上復(fù)興儒學(xué)、重振王綱、反對(duì)分裂的重要內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。從文學(xué)改革的角度來(lái)說(shuō)，“文以明道”就是要批判駢文的內(nèi)容空洞，言之無(wú)物，寫作有為、有用之文，而不作徒有華麗形式而沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的浮文、空文。有文而無(wú)道，文章失去存在的意義；有道而無(wú)文，道則無(wú)法運(yùn)行而遠(yuǎn)播。也就是說(shuō)，思想內(nèi)容和形式必須結(jié)合，而思想內(nèi)容則是文章之本。

9、不平則鳴

“不平則鳴”這一理論觀點(diǎn)見(jiàn)之于韓愈著名的《送孟東野序》。此文開

篇就提出了“大凡物不得其平則鳴”，進(jìn)而慨嘆“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”韓愈繼承而且發(fā)展了司馬遷“發(fā)憤著書”（《報(bào)任安書》）的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)文是“不平則鳴”的產(chǎn)物，把“明道”與批判社會(huì)不公，抒發(fā)郁憤結(jié)合起來(lái)，指出了古文與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，揭示了散文發(fā)憤抒情的獨(dú)特作用。10、氣盛言宜

“氣盛言宜”是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時(shí)，無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對(duì)古文運(yùn)動(dòng)順利發(fā)展具有重要意義。

11、三十六體

李商隱、段成式、溫庭筠的詩(shī)歌由于風(fēng)格相近，且都排行十六，故并稱為三十六體�！叭�十六體”的說(shuō)法，最早見(jiàn)于《新唐書·文藝下·李商隱傳》：“商隱初為文瑰邁奇古，及在在令狐楚府，楚本工章奏，因授其學(xué)。商隱儷偶長(zhǎng)短，繁縟過(guò)之。時(shí)溫庭筠、段成式俱用是相夸，號(hào)‘三十六體’�！�12、文理自然，姿態(tài)橫生是北宋作家蘇軾在文學(xué)風(fēng)格上的文學(xué)主張。所謂文理自然、姿態(tài)橫生，指作家要無(wú)拘無(wú)束，自由抒寫，又要波瀾橫生，千姿百態(tài)。文理要出于自然，姿態(tài)要千變?nèi)f化。13、簡(jiǎn)而有法是北宋作家歐陽(yáng)修在文學(xué)藝術(shù)技巧上的文學(xué)主張�！昂�(jiǎn)而有法”

西南大學(xué)古代散文篇二：西南大學(xué)《古代散文》第四次作業(yè)

《古代散文》第四次作業(yè)

一、解釋題：

1.春秋筆法

春秋筆法：相傳孔子編纂《春秋》時(shí)，按照自己的觀點(diǎn)，對(duì)一些歷史事件和人物作了評(píng)判，并選擇他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖盅蹃?lái)暗寓褒貶之意。這種以一字為褒貶，寓褒貶于敘事之中，含蓄謹(jǐn)嚴(yán)而帶有傾向性的文字，人們就稱為“春稱筆法”。

2.知人論世

知人論世：《孟子·萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也�！泵献诱J(rèn)為要正確掌握作品的精神實(shí)質(zhì)，單從作品本身分析是不夠的，還需要聯(lián)系作者的生平思想以及所處的環(huán)境和時(shí)代背景。

3.賦

賦：“賦”的原意是“鋪也”，即“鋪陳其事”，是《詩(shī)經(jīng)》的一種表現(xiàn)手法。到了戰(zhàn)國(guó)后期，發(fā)展為一種獨(dú)立的文體，始見(jiàn)于荀子《賦篇》，盛行于西漢。這種文體，形式介于詩(shī)歌和散文之間，以內(nèi)容的鋪陳夸張和辭藻的綺麗紛繁為其基本特征。

4.清峻通脫

清峻通脫：指建安時(shí)期的散文風(fēng)格。所謂清峻，即簡(jiǎn)約嚴(yán)明，指用語(yǔ)簡(jiǎn)捷，詞氣峭厲，反對(duì)煩瑣迂腐。所謂通脫，即隨便之意，指率心任性，表達(dá)真情實(shí)感，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，不受經(jīng)學(xué)的束縛。

5.蘇海韓潮

指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。

6.六一風(fēng)神

六一風(fēng)神是歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格，他并不刻意選擇人物、場(chǎng)景以及按照某種寓意的邏輯來(lái)組織內(nèi)容，只是自然地?cái)⑹�、自然地抒懷，在看似散漫不�?jīng)的行文中，使讀者慢慢地從尋常的敘事中體悟出難以言傳的高遠(yuǎn)境界。他的散文一般具有筆觸多情的特點(diǎn)，常著眼于感情的抒發(fā)。另外，文章結(jié)構(gòu)層次上的極吞吐往復(fù)、參差離合之致，語(yǔ)言層次上的平易自然，都是“六一風(fēng)神”的構(gòu)成要素。要之，這種絕世風(fēng)神的特點(diǎn)是：偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩(shī)味純濃而情韻綿邈，含蓄蘊(yùn)藉而平易自然

7.古文

古文是指春秋戰(zhàn)國(guó)及其以前古書上的文字。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。"把古文與大篆相提并論，說(shuō)古文是史籀以前的文字的通稱。在

