散文創(chuàng)作篇一：我的散文創(chuàng)作談

散文創(chuàng)作談

李智紅

中國自古以來就是個散文大國，有著悠久雄厚的散文寫作傳統(tǒng)。早在先秦、春秋戰(zhàn)國時代，人們就開始寫作散文。

所謂經(jīng)、史、子、集（經(jīng)史子集，是中國古代圖書分類的主要方法，分經(jīng)、史、子、集四部，認為這四類基本上囊括了中國古代所有圖書，清乾隆時曾由政府編纂四庫全書，按照經(jīng)史子集分類編輯）四庫中都有極為優(yōu)秀的散文。《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《莊子》等等都是優(yōu)秀的散文集。我們國家的散文為世界上任何國家所不能企及，所無法攀比。

歷史上，寫作散文的人數(shù)不勝數(shù)，寫出來的優(yōu)秀散文也層出不窮。比如柳宗元的《小石潭記》、蘇軾的《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》、王勃的《滕王閣序》、歐陽修的《醉翁亭記》等等。這些都是優(yōu)秀的古體散文，是古體散文中的典范，千古流傳。哪怕是到了白話文取代古文至今，散文仍備受青睞，依然是文學(xué)園地里的一朵奇葩。

一說到散文，很多人腦海里都會很自然地想到“形散而神不散”，所謂“形散而神不散”是指文章結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)要放得開，主旨則要收得攏，象一把傘一樣，傘有軸心骨，由傘骨支撐開傘面，都得圍繞著軸心骨，所以撐得開也收得攏。

散文有了這樣的要求，那怎樣寫好散文呢？

一、要寫出散文的韻味。

散文寫作雖然不必追求詩歌的平仄押韻，但得寫出散文韻味。所謂散文味，指的是，散文這一文體所特有的某些品格，比如自然、樸實、自由自在、隨意而無拘束等。

散文文體“存在于一切事物的定論之外。在白晝籌謀已定的種種規(guī)則籠罩不到的地方，若仍飄泊著一些無家可歸的思緒，那大半就是散文了——寫出來是，不寫出來也是......它從不停留，惟行走是其家園。”史鐵生的這段話，便道出了散文韻味。

散文的韻味，不僅是指文字表達的技巧、風(fēng)格，而是作家人格、個性和散文這一特殊文體融洽無間散發(fā)出來的一種包括氛圍、美感在內(nèi)的藝術(shù)境界。這種散文韻味的追求，往往體現(xiàn)出作家的寫作風(fēng)格，比如我們在讀五四到建國時期的散文，我們會讀到魯迅先生的沖淡平和；葉紹鈞的寧靜淡泊；郁達夫的熱情濃郁；沈從文的輕靈美妙；朱自清的樸實細致；冰心的典雅飄逸；郭沫若的史詩合一；許地山的自然哲理；周作人的閑適雅致等等。

而要寫出散文的韻味，不是靠文字的雕琢、修飾的功夫，就可以達到的藝術(shù)境界，而是憑借其思想、意識、品德、其他藝術(shù)等方面的修養(yǎng)而產(chǎn)生的。各種方面的修養(yǎng)，往往得靠他山之石，多讀、多想、多寫往往是積淀起自己寫作風(fēng)格的途徑。

正因為散文它自由了沒有定體，其中的藝術(shù)奧秘往往更不易捕捉，猶如來去無蹤的春風(fēng)，浪漫無羈的曉霧，但大體卻是有的：就是要讓別人品出味來。大千世界浩瀚雄奇，散文的韻味，當然不必擔心

單調(diào)和平庸了

二、要寫出自己的個性。

寫散文要寫出自己的個性，不能見別人怎么寫也跟風(fēng)怎么寫。余秋雨式的文化大散文曾經(jīng)風(fēng)靡一時，引得無數(shù)人跟風(fēng)效仿，可我們記住更多的依然是余秋雨，甚至我們還沒有發(fā)現(xiàn)哪個文人是經(jīng)效仿他而成名的。每個作家都有他自己的個性，因此每個作家才會形成自己獨特的寫作風(fēng)格，這就是周作人之所以不是周樹人的原因。

散文要寫出自己的個性，體現(xiàn)在四大方面：一是語言個性；二是文風(fēng)個性，三是情感個性；四是思想個性；與別人的語言雷同、風(fēng)格雷同、思維雷同、文章雷同，只會是這世界多了一個別人，而不是擁有一個真實的個性化、創(chuàng)新化的自我；有些人寫文章，都是別人的語言與結(jié)論，看不到自己的東西；這樣寫出來的東西，往往也就是可有可無了。

我們來看史鐵生的一段文字：

“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地讓我殘廢了雙腿。四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午。我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影�！�

這便是個性化的東西，至少在這之前，我沒有發(fā)現(xiàn)哪個作家是這樣的語言特色、情感色彩、文風(fēng)個性以及思想內(nèi)涵，除了一個史鐵生。

三、要把握好虛與實的度。

散文雖形散卻不能寫得太泛，要注重虛實相間。情感的泛濫為文顯得弄虛過多而成假，寫得全是記實記事的文章則缺乏情感的交流互動，讓讀者產(chǎn)生不了共鳴。

很多人寫文章，特別是散文，都會注重辭藻的華麗唯美，可太多華麗語言的堆砌難免會飄，給人一種不踏實的感覺，這是不注重虛實相間的體現(xiàn)。

寫散文不能太飄，即滿篇文章中不能盡是抒發(fā)感慨，而這些情感或情懷沒有一種現(xiàn)實的基礎(chǔ)，沒有景、事、現(xiàn)實的狀態(tài)等眼前或現(xiàn)時社會狀態(tài)的支持。寫散文不在“實”，不在“虛”，而在虛實之間；太“實”的文章，死氣沉沉，缺少靈動；太“虛”的文章，靈動有余而沉淀不足。那何謂散文的虛與實呢？

實：即眼前畫面，自己故事經(jīng)歷或現(xiàn)時具體動作，社會現(xiàn)實發(fā)生的事情——凡是涉及到自我實踐與當前社會實踐的真實的客觀的東西，都是“實”；

虛：詞匯、結(jié)論，主觀體驗，與現(xiàn)時很遙遠的故事、神話、典故包括詩詞雜句等，及非真實的虛假的臆構(gòu)，凡是主觀的、非現(xiàn)時的東西，都是虛；

掌握了虛實的度，文章就應(yīng)有感而發(fā)，為時而發(fā)，因時而發(fā)，有事有物可指，不能為賦新詞強說愁。

我們來看一段文字：

“1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除著一個洞窟中的積沙。沒想到墻壁一震，裂開一條縫，里邊似乎還有一個隱藏的洞穴。王道士有點奇怪，急忙把洞穴打開，呵，滿滿實實一洞的古物！

......

現(xiàn)在，他正銜著旱煙管，扒在洞窟里隨手翻檢。他當然看不懂這些東西，只是覺得事情有點蹊蹺。為何正好我在這兒時墻壁裂縫了呢？或許是神對我的酬勞。趁下次到縣城，撿了幾個經(jīng)卷給縣長看看，順便說說這樁奇事�！�

有人這樣評論過余秋雨的這段文字：王道士發(fā)現(xiàn)洞穴古物時，余秋雨也在現(xiàn)場。當然余秋雨不可能在現(xiàn)場，這里只不過采用了舞臺藝術(shù)的聚焦鏡頭憑主觀想像當年王道士發(fā)現(xiàn)洞穴的經(jīng)過。王道士發(fā)現(xiàn)洞穴古物已成不可爭的“實”，而余秋雨的主觀臆造則是“虛”的體現(xiàn)，沒有實做基礎(chǔ)，估計王道士也要從地獄里冒出來把余秋雨上告法庭的。

四、要以情動人，突出真性情。

真，就是真實，實實在在的，不是生編硬造的；情，就是要有情感，要有抒情的成份。即使是敘事文，也要盡量帶點抒情的意味。平鋪直敘的文章，不是好文章。漢代司馬遷的《史記》中的許多列傳，本來都是敘事的文章，但是，字里行間，卻洋溢著一片悲憤之情，滲透了司馬遷的個人感情。而像冰心的散文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》，都是寫愛、寫溫暖、寫光明、寫希望，作者的一腔深情滲透其

散文創(chuàng)作篇二：關(guān)于散文創(chuàng)作的幾點淺議

今天閑來無事，邀幾位在中學(xué)教語文的老同學(xué)吃飯、喝酒、聊天，談到了文學(xué)創(chuàng)作，就散文創(chuàng)作都發(fā)表了幾點意見，我歸納后有以下幾點淺議，望大家參考。

--題記

感謝文友們對我的支持，在平日的交流中也跟你們學(xué)了很多東西，尤其是在散文創(chuàng)作方面，我受益匪淺，也使我的寫作提高了很多，和你們交流是我一生難忘的事情。

關(guān)于散文的定義我想不用再給大家說了，至于散文的靈魂，寫作模式，語言的把握更是我們這些寫手們都已經(jīng)掌握的最基礎(chǔ)的知識，我只想和大家談?wù)勱P(guān)于散文創(chuàng)作的幾點建議。第一、文風(fēng)問題