1954年以前的文言文的統(tǒng)稱（一般不包括“駢文”）。

8.四六文

四六文：駢文講究對(duì)偶、辭藻、用典、聲律，句式以四字句、六字句為主，又因李商隱把他的駢文集取名為《樊南四六》，故駢文又稱四六文。宋代的駢文叫宋四六。

9.文以明道

文以明道：韓愈在《題歐陽(yáng)生哀辭后》中說(shuō)：“通其辭者，本志乎古道者也�！表n愈在這里所說(shuō)的“古道”，“乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也。”也就是儒家道統(tǒng)。韓愈說(shuō)：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲兼通其辭”（《題歐陽(yáng)生哀辭后》）。即是說(shuō)，學(xué)習(xí)古道的途徑是學(xué)習(xí)古文，學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道，即學(xué)習(xí)儒家思想。寫作古文就是為了講明先圣先王之道，宣傳儒家道統(tǒng)。韓愈的“明道”具有政治上復(fù)興儒學(xué)、重振王綱、反對(duì)分裂的重要內(nèi)容；從文學(xué)改革的角度來(lái)說(shuō)，“文以明道”就是要批判駢文的內(nèi)容空洞，言之無(wú)物，寫作有為、有用之文，而不作徒有華麗形式而沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的浮文、空文。

10.不平則鳴

不平則鳴：韓愈在《送孟東野序》中說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴，草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴，水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴�！薄叭酥�于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎！”韓愈繼承司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)文是“不平則鳴”的產(chǎn)物，把“明道”與批判社會(huì)不公，抒發(fā)郁憤結(jié)合起來(lái)，指出了古文與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，揭示了散文發(fā)憤抒情的獨(dú)特功用。

11.文理自然，姿態(tài)橫生

文理自然、姿態(tài)橫生：蘇軾在《答謝民師書》中說(shuō)：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生�！彼�謂文理自然、姿態(tài)橫生，指作家要無(wú)拘無(wú)束，自由抒寫，又要波瀾橫生，千姿百態(tài)。文理要出于自然，姿態(tài)要千變?nèi)f化。

12.義法

義法：方苞的古文主張�！傲x，即《易》之所謂‘言有物’也；法，即《易》之所謂‘言有序’也。”（《又書貨殖傳后》）就是說(shuō)言之有物而文有條理。若結(jié)合方苞其他論述作總體的歸納，則“義”主要指文章的意旨、論斷與褒貶，“法”主要指文章的布局、章法與文辭。

二、簡(jiǎn)答題：

1．先秦散文的"深于比興”、"深于取象”。

答：陳骙《文則》卷上丙：“《易》之有象，以盡其意�！敝赋隽恕吨芤住肪哂小叭∠竺骼怼钡乃囆g(shù)手法。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》更說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也�！肚f》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國(guó)，蕉鹿可以聽(tīng)訟。《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地。他若縱橫馳說(shuō)之士，飛箝捭闔之流，徙蛇引虎之營(yíng)謀，桃梗土偶之問(wèn)答，愈出愈奇，不可思議”。所謂“深于比興”，“深于取象”，是指文章富有形象性，大抵指善用比喻，多用寓言，這確實(shí)是先秦散文的一大藝術(shù)特征�！渡袝�》中就有“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”、“火之燎于原，不可向邇”等有名的比喻，《孟子》、《荀子》的比喻也非常出色，特別是荀子常常用一連串的比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題�！稇�(zhàn)國(guó)策》有七十余則寓言，《莊子》一書，“寓言十九”，《韓非子》全書寓言三百余則，居先秦散文之首。寓言在先秦很興盛，我國(guó)的有名寓言大多產(chǎn)生在先秦，但它們不是獨(dú)立存在，而是散文作家運(yùn)用它們以增強(qiáng)說(shuō)理的形象性和說(shuō)服力。

2．《春秋》記事的特點(diǎn)。

答：①文辭簡(jiǎn)略，敘事簡(jiǎn)若大綱，往往一二短句便記一事，有點(diǎn)類似今天的標(biāo)題新聞；②寓褒貶于記事的“春秋筆法”；③“簡(jiǎn)而有法”，用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)精確，一字不茍。

3.《馮諼客孟嘗君》是怎樣刻畫馮諼形象的？

《馮諼客孟嘗君》中的馮諼也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形形色色策士中的一個(gè)典型。他愿為知己者效力，有其卓識(shí)，深謀遠(yuǎn)慮，審時(shí)度勢(shì)，利用諸侯間錯(cuò)綜關(guān)系為孟嘗君鞏固其在齊國(guó)的地位。文章刻畫馮諼的形象，欲揚(yáng)先抑，層層深入，愈轉(zhuǎn)愈奇。開始寫他“無(wú)好”“無(wú)能”，卻再三彈鋏而歌，要求優(yōu)待。一旦有了車又像小人一樣向朋友炫耀。后來(lái)寫他自告奮勇為孟嘗君收債“市義”，行為出人意料而又荒唐奇特。直到孟嘗君去相歸薛時(shí)，方看出馮諼的高明。而此時(shí)馮諼卻又有更遠(yuǎn)的謀慮，要為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”。到全文結(jié)束，馮諼深謀遠(yuǎn)慮的奇士風(fēng)采才充分展現(xiàn)出來(lái)。文章還通過(guò)孟嘗君左右之人對(duì)馮諼“笑之”、“惡之”，孟嘗君對(duì)馮諼“市義”之舉“不悅”等描寫，來(lái)反襯馮諼的奇異性格和不凡見(jiàn)識(shí)。

4．《論語(yǔ)?侍坐》中人物的性格特點(diǎn)。

答：子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，但魯莽、輕率。

冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話有分寸。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

5．孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)。

答：①氣勢(shì)充沛，筆力鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概。

②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事來(lái)闡明道理，生動(dòng)而有說(shuō)服力。

6．賈誼、晁錯(cuò)散文的異同。

答：賈誼和晁錯(cuò)都主張重農(nóng)抑商、削弱諸侯勢(shì)力、抗擊匈奴侵?jǐn)_，為文皆疏直激切，盡所欲言。但賈誼頗有迂闊之論，不如晁錯(cuò)之文具體切實(shí)，極少空疏之談。賈誼之文富于文采，有戰(zhàn)國(guó)縱橫之風(fēng)；晁錯(cuò)之文氣勢(shì)恢宏，明快暢達(dá)，論析透辟，冷峻嚴(yán)謹(jǐn)，頗有先秦法家之風(fēng)。

7.為什么說(shuō)《史記》是"史家之絕唱”？

答：所謂“史家之絕唱”，首先，這是集先秦、漢初之大成的文史著作，分量之大，卷帙之多，內(nèi)容之豐富，都是前所未有的。它記事博大精深，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r，是我國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。其次，《史記》結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密，體制之完整，也可以說(shuō)是空前的。司馬遷開創(chuàng)的紀(jì)傳體的通史體例，給后世史家樹立了法則。再次，是《史記》表現(xiàn)出的秉筆直書的"實(shí)錄”精神，這一點(diǎn)不僅是空前的，而且，至少在階級(jí)社會(huì)里，也是絕后的。

8.中唐、北宋古文運(yùn)動(dòng)的異同。

答：北宋古文運(yùn)動(dòng)是唐代古文運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展，它和唐代古文運(yùn)動(dòng)在提倡古文這一點(diǎn)上是相同的，但也有不同之處；第一是北宋古文運(yùn)動(dòng)是和詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)密切地聯(lián)系在一起的，唐代古文運(yùn)動(dòng)就不是這樣；第二是唐代古文運(yùn)動(dòng)在改革文風(fēng)方面，主要是反對(duì)浮艷纖弱的文風(fēng)，北宋古文運(yùn)動(dòng)除了要求革除浮艷纖弱的文風(fēng)外，還要反對(duì)艱澀怪僻的傾向，這在一定程度上避免了唐代古文運(yùn)動(dòng)的缺陷。

9."唐宋八大家”稱謂的由來(lái)。

答：“唐宋八大家”，是我國(guó)散文發(fā)展史上，唐宋時(shí)期出現(xiàn)的八個(gè)有杰出成就的散文作家的合稱。他們是唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。明初朱后最初將韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、 歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏八個(gè)作家的散文作品編選在一起刊行的《八先生文集》，后唐順之在《文編》一書中也選錄了這八個(gè)唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前基礎(chǔ)上加以整理和編選，取名《八大家文鈔》，共160卷。“唐宋八大家”從此得名。

10．韓愈散文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

答：韓愈的各體散文，各具特色，而氣勢(shì)磅礴，雄奇奔放，波瀾曲折，富于變化是其總的特色。這一特點(diǎn)是說(shuō)韓文如河海般廣闊深厚，氣勢(shì)充沛；而又波瀾橫生，不拘常格，往往出人逆料。這是他"氣盛言宜”論文主張的實(shí)踐。韓文的風(fēng)格特征，富于變化是說(shuō)韓文構(gòu)思章法，奇詭多變，文無(wú)定式，篇無(wú)定局，句無(wú)定法，完全依據(jù)敘事、說(shuō)理、抒情的需要而"戛戛獨(dú)創(chuàng)”。韓文的語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，鮮明生動(dòng)。

11．蘇轍的"養(yǎng)氣”說(shuō)。

答：蘇轍論文提倡“養(yǎng)氣”說(shuō)。他繼承孟子的“養(yǎng)氣”和韓愈的“氣盛言宜”的主張，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣對(duì)文章的重要作用。他在《上樞密韓太尉書》中說(shuō)：

“文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中，而溢乎其貌，動(dòng)乎其言，而見(jiàn)乎其文，而不自知也。 ”

蘇轍所說(shuō)的“氣”，指作者的思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)，表現(xiàn)在作品里就是氣勢(shì)�！皻狻辈皇窍忍熨x予的，而是靠后天培養(yǎng)的。養(yǎng)氣包括兩個(gè)方面，一是加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，如孟子的養(yǎng)浩然之氣。二是增加閱歷和見(jiàn)識(shí)，如司馬遷之行天下。后者突破了孟子、曹丕等人的文氣說(shuō)，是蘇轍的貢獻(xiàn)。孟子的養(yǎng)氣說(shuō)重在提高人格修養(yǎng)，不是據(jù)以為文，曹丕的文氣說(shuō)重在先天的體氣，不是后天的修養(yǎng)見(jiàn)識(shí)，都不及蘇轍的養(yǎng)氣說(shuō)精當(dāng)。

12．歸有光散文的特色。

答：歸有光的散文作品，除了壽序，墓銘等應(yīng)酬之作不甚可取外，一些記敘往事、哀悼親人的文章是他散文中最有價(jià)值的作品，也是他散文創(chuàng)作的重要成就。他把生活瑣事引進(jìn)到“載道”的古文中來(lái)，使散文更密切地和生活聯(lián)系，寫出了不少清新自然、生動(dòng)感人的作品。《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等都是為世傳誦之作。

歸有光的散文，從內(nèi)容上看，大多記一些日常生活瑣事，并無(wú)驚人的事件、曲折的過(guò)程，但由于作者善于捕捉生活中的細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，于細(xì)微毫末處寄寓情意，給人的印象就異常深刻。從藝術(shù)上看，他善于即事抒情，用樸素簡(jiǎn)練的文筆剪輯刻劃一些日常生活的斷片，以寄托情感和理想，紆徐平淡，娓娓而談，如敘家常，親切動(dòng)人，正所謂 “無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語(yǔ)之外�！�

歸有光的散文創(chuàng)作是他文學(xué)思想的具體反映。歸有光生活的時(shí)代，正是“后七子”復(fù)古派為代表的復(fù)古傾向占據(jù)文壇之時(shí)，歸有光對(duì)此甚感不滿。他反對(duì)盲目復(fù)古、摹擬剽竊的文風(fēng)，提倡文學(xué)創(chuàng)作要獨(dú)樹一幟。針對(duì)復(fù)古派“文必秦漢”的主張，歸有光極力推崇《史記》及唐宋散文，主張散文要文從字順，反對(duì)佶屈聱牙的艱澀之文。對(duì)“后七子”為代表的復(fù)古派，歸有光還曾專門著文予以痛斥�！�

三、論述題：

1．試述我國(guó)古代散文的萌芽。

答：我國(guó)散文的產(chǎn)生，始于文字記事。因?yàn)樯⑽氖菚�面記載，它必須以文字的出現(xiàn)為前提。漢文字的產(chǎn)生，古籍中有種種說(shuō)法。據(jù)《易·系辭下》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”�？装矅�(guó)《尚書序》說(shuō)：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”。影響更大的是《韓非子》、《淮南子》、《說(shuō)文解字》等記述的倉(cāng)頡造字說(shuō)。這些說(shuō)法并不可靠。事實(shí)上，文字是人民群眾在不斷實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來(lái)的。魯迅先生曾生動(dòng)地描繪說(shuō)：“倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國(guó)文字的由來(lái)，恐怕也逃不出這例子的。”（《門外文談》）我國(guó)現(xiàn)存最古可識(shí)并用于文獻(xiàn)記錄的文字是3000多年前殷商時(shí)期的甲骨文。自1899年起陸續(xù)發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)西北小屯村的殷墟甲骨卜辭，證明我國(guó)至遲在殷商社會(huì)中期（約前14世紀(jì)）就有了初步定型的文字和用文字記載的歷史文獻(xiàn)。甲骨卜辭是我國(guó)散文的萌芽。

甲骨卜辭是刻在龜甲和獸骨上的占卜記錄，間或也有少量其它記事文字。卜辭作者即殷商時(shí)期身兼神、史之職的巫覡。殷人迷信鬼神，凡事必卜。占卜涉及狩獵、農(nóng)業(yè)、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)等。卜辭大都簡(jiǎn)短，現(xiàn)存的卜辭最長(zhǎng)者不過(guò)百余字。這可以說(shuō)是最簡(jiǎn)單、最樸素的散文形式。卜辭不但篇幅短小，而且文字簡(jiǎn)略，不成篇章，但記事清楚、準(zhǔn)確，文句完整，語(yǔ)意顯明，據(jù)事直書，無(wú)所文飾，反映了我國(guó)記敘散文萌芽時(shí)期的實(shí)際水平，標(biāo)志著我國(guó)書面文學(xué)的萌芽。

產(chǎn)生于殷末周初的銅器銘文（或稱為金文、鐘鼎文），是商周時(shí)代鑄或刻于青銅器特別是鐘鼎彝器上的記事銘文。這些銘文保留了較早的史家記事文字，可說(shuō)是史家之文的源頭，也是早期散文的萌芽。 作為散文萌芽時(shí)期的作品，還有《易經(jīng)》中的卦、爻辭。《易經(jīng)》即《周易》本經(jīng)，原為卜筮之書，以卦、爻辭指告人事吉兇禍福，是供巫史算卦所用的專門著作。卦、爻辭反映了殷周時(shí)期社會(huì)生活的許多方面，并且有的還表達(dá)出一定的哲學(xué)思想和政治思想內(nèi)容。

卦、爻辭簡(jiǎn)短樸素，但卻非常凝煉，比甲骨卜辭更趨完整，特別是善于取象，描寫生動(dòng)形象，頗有一些富于文學(xué)意味的作品，體現(xiàn)了散文的逐步發(fā)展。

2．《戰(zhàn)國(guó)策》的思想傾向。

答：《戰(zhàn)國(guó)策》的思想，不同于《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》，對(duì)傳統(tǒng)思想有很大突破，其思想內(nèi)容有了新的特征：它雖然也表現(xiàn)出民本思想，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的殘暴、荒淫有所揭露，對(duì)有正義感、有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)能濟(jì)困扶危的高人義士給予熱情歌頌，但它的主要思想突破了儒家思想的束縛，表現(xiàn)出《尚書》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》所完全沒(méi)有的新思想，如不講天道鬼神，不講尊卑上下，不講君臣之義，不講忠孝仁義，而崇尚

西南大學(xué)古代散文篇三：2016年西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)作業(yè)(1158)《中國(guó)古代散文與小說(shuō)研究》60標(biāo)準(zhǔn)答案

一、名詞解釋題

1、《戰(zhàn)國(guó)策》

答：是一部多記縱橫家言論的戰(zhàn)國(guó)史書。既是一部歷史資料匯編，又是貫穿縱橫家思想的優(yōu)秀散文杰作。西漢成帝時(shí)，劉向?qū)⑺��?jiàn)各本加以整理匯編，除去重復(fù)，集為一書，按東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國(guó)順序，分為33篇，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。