所謂的文風(fēng)，就是每個人的寫作風(fēng)格，我們每個寫作者都有各自的文風(fēng)，譬如，茅盾的粗獷豪放，魯迅的深邃，冰心的細膩，余秋雨的厚重、大氣磅礴，周國平的哲思，張小嫻的婉約，他們的作品都是我們拍案叫絕的，可以說他們的作品無論在思想上還是在寫作手法上都是無可替代的，都是令人無可挑剔的，都應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)的榜樣，這就是他們的文風(fēng)。我說的不僅是以上幾位大師的作品，還有很多諸如錢鐘書，季羨林，吳伯蕭，林語堂等等老一輩作家都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

他們的文風(fēng)應(yīng)該是各有特色并被廣大讀者接受的，要不然他們的作品也不會流傳到至今，甚至是千古流芳。

首先，從語言上來講，通俗易懂是我們耳熟能詳?shù)�，更是廣大讀者所能接受的，然后，章法布局，條理性錯落有致，不管敘述哪一件事情都是為文章的主題服務(wù)的，并按照主體的先后進行排列，這種寫作的方法應(yīng)該是在文章構(gòu)思的過程中形成的，按照每一件事情的輕重進行排列，讀來令人如入幽蘭之景回味無窮。如有閑暇還希望寫手們知悉品味一下老作家的精品，還有唐宋八大家的散文。

第二、語言的運用

不管你是寫小說、散文也好，還是寫詩歌也好，都應(yīng)該是內(nèi)心感情的自然流淌，這些流淌的感情寄托于文字把他表述出來，就形成了文學(xué)作品，因此，我們在創(chuàng)作散文、詩歌的同時一定要講究語言的使用。

中國文學(xué)的改革從五四運動以后到現(xiàn)在已經(jīng)有一個很明顯的改變，語言的運用已經(jīng)徹底改變了那種八股式的晦澀難懂，現(xiàn)在講究的是流暢易懂，也就是說現(xiàn)在的文章是我們抒發(fā)感情交流事情的一種方式，通俗易懂是最重要的，如果你寫的文章很多人看不懂甚至說是一知半解，還有寫作的必要嗎，我經(jīng)常進入一些比較有名的文學(xué)網(wǎng)站，也拜讀了一些很有名的寫手的作品，但有些作者的文章是很好的，語言流暢，簡潔，凝練，作品有深意，這應(yīng)該是主流，可是有些作者的作品不是寫情就是寫愛，并且語言晦澀難懂，更有甚者生搬硬套一些古詩詞里的句子，把自己所要表達的感情強行加到作品里邊去，艷詞麗句羅列其中，本人根本就不知道古詩詞里的句子所表達的內(nèi)容，就把它搬到自己的作品里，搞的是不倫不類，讓人感到有一種復(fù)古的感覺。

中國幾千年的文明我們應(yīng)該發(fā)揚和推廣，但也要剔除糟泊，為什么我們不去運用古老的文言文，而改變成現(xiàn)代文，不就是圖個通俗易懂嗎，說實話，我有好多拙作就是借用的古詩詞里面的意境而創(chuàng)作的，并且得到了幾個文學(xué)網(wǎng)站的推薦，可是誰又能看出來其中的奧妙呢？

因此，靈活掌握，運用古代的文學(xué)精髓是我們目前活躍在文壇上的寫手們所深思的問題。切記，晦澀難懂的語言是我們寫作的障礙。艷詞麗句，堆砌辭藻是寫作的一大忌，再就是無病呻吟更是令人作嘔。

本來一篇很精美散文，一兩千字就能寫的很好，為了追求篇幅的長短，無病呻吟，蘿莉啰嗦，把一些很牽強附會的事情都羅列其中，使本來一篇很好的散文搞得像老太婆的裹腳布一樣又臭又長，讓讀者讀起來愈來愈乏味，并誘發(fā)睡眠之意。不但浪費了讀者的時間，還浪費了自己的筆墨。

我們不妨把作品中要表達的散文主題比喻成一棵花，這棵花需要澆水、施肥，你可以適量的澆水施肥，如果過量了不但達不到想要的效果，有可能起到相反的作用。這些水和肥就相當于我們要表述主題的語言和過程。但這個度如何去把握就看作者自身的文學(xué)修養(yǎng)和知識的豐富與否了。文章本天成，妙手偶得之就是這個道理。

還有一些文學(xué)網(wǎng)站要求寫作者的散文必須要在幾千字以上，詩歌要在多少行以上，我更納悶了，魯迅先生的《雪》才多少字呀，余秋雨先生的《垂釣》難道不是精品嗎，再看看汪國真的經(jīng)典詩歌有幾首超過二十行的，還有普希金，泰戈爾的，當然了他們的詩歌也有很長的，那也要看看是寫的啥內(nèi)容吧。