2、駢文：

答：魏晉時(shí)，駢文正式形成。駢文的主要特征是：對(duì)偶、詞藻、用典和聲律。南北朝時(shí)，把駢文稱作“今文”。

3、不平則鳴：

答：韓愈在《送孟東野序》中提出的主張。這一觀點(diǎn)，與司馬遷的“發(fā)憤著書”精神一脈相承。韓愈認(rèn)為古文不僅是傳道的工具，也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具，揭示了散文發(fā)憤抒情的獨(dú)特功用。

4、《霍小玉傳》：

答：蔣防創(chuàng)作的唐傳奇，小說(shuō)描寫了歌妓霍小玉和書生李益的愛(ài)情悲劇�；粜∮駵厝岫嗲�，清醒冷靜，又堅(jiān)韌剛烈，敢于反抗復(fù)仇。李益的重情和薄情的兩重性格。小說(shuō)善于從社會(huì)環(huán)境與人物性格的關(guān)系著眼，通過(guò)對(duì)比烘托使人物形象鮮明豐滿。這部小說(shuō)不僅以情節(jié)曲折取勝，更以描述委婉細(xì)致、妙筆傳神見(jiàn)長(zhǎng)。

5、《鶯鶯傳》：

答：中唐元稹創(chuàng)作的唐傳奇，小說(shuō)描寫了張生與崔鶯鶯的愛(ài)情悲劇。這是一出“始亂終棄”的愛(ài)情悲劇。張生是個(gè)文過(guò)飾非的負(fù)心人。王實(shí)甫的元雜劇《西廂記》就是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。

6、 七實(shí)三虛：

答：清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)對(duì)《三國(guó)演義》的藝術(shù)構(gòu)思的評(píng)價(jià)。所謂“七分實(shí)事”，是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實(shí)情況來(lái)設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實(shí)感； “三分虛構(gòu)”，則是指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本歷史真實(shí)的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力。

7、散體文

散體文，又稱古文，是散文的狹義概念。在體式上的主要特征是：以散行單句為主，不重排偶，不拘韻律，不雕章琢句、鋪采摛文，不著意堆砌典故。

8、以意逆志：是孟子提出的文論主張。孟子認(rèn)為解說(shuō)詩(shī)歌，不要只抓住片言只語(yǔ)而望文生義，也不應(yīng)對(duì)某些夸張修飾作機(jī)械理解，必須在正確領(lǐng)會(huì)全篇精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，去探索作者的志趣傾向。

9、本紀(jì) 是《史記》五體結(jié)構(gòu)之一。 “本紀(jì)”記載歷代最高統(tǒng)治者、帝王的言行政績(jī)，按照編年的形式記載一朝的大事，是全書的綱領(lǐng)。

10、《世說(shuō)新語(yǔ)》：劉義慶及其門人采集眾書編纂而成的《世說(shuō)新語(yǔ)》，是魏晉南北朝志人小說(shuō)的代表作品，代表了現(xiàn)存志人小說(shuō)的最高成就。反映了士族階層的精神面貌和生活方式，大多篇章是描述魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，士族文人放蕩的言行，記述名士玄虛清談之事。

11、《李娃傳》：是中唐白行簡(jiǎn)根據(jù)民間說(shuō)唱故事“一枝花話”加工而成的一篇唐傳奇。描寫了鄭生與李娃的愛(ài)情故事，小說(shuō)還對(duì)門第自高的滎陽(yáng)公作了尖銳的嘲諷，具有強(qiáng)烈的反對(duì)封建門閥制度的現(xiàn)實(shí)意義。是一篇完全擺脫志怪氣息的社會(huì)人情小說(shuō)。

12、擬話本：話本，是宋元說(shuō)話藝人演說(shuō)故事的底本。擬話本是明代文人模擬宋元話本形式，整理、加工、創(chuàng)作的供案頭閱讀的白話短篇小說(shuō)。明代擬話本的代表作是“三言”、“二拍”。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述《莊子》“三言”的創(chuàng)作方法。

《寓言》篇自稱其創(chuàng)作方法是“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪�！薄短煜隆菲�說(shuō)“以卮 言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣�！边@就是“莊子三言”。寓言，即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。重（讀音chóng或 zhòng）言，有兩種解釋：一是解釋為是重復(fù)、增益之言；另一解釋為借重之言，即引用長(zhǎng)者、尊者和名人的言語(yǔ)，來(lái)證明己言，以便被他人接受。這 些名人言語(yǔ)，基本都是虛構(gòu)的。卮（zhī）言，即出于無(wú)心，自然流露的語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流 傳下來(lái)。莊子闡述他的哲學(xué)思想、政治觀念、人生理想等，不是用抽象的概念表述和理性的分析，而是運(yùn)用形象思維的方法，把他的思想融入到一個(gè)個(gè)寓 言、神話、虛構(gòu)的人物故事中，把枯燥的哲學(xué)思想講得趣味盎然，讓讀者去領(lǐng)悟體會(huì)其真諦。

2、《史記》的抒情性主要表現(xiàn)在哪些方面?