作為網(wǎng)站，不要去要求文章的字數(shù)和詩歌的行數(shù)，關(guān)鍵看看作品的內(nèi)涵和寫作的手法，這才是主要的。如果刻意要求那就變成無病呻吟了，作品的質(zhì)量就會大打折扣。第三、寫作的目的

我說的以上幾位老作家，他們的作品無論是寫人還是寫景，還是寫情都離不開一個大的環(huán)境，那就是寫作的時代，和背景，無論你寫什么都是為這個時代服務(wù)的，特別是我們這些寫手們，都是在延安文藝座談會的精神的鼓舞下成長起來的，更應(yīng)該為這個社會服務(wù)的，無論你敘事也好，抒情也好，都有一個大的寫作環(huán)境，那就是要么針砭時弊，謾罵污穢，要嗎提倡社會的正能量，為時代謳歌。不管你謾罵也好，謳歌也好，其目的都是為社會服務(wù)的。嬉笑怒罵皆成文章就是這個道理。

現(xiàn)在正值春季，我瀏覽了好多文學(xué)網(wǎng)站，一些描寫四月春天的文章無不帶著愛的纏綿，情的牽絆，并且這些文章都大量的引用了古詩詞里面的語言和詞句，不管準確不準確，甚至有的連自己都看不懂，牽強附會的引用到自己的作品里面去，可是這些文章偏偏被一些似懂非懂的文友們極力推薦，這些文章通篇看不見一個寫作的主題，沒有寫作的目的，僅憑平時背誦了幾首唐詩、宋詞，就像那些沒有反芻功能的動物一樣，毫不消化、不求甚解的拿來應(yīng)用，為此感到了某些悲哀。

關(guān)于林徽因的《你是人間四月天》我想談一下自己粗淺的看法，與大家商榷。

從網(wǎng)站上看到了很多關(guān)于你是人間四月天詩歌和散文，雖然好多作者把這個題目賦予了新的時代氣息，但這些文章和詩歌大部分是描寫愛情的，據(jù)梁思成和兒子的一次談話中得知，其實，林徽因的這首詩歌不是寫給徐志摩的，而是寫給剛剛出生的兒子梁從誡的，如果說此詩歌是悼念天國里的徐志摩的話，怎么從全詩中看不到林徽因一點傷感的痕跡來。大家看，詩中寫道：

那輕，那娉婷，你是，

鮮妍百花的冠冕你戴著，

你是天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。

雪化后那片鵝黃，你像；

新鮮初放芽的綠，你是；

柔嫩喜悅水光浮動著你夢期待中白蓮。

以上幾句足以證明這首詩歌是寫給一個初生生命的，根本就看不出有一點懷念傷感的氣氛來。倒是林徽因喜得貴子的喜悅在這首詩歌里充分體現(xiàn)了出來，如果不求甚解的把這首詩

歌當成愛情詩歌那就大錯特錯了。

第四、相互吹捧，跟風(fēng)嚴重

曾經(jīng)在一個網(wǎng)站上看到了一首懷念母親的詩歌，好像是個女寫手的作品，簡直就是連小學(xué)生的作文都不如，生搬硬套、羅列了一些詞匯，沒有一點質(zhì)感和意境，語言也不凝練，更沒一點章法，整首詩歌錯亂無致，可這樣一首詩歌竟然被推薦了。我又一次感到了詩歌寫作的悲哀。品讀這樣的文章還不如拿一本成語詞典念呢！

的確，不管那一個網(wǎng)站都有一些優(yōu)秀的寫手，作品相當有深意，思想性也很強，有的還富含哲理，語言也很流暢精煉，并且大氣磅礴，不管是宣傳親情，愛情，友情，還是有關(guān)國家大義上都可以堪稱精品，從開始到結(jié)尾，娓娓而談，漸入佳境，讀來如品一杯甜美之茗茶，如喝一杯甘醇之美酒，作品的厚重和豐富的內(nèi)涵，令人回味無窮，如入美景。這樣的作品不管你編輯推薦也好，加精也好都是當之無愧的；文章的質(zhì)量不是現(xiàn)在的商品憑一時的廣告宣傳就能占領(lǐng)目前的市場，可是，一篇精美的散文不管你是否去吹噓，去捧，他都有無限的生命力，即使你不用管它，它也像一朵山谷幽蘭一樣慢慢的散發(fā)她的芬芳的，早晚被路過的人們發(fā)現(xiàn)。

譬如，魯迅先生的《雪》、《藤野先生》，《記念劉和珍君》還有余秋雨先生的《文化苦旅》、《山居筆記》《千年一嘆》等等每篇文章讀來令人如品百年老酒，回味無窮，那種濃烈的感覺令人蕩氣回腸，甚至百讀不厭，感覺到不讀是個遺憾，讀了更是受益匪淺。

可是現(xiàn)在有些文學(xué)網(wǎng)站出現(xiàn)了跟風(fēng)的壞習(xí)慣。

部分文學(xué)網(wǎng)站還是有伯樂的，好的作品就是有它的思想性和可讀性，當然，語言是寫作的最基本的功力，可是有些作品除了描寫愛了，情了，就是無病呻吟的談人生，談回憶；無論你談人生也好，談回憶也好，談著談著就和愛了情了扯上關(guān)系了，難道你的人生就和愛了情了有關(guān)系，就沒有其他可寫的了；你的回憶就沒有和父母、親朋、老師、益友有關(guān)系的了，除了初戀就是晚戀，網(wǎng)戀，再就是婚外戀了，讀起來令人回味無味，翻腸倒胃。

可是，不知道咋回事，偏偏就是這樣的文章就能受到某些讀者的青睞，不管作品的好壞，亂加評論，只褒不貶，每個評語幾乎都是什么好啊，精美呀，推薦閱讀呀，等等一些令人作嘔的語言，還有一個作者，不管是誰的文章，寫的好與壞，他的評論幾乎都是推薦閱讀。剛才我提到的那首懷念母親的詩歌第一個推薦閱讀的就是該朋友了�？峙滤�連讀都沒有讀一下就妄加評論，在他的空間里根本就沒有看到他的杰作。

不分好壞，妄加評論，相互吹捧，是現(xiàn)在文學(xué)網(wǎng)站上一個令人堪憂的問題，如果這種現(xiàn)象長此以往，將會對文學(xué)尤其是散文文學(xué)的一個羞辱。

第五、結(jié)語

以上所談可能看起來有些空洞無力，但是，礙于好多寫手的面子沒有具體到那個人或者那個作品，我也只不過是把自己對于散文創(chuàng)作的幾點淺議寫出來，和大家參考，也希望大家不要對號入座，有所心驚，但我只有一個愿望，希望大家端正自己的寫作目的和態(tài)度，把自己的寫作盡量貼近人民群眾、貼近生活，歌頌時代的正能量，為我們這個社會服務(wù)，這才是一個文藝工作者應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

散文創(chuàng)作篇三：新時期以來的散文創(chuàng)作

新時期以來的散文創(chuàng)作

新時期以來的散文創(chuàng)作

新時期以來散文創(chuàng)作發(fā)展軌跡

? 一：80年代初期的挽悼散文

? 二; 老作家的回憶性反思散文（巴金， 孫犁 ，楊絳等）

? 三：80年代中后期的文化散文

? 三：90年代的大散文、學(xué)者散文，女性散文

挽悼散文

? 新時期散文的復(fù)興，是由挽悼散文發(fā)端的�！胺鬯椤彼娜藥秃�，人們從勝利的歡樂中平靜下來，撫今追昔，痛定思痛，開始回顧那不平凡的歲月，懷念逝去的領(lǐng)袖，親人和戰(zhàn)友，引發(fā)了久藏于心中的無限哀思，這樣，挽悼散文就應(yīng)運而生了，數(shù)以千計的長歌短哭寄托著對飲恨而逝的仁人志士的懷念和哀思，短短幾年就涌現(xiàn)了那么多憶懷祭悼的篇章，是由淚水而寫成的文章，產(chǎn)生于不平凡的歷史時期，是不平凡的歷史時期我國人們思想感情的真實寫照。

挽悼散文

挽悼散文可分為兩類：其中，一類是悼念老一代無產(chǎn)階級革命家的，如何為追念毛澤東的 《臨江樓記》，劉白羽紀念朱德的《巍巍太行山》巴金懷念周恩來的《最后的時刻》，陶斯亮痛悼陶鑄的《一封終于發(fā)出的信》等，這些文章借助于悼念，憤怒聲討了四人幫，林彪的滔天罪行，表達了人民對老一輩革命家的無限熱愛，謳歌了他們的豐功偉績和高尚情操。

挽悼散文

寧悼念楊朔的《幽燕詩魂》，黃宗英悼念上官云珠的《星》，巴金的《懷念蕭珊》，丁一嵐的《憶鄧拓》，樓適夷的《痛悼傅雷》等，這些文章既是一篇篇聲討四人幫的戰(zhàn)斗檄文，又是一篇篇沉重的哀思，具有催人淚下的力量。