《史記》的抒情性主要表現(xiàn)在：

（1）在寫人敘事中寄托著愛(ài)憎好惡的感情。即“寓論斷于序事中”（顧炎武《日知錄》），在冷靜客觀的敘述中，滲透著作者的思想感情。

（2）通過(guò)夾敘夾議的手法，表達(dá)作者見(jiàn)解和抒發(fā)感情。這一寫法以《伯夷列傳》、《屈原列傳》、《游俠列傳》為代表。創(chuàng)造性地運(yùn)用了“太史公曰”的論贊體，直接對(duì)歷史人物、歷史事件予以評(píng)價(jià)，其中有相當(dāng)一部分具有很強(qiáng)的抒情性。

3、簡(jiǎn)述蘇軾記敘文的特點(diǎn)。

蘇軾的記敘文包括傳記文、碑傳、山水游記、亭臺(tái)堂閣記等，在蘇文中藝術(shù)價(jià)值最高，最富有獨(dú)創(chuàng)性。

其傳記文善于用所寫對(duì)象日常生活中的素材和細(xì)節(jié)刻畫其個(gè)性，以突現(xiàn)奇人異才的高風(fēng)亮節(jié)。他的游記文，往往將敘事、抒情、議論結(jié)合得水乳交融，具有深厚的人文精神，表現(xiàn)手法靈活多變，吸收其他體裁的表現(xiàn)方式(如賦體、問(wèn)答、贊頌之類)，從而使體式為之一變。 寫景記游，融入詩(shī)情雅趣，無(wú)不膾炙人口。蘇軾是繼柳宗元之后大量創(chuàng)作山水游記的作家，他的游記不僅記敘、描寫、議論并重，而且議論成分占的比重較大，往往憑借議論給文章辟出新的境界。

4、簡(jiǎn)述“講史”話本的體式特征。

（一） 篇幅較長(zhǎng)，分卷分目。一般均有四、五萬(wàn)言，最長(zhǎng)的《五代史平話》有十多萬(wàn)字，有的話本因?yàn)槠�幅較大，所以要分卷分目。（二）都有“開場(chǎng)詩(shī)”和“散 場(chǎng)詩(shī)”。（三）采用斷代編年的方法敘述歷史。講史話本大多按朝代斷限，依據(jù)正史中的朝代興衰的帝王將相的歷史活動(dòng)為主要內(nèi)容，采取按年目順序的 講敘方法。（四）語(yǔ)言多為半文半白，以講說(shuō)為主。語(yǔ)言比較質(zhì)樸粗糙。

5、簡(jiǎn)述《三國(guó)演義》“七實(shí)三虛”的藝術(shù)構(gòu)思。

章 學(xué)誠(chéng)批評(píng)《三國(guó)演義》。所謂“七分實(shí)事”，是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實(shí)情況來(lái)設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真 實(shí)感； “三分虛構(gòu)”，則是指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本歷史真實(shí)的 前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力�！度龂�(guó)演義》的虛構(gòu)，大致有以下三種情況：第一，于史無(wú)征，純屬虛構(gòu)。第二，正史簡(jiǎn)略，小 說(shuō)鋪敘渲染。第三，張冠李戴，移花接木。即改變史實(shí)，把正史記載中某人所為之事移作他人所為。

6、簡(jiǎn)述《聊齋志異》描寫人物的手法。

《聊齋志異》描寫人物的手法多種多樣。一是常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地結(jié)合起來(lái)，“使花妖狐魅，多具人情；

二是善于通過(guò)心理描寫和細(xì)節(jié)點(diǎn)染來(lái)刻畫人物性格�！肚帏P》寫青鳳熱烈追求愛(ài)情而又羞澀膽怯的心理，惟妙惟肖。

三是運(yùn)用環(huán)境氣氛的渲染，以烘托人物性格，傳達(dá)人物情感。

7、簡(jiǎn)述《荀子》散文的藝術(shù)成就。

答：荀子散文的特點(diǎn)是：

第一，論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。荀子的文章有了明確的標(biāo)題，有統(tǒng)率全篇的中心論點(diǎn)，論據(jù)充足，論證充分，層層深入，說(shuō)理深透。

第二，通篇用排偶句法。荀子的文章詞匯豐富，富于變化，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶句排比句兼行，既勻稱而又錯(cuò)落有致

第三，長(zhǎng)于比喻，但少用寓言�！盾髯印反罅窟\(yùn)用許多日常生活中常見(jiàn)的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。

8、韓愈的雜文有何特點(diǎn)？

答：對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣諷刺和大膽揭露，內(nèi)容深刻，文筆犀利，形式活潑，自由隨便，可長(zhǎng)可短，寓莊于諧，文隨事異，各當(dāng)其用，別有一種新穎奇妙之感。如《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》《雜說(shuō)四·馬說(shuō)》等。

9、簡(jiǎn)述王安石各類散文的特點(diǎn)。

答：王安石的議論文成就最大，多為政論。代表作有《上仁宗皇帝言事書》、《本朝百年無(wú)事札子》、《答司馬諫議書》、《傷仲永》、《讀孟嘗君傳》等。其特點(diǎn)是思想深刻，識(shí)見(jiàn)高超，議論果斷，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔而說(shuō)理透徹，概括性強(qiáng)。

王安石的小品文膾炙人口，短小精悍，文短意長(zhǎng)，文風(fēng)峭刻，凌厲超邁，可見(jiàn)政治家的高瞻遠(yuǎn)矚和敏銳洞察力。

王安石的散文以議論說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)，即使是山水游記散文，也愛(ài)發(fā)議論。如《游褒禪山記》： 其議論文字，無(wú)論長(zhǎng)篇短制，都立意深刻，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，邏輯嚴(yán)密，析理透辟；其敘事抒情之作，能隨筆揮灑，曲盡其妙。王安石駕馭語(yǔ)言的能力非常強(qiáng)，簡(jiǎn)練明快，筆力雄健，深刻犀利。

10、簡(jiǎn)述宋元話本小說(shuō)的一般藝術(shù)特征。

答：第一，話本小說(shuō)的體制形式由題目、篇首（詩(shī)詞）、入話（議論）、頭回（小故事）、正話和篇尾六個(gè)部分組成。

第二，敘述方式符合一般大眾的欣賞習(xí)慣，即連貫敘述，故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折生動(dòng)，帶有懸念和巧合，所謂“無(wú)巧不成書”。揣摩聽(tīng)眾心理，力求以新奇有趣、曲折動(dòng)人的故事扣住人心，有意制造懸念和巧合，善于賣關(guān)子，盡一切可能來(lái)吸引聽(tīng)眾，從而獲得收入。

第三，使用大眾能夠理解的白話進(jìn)行演說(shuō)，以生活化的語(yǔ)言代替書面語(yǔ)言，語(yǔ)言通俗淺顯，敘事流暢生動(dòng)，這是小說(shuō)文體上的重大變革。

11、簡(jiǎn)述《水滸傳》塑造人物形象的方法。

答： 小說(shuō)塑造人物的主要方法有：第一，把人物置于引人入勝的情節(jié)發(fā)展中，人物和情節(jié)高度融合在一起，給人以符合生活的真實(shí)感，避免了人物形象的平板化。第二，傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合，超人與凡人的結(jié)合。《水滸》既寫出了英雄好漢具有傳奇性的超人之處，又寫了他們的性格弱點(diǎn)和成長(zhǎng)過(guò)程。他們具有凡人的品 格，這就避免了因過(guò)分夸張而失真的缺陷。第三，善于運(yùn)用對(duì)比、烘托的手法，做到英雄人物的共性與個(gè)性的結(jié)合。小說(shuō)寫許多性情、氣質(zhì)相近的人物，都 能表現(xiàn)出他們的差別，做到同中有異。第四，英雄性格的穩(wěn)定性與可變性的結(jié)合。作品中的人物往往在穩(wěn)定中求變化，在單一中求豐富。

12、簡(jiǎn)述《儒林外史》的結(jié)構(gòu)特色。

答：散中有骨的結(jié)構(gòu)方式�！度辶滞馐贰方Y(jié)構(gòu)獨(dú)特，魯迅說(shuō)“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。吳組緗稱之為“連環(huán)短篇”。它沒(méi)有貫穿全書的中心人物和主要情節(jié)，而是分別以一個(gè)或幾個(gè)人物

為中心，其它一些人物作陪襯，形成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事。

全書“以功名富貴為一篇之骨”，將那些松散的情節(jié)和人物全部統(tǒng)攝于八股制藝摧殘文人心靈和人格的這個(gè)主旋律上，因而達(dá)到了結(jié)構(gòu)方式與內(nèi)容表達(dá)的完美統(tǒng)一。

為達(dá)到這個(gè)目的，作者對(duì)《儒林外史》的結(jié)構(gòu)作了精心設(shè)計(jì)和安排。第1回“楔子”和第56回“幽榜”首尾呼應(yīng)，對(duì)全書要旨和是非提出設(shè)想和總結(jié)，是全書的題旨所在。

三、論述題

1、試論《孟子》散文的藝術(shù)特色。

（一）善于論辯，善設(shè)機(jī)巧,引人入彀，欲擒故縱，使人無(wú)法躲避。孟子不僅好辯，而且善辯，他的文章非常重視辯論技巧。

（二）氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，雄辯犀利。

（三）善用比喻和寓言故事說(shuō)理，深入淺出，精彩傳神。

（四）語(yǔ)言通俗暢曉，平實(shí)淺近而又簡(jiǎn)練精警。

2、試論歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作及其藝術(shù)成就。

（一）記敘文，歐陽(yáng)修的記敘文，以游記最為出色。代表作有《醉翁亭記》、《豐樂(lè)享記》、《有美堂記》、《非非堂記》、

《峴山亭記》等。文章語(yǔ)言精練，構(gòu)思巧妙，將寫景、敘事、議論熔為一爐，情文并茂。

（二）議論文，歐陽(yáng)修的論、辯、說(shuō)等議論文，現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，多以國(guó)事民生為主，有些還直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)。充分表現(xiàn)了他的政治情懷和人品。

（三）抒情文，歐陽(yáng)修的抒情散文，見(jiàn)于所寫的祭文、碑志，也很有特色。如《祭尹師魯文》、《祭蘇子美文》、《祭石曼卿文》、《祭梅圣俞文》、《張子野墓志銘》、《文正范公神道碑銘》等，其述存亡離合之感，往往情文兼至。

歐陽(yáng)修散文總的特色是平易自然、委婉曲折、情韻深長(zhǎng)。平易自然是有宋一代散文的共性，委婉曲折則是歐陽(yáng)修散文的個(gè)性。

3、試論《儒林外史》兩組對(duì)立人物及其意義。

小說(shuō)刻畫了追求功名富貴與講究文行出處的兩組人物，將矛頭直接指向科舉制本身，因?yàn)榭婆e是廣大下層文人追逐功名富貴的唯一橋梁。

第一組是以犧牲自我個(gè)性為代價(jià)追求功名富貴的利祿之徒。這些儒林群丑包括儒生、官紳和假名士這三種人物類型，寫出了他們?cè)谌烁褚庾R(shí)方面的扭曲與墮落，從而揭示科舉制度弊端、敗壞吏治、腐化世風(fēng)的罪惡。

（二）贊頌和肯定講究文行出處的人物，寄托對(duì)理想人生的熱切追求。小說(shuō)第二組是注重“文行出處”、鄙棄功名、自由獨(dú)立的人物。所謂“文行出處”，文即文章、學(xué)問(wèn)，行即品行，出指出仕，處指隱退。合起來(lái)是指文人的學(xué)問(wèn)品行和對(duì)待出仕、隱退的態(tài)度。吳敬梓認(rèn)為文人應(yīng)該更加注重品德修養(yǎng)，必要時(shí)可退隱以保全其道德品行。這組人物又可分為兩類：一類是真儒名賢，一類是普通市民。