挽悼散文 ? ? 另一類是悼念被林彪，四人幫迫害致死的文學(xué)家，藝術(shù)家，科學(xué)家和其他革命同志的，如丁

? 挽悼散文真實地反映了十年動亂時期我國人們獨特的情懷，境界高遠，情深意切，有力地震撼著讀者的心靈。挽悼散文和以往悼念文章大多囿于個人悲歡離合，兒女情長的小圈子不同，它通過深沉的回憶，悲憤的控訴，觸及了我國社會中的許多重大社會問題，促使人們進行嚴肅的思考，探索造成這歷史悲劇的根源，社會生活中存在的各種弊端，以及社會改革的必要性和可能性，

挽悼散文

映中國知識分子在這場歷史悲劇中的慘痛遭遇，他把這場遭遇與整個國家民族的劫難過程聯(lián)系在一起，使散文所寫的日常生活都超越了個人意義，成為特殊歷史年代一個知識分子的見證。

挽悼散文 ? 例如巴金的《懷念蕭珊》，作者不只是在哀悼含恨死去的妻子，而是用滲著血淚的文字，反

? 在藝術(shù)上，挽悼散文繼承和發(fā)揚了我國古代哀誄散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)手法形式多樣，或揮淚訴說，真切感人，如薛明悼念丈夫賀龍的《向黨和人民的報告》等，或以歌當哭，深情緬懷，如點點懷念父親羅瑞卿的《笑容》，或睹物思人，撫今追昔，如柯巖悼念柳青的《創(chuàng)業(yè)詩篇猶待續(xù)，千秋遺恨在人間》挽悼散文除了抒寫對黨，對祖國和人們的深情外，還敢于抒寫長期被視為畏途的人性和人情，盡情地渲染革命者的夫妻之情，骨肉之情，有力地開拓了催人淚下，感人肺腑的悲劇情境。

挽悼散文

礎(chǔ)。正如散文家袁鷹所說：以高亢蒼涼的旋律，悲壯深沉的色彩和樸實無華的風(fēng)格，為我國? 總起來論，挽悼散文的興盛是中國特定時期的文學(xué)現(xiàn)象，為新時期散文的全面復(fù)蘇奠定了基

70年代后期的散文譜寫了第一個樂章。它們將以表達一個歷史年代的人民的心聲和開拓一代文風(fēng)而在現(xiàn)代文學(xué)歷史上占有一個鮮明、突出的位置”

反思散文

? 與小說界的”傷痕“反思”小說相呼應(yīng)，散文家們也開始了對傷痕的撫慰和對歷史悲劇的反思，寫出了許多在現(xiàn)實和歷史的碰撞中冷靜思索和真誠剖析的散文佳作，我們把這類散文叫做反思散文。如丁玲的《牛棚小品》杜宣的《獄中生態(tài)》，陳白塵的《云夢斷憶》，楊絳的《干校六記》孫犁的《遠的懷念》，黃秋云的《霧失樓臺》等。

反思散文

? 這一批反思散文，無不真切的表露出這一批文壇老將的真摯情感和高尚心境，他們在淡淡的傾訴中寄寓著深沉的痛惜和遺憾，在對歷史深刻的剖析和對內(nèi)心痛楚的挖掘中，蘊含著強烈的悲劇感和使命感，這些作品再次顯露出老作家們的藝術(shù)精神和創(chuàng)作特色。以楊絳的《干校六記》為例，雖然也是反思動亂歷史，剖析現(xiàn)實哲理的文字，但“滿紙溫婉言，不做憤懣語”記敘的是作者自干校的經(jīng)歷，再現(xiàn)的是一位正直?善良的知識分子的靈魂，它既是優(yōu)美的散文，又是珍貴的人生箴言，警策著人們提防悲劇重演。

《隨想錄》

? 巴金的《隨想錄》則是集反思散文之大成的代表作。這部包括《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無題集》等五卷書的五集散文，是“用真話建立起來的揭露文革的博物館”只有記住文革的人才能制止歷史的重演，《隨想錄》被看做是“一部講真話的大書”，浸透了一代文化巨人對民族、對國家毫不松懈的歷史責(zé)任感和對人類至深至純的愛，這種愛，已經(jīng)超越了個人是非恩怨，是建立在民族未來憧憬上的大愛，包孕著豐厚的社會歷史內(nèi)容。展示著可昭日月的人格力量。被認為是“與全民族共懺悔的光輝巨著”是中國現(xiàn)當代散文歷史上又一座高峰。

禮贊散文

? 隨著改革開放的春風(fēng)吹遍神州大地，新生活在各行各業(yè)的歷史變革出現(xiàn)的嶄新氣息，也反映在散文中，這時候出現(xiàn)了禮贊時代的散文，如峻青<的雄關(guān)賦》，李蘭，杜敏的《騰飛吧，龍的民族》以對山海關(guān)和敦煌莫高窟藝術(shù)的領(lǐng)悟，揭示了中華民族對祖國堅貞不渝的信念，贊美了歷代中華兒女為祖國獻身的精神。

禮贊散文

? 顧工的《吸引》劉真的《望截流》飛雪的《馬鳴黃河口》王葆華的《崩云瀉玉煤海情》以對建設(shè)者的思想感情，大江截流的宏偉場景，黃河的新變，廠礦的壯闊的描繪，謳歌了祖國建設(shè)的宏偉壯觀和神奇力量。

? 碧野的《我懷念的是�！吠跽总姷摹都亦l(xiāng)的炊煙》等再現(xiàn)了新時期農(nóng)村的飛速發(fā)展以及實行責(zé)任制以后農(nóng)民的精神變化。趙麗宏的《你早，年輕的上�！反鲃俚碌隆渡钲跐�聲》則記錄了重新獲得新生的大都市上海和新興的經(jīng)濟特區(qū)深圳高速發(fā)展的節(jié)奏。這些散文如實地反映出作者對現(xiàn)實生活的觀感，用生活的強大活力給人以奮進的力量。

地域文化散文

? 在反思和禮贊的同時，散文家們還把藝術(shù)的筆觸深入到文化的層面，他們或著眼于鄉(xiāng)土，或落筆于古代文化遺物，或追隨于旅游線路，通過風(fēng)情，民俗，傳說以及歷史文化的回顧，對我們民族歷史文化的精神以及心理進行一定的挖掘，寫成了一批地域文化散文。

? 如汪曾祺的老北京文化散文，賈平凹等的西北黃土文化散文，郭寶林，山曼的齊魯文化散文，云南淡墨的紅土高原散文，楊羽儀的珠江文化散文，他們都以系列散文的畫卷，將至今保留于生活形態(tài)中的悠久的文化風(fēng)習(xí)，放置于時代變革的洪流的沖擊中進行審美觀照，從東方式的人與文化的關(guān)系中發(fā)掘民族文化的因緣，以賈平凹為例，他的散文創(chuàng)作中的地域文化意識，主要源于秦漢文化意識，他的《黃土高原》<秦腔》《商州初錄》《商州又錄》等，寫山寫水寫人物，無不充滿著黃土的氣息，秦腔的旋律，漢唐的雄風(fēng)，貫注著特有的秦川文化特別

是商州山地文化的文化意識與審美趨向。

遺址文化系列散文

? 再者，就是出現(xiàn)了由古代文化遺址引發(fā)思考歷史的散文，如王英琦的遺址文化系列《不該遺忘的廢墟》《大唐的太陽，你沉淪了嗎》《木乃伊旁的奇思臆想》，王王英琦以酣暢淋漓的筆調(diào)對圓明園，半坡遺址，永樂宮，李白荒冢，南疆界碑，古長城烽火臺，大漠戈壁進行了歷史的回溯，尋找失落的古代文化傳統(tǒng)。開掘和弘揚偉大的民族精神，表現(xiàn)了作家充沛的民族激情，之后，余秋雨的《文化苦旅》則帶有更加強烈的批判精神，將歷史和文化本身的境遇與命運寫得回腸斷氣而令人深思。

王蒙等人的開放式散文

? 隨著西方文化的引入，各種現(xiàn)代派手法沖擊著文壇，散文創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一批開放式散文的寫作。如斯妤的《小窗日記》廖靜仁的《船魂》，張抗抗的《海水退去了》王蒙的《天涯海角》，喬邁的《冬之夢》，何為的《春夜的沉思和回憶》流沙河的《太陽和太陽神》等變形，變體的作品。它們或通過變形象征重塑理想生活，或用意識流的手法挖掘心靈宇宙，或以荒誕破壞實有，或拿來音樂，繪畫的技巧來豐富散文的詩情和畫意，這類散文是對傳統(tǒng)散文模式的突破，是散文藝術(shù)走向開放和多元的寫照。

曹明華等的“校園散文”

? 80年代中期還出現(xiàn)了以大學(xué)生曹明華的《一個女大學(xué)生的手記》和程士慶的《二十歲的坦白》為代表的“校園散文”，這類散文的出現(xiàn)，表達了生于文革時期，長于改革年代的年青一代的迷惘與困惑，理想與追求，文字雖然稚嫩，但卻寫得純真耿直，沒有虛假和做作，以一定的創(chuàng)作實力說明了散文界后繼有人的事實。

張潔等的個性散文

? 張潔的《揀麥穗》賈平凹的《丑石》等為代表的系列作品表現(xiàn)了對真情的渴望，對理解的呼喚，對鮮明的個性與醇美人性的追求，使散文作為一種主觀內(nèi)向的文體，顯示出其獨具的品質(zhì)。