4、試析王熙鳳的人物形象。

王熙鳳出身于與賈家世代姻親的、有權(quán)有勢(shì)的金陵王家。她是那“少說(shuō)著只怕有一萬(wàn)心眼子”的“巾幗英雄”，因是王夫人的內(nèi)侄女，憑著精明能干、潑辣以及伶俐口齒，深得賈母、王夫人的信任。她是榮國(guó)府的女管家，管理著幾百號(hào)人的大家族的家務(wù)，具有極大的威勢(shì)。王熙鳳又是一個(gè)對(duì)金錢和權(quán)勢(shì)占有欲極強(qiáng)的悍婦、妒婦的典型。王熙鳳的性格特征有：首先善于察言觀色，能說(shuō)會(huì)道，八面玲瓏，巧于趨奉。其次，精明能干，大膽潑辣，雷厲風(fēng)行，剛毅果斷，殺伐決斷，具有經(jīng)世治國(guó)之才。第三，嘴甜心苦，笑里藏刀，陰險(xiǎn)毒辣。第四，唯利是圖，貪婪成性。

5、試論《莊子》散文的藝術(shù)成就。

答：《莊子》散文“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載《藝概·文概》），好似天馬行空，不落俗

套，極富浪漫色彩。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，《莊子》占有非常突出的地位。

首先，意出塵外的構(gòu)思。在題材的選擇上，著意拉大與現(xiàn)實(shí)的距離，《莊子》更多地注目于寓言和神話。全書“寓言十九”，寓言是其最主要的表現(xiàn)方式。

其次，豐富的想象，大膽的夸張，構(gòu)成了奇特的形象世界，這些恢詭譎怪的藝術(shù)形象，富于浪漫色彩，是《莊子》藝術(shù)魅力所在。

第三、在體物入微的描寫中，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性。

第四、文章汪洋恣肆，行文跌宕開闔，變化多端，如天馬行空，空靈飄逸，而又形散神聚。第五、語(yǔ)言奇峭富麗，生動(dòng)潑辣，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。莊子是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的語(yǔ)言大師。他的文章詞匯豐富，喜用極端之詞，奇崛之語(yǔ)，有意追求尖新奇特，善于對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致、生動(dòng)的描繪，精湛傳神。

6、試論柳宗元山水游記散文的特色。

答：柳宗元散文中最見(jiàn)精彩的部分是山水游記，共有20多篇，大多寫于被貶永州之后，其中“永州八記”最負(fù)盛名。“永州八記”即《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》8篇。這是古代山水游記散文的一塊豐碑，標(biāo)志著我國(guó)古代山水游記散文的最高成就。

（1）柳宗元是開創(chuàng)我國(guó)山水散文天人合一意境的第一人。柳宗元的山水散文，不僅是借助于大自然來(lái)表現(xiàn)人的一般情感思想，而且是借以表現(xiàn)人的天人合一情思，形成山水自然之美與天人合一情思相融合的散文意境。

（2）他的山水游記不但文筆清新秀美，富有詩(shī)情畫意，而且在對(duì)景物的描寫中，寄托了自己抑郁的情懷，借物寫心，借寫山水來(lái)抒幽憤，表現(xiàn)出較為深刻的思想意義。

（3）他善于選取不為人知、不被人識(shí)的掩埋于惡木穢草叢中的奇異小巧之景，經(jīng)過(guò)一絲不茍的精心刻畫，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美，反映出他高潔、幽靜、清雅的情趣。

（4）他的山水游記語(yǔ)言精煉生動(dòng)，簡(jiǎn)潔明快，善用短語(yǔ)，駢散相兼，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和音韻美。豐富的語(yǔ)匯和精微的觀察，把山水寫得各具形態(tài)、栩栩如生。喜用“幽”、“奇”、“怪”、“異”、“奧”等字詞表現(xiàn)景物。

7、試析《西游記》中孫悟空的形象。

答：孫悟空的“物性”是他有猴子的外貌、習(xí)性，如毛臉雷公嘴，羅圈腿，長(zhǎng)尾巴、紅屁股，喜歡抓耳撓腮，活潑好動(dòng)，急躁敏捷等。他超凡的“神性”是：會(huì)七十二般變化，騰云駕霧，火眼金睛，刀斧不入，上天入海等，他的“人性”是：他機(jī)智勇敢，積極樂(lè)觀，富有正義感和斗爭(zhēng)精神；他藐視王權(quán)，嫉惡如仇，桀驁不馴，追求個(gè)性自由的精神。他還有心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愛(ài)出風(fēng)頭、好捉弄人、脾氣急躁等性格。

8、試論《聊齋志異》的藝術(shù)成就。

答：（一）想象豐富，構(gòu)思奇妙，情節(jié)曲折，境界瑰麗。魯迅評(píng)該書“用傳奇法，而以志怪”，指出了《聊齋志異》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）塑造了一系列栩栩如生、性格鮮明的人物形象。特別是那些花妖狐魅，多具人情。（5分）蒲松齡筆下的狐女形象，往往具有純潔、善良、多智、果敢的人格。即使是同一類型，也人各一面，絕不雷同。

（三）簡(jiǎn)潔雅致、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言藝術(shù)。作者創(chuàng)造性地運(yùn)用古典文學(xué)語(yǔ)言，又大量提煉和融入方言俗語(yǔ)，從而形成了一種既簡(jiǎn)潔雅致而又生動(dòng)活潑的語(yǔ)言風(fēng)格。

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