90年代的散文潮流

? 1：大散文的出現(xiàn)，是90年代散文興起的重要標志。

? 大散文是1992年賈平凹的《美文》雜志創(chuàng)刊時，由他首次提出的，他還將“倡導(dǎo)和實踐大散文作為《美文》雜志的創(chuàng)辦宗旨，由此，大散文作為當代散文的旗幟被高高舉起，并很快成為90年代散文興起的重要標志。

大散文

? 這類散文多以對歷史文化的反思和對人類生命本體意義的求索為主要內(nèi)容。以文化氛圍的宏大和思想的恣肆為其特征。創(chuàng)作上往往呈現(xiàn)出”博大，深邃，沉雄，陽剛的散文氣概，通過反觀歷史來消解時下蕓蕓眾生的精神困惑，從而確立當代知識分子的主體人格形象，所以這類散文往往以濃厚的思辨色彩和文化氣息見長。余秋雨的散文尤其醒目。他的《文化苦旅》中的多篇散文都是對歷史文化的感悟和思索，如《道士塔》《陽關(guān)雪》通過古老物像描述了大漠荒蕪的黃河文明的盛衰，

大散文

? 《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》通過對文化人格和文化良知的揭示再現(xiàn)了中國文化漫長而又艱難地心路歷程，《一個王朝的背影》則又分明是對那一段浸滿血淚又輝煌無比的文化歷史所作的清醒而又無奈的話別?-?-同樣的審美內(nèi)涵和藝術(shù)特征，在他的另一部散文集《山居筆記>里亦可見一斑。他的《蘇東坡突圍》《遙遠的絕響》《千年庭院》《抱愧山西》等篇目不僅是對歷史的再審視，再描畫，更是帶有強烈知識分子主體人格特征的再創(chuàng)造，此外，如季羨林的《懷念西府海棠》，林非的《訪美歸來》《西游記和東游記》袁鷹的《井岡群雕園，李元洛的《悵望千秋一灑淚》李國文的《蘇東坡飲酒》等，

大散文

? 這樣的散文有兩個重要的特點：一是散文不再只是對個體或群體生命形態(tài)的簡單描述，而是個體，群體歷史以致文化生存形態(tài)的交相輝映與完善融合，二是作者以文化學(xué)者的身份介入散文，能夠很好地將理論研究、藝術(shù)鑒賞與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來，達到在感性王國和理性王國之間游刃有余的境界。

大散文

? 大散文的另一類主題，就是對生命本體本質(zhì)意義的求索。這也是當代人個體生命意識自覺和強化的表現(xiàn)。這類散文往往透射著較為強烈的理性色彩和哲學(xué)意味，如史鐵生的創(chuàng)作。其中心意蘊就是對生之意義的探問和回答，

大散文

? 他的《我與地壇》即是一篇意義指向已經(jīng)十分接近終極精神實體且涵義特征極為突出的散文，它要告訴我們的并不是生命應(yīng)該如何走向它的最終結(jié)局——死亡,而是應(yīng)該如何的生，那些在地壇公園出現(xiàn)的幸運與不幸的人們，給了作者以生的啟示：不能因殘疾受人歧視而向死亡投誠，而要把靈魂和殘軀交給支撐自己生的文學(xué)藝術(shù)，這篇散文無疑是人的生命意志可以戰(zhàn)勝一切的絕好證明；

大散文

主體精神，這種由身體力行和靈魂跋涉而獲得的主體生命意識的高揚，也非常鮮明地表現(xiàn)在他的其他散文篇章如《清潔的精神》《無援的思想等》

大散文 ? 再如張承志的《心靈史》，他所追索的，是一種剛烈粗礪堅韌的文化人格和昂揚強健的人類

? 這類散文的特征也有兩個：一是它們一般都帶有個人經(jīng)驗的痕跡，但這種經(jīng)驗絕對是靈魂的經(jīng)歷，其寫作也正是要將這樣的經(jīng)歷所獲得的生命內(nèi)核剝脫與呈現(xiàn)出來，二是作家多為小說家和詩人，他們穿越了小說，詩歌與散文的界限，將小說注重的內(nèi)涵主題，場景構(gòu)設(shè)以及詩歌所注重的哲理思考，意象營造注入散文的創(chuàng)作中，從而形成更為恢弘醇美的散文氣象。

女性散文

生活的散文。如舒婷對理想的沉思《到石碼去》《以憂傷的明亮透徹沉默》蘇葉對人生的感悟《畫餅?zāi)镩e話》，《車轔轔馬蕭蕭》張抗抗對女性現(xiàn)實的分析《海市》《我的節(jié)日》唐敏對女性悲劇命運的描繪《月亮的�！罚�《女孩子的花》

女性散文 ? 女性散文，指的是一批從事散文創(chuàng)作的女作家寫出的，表現(xiàn)女性豐富多彩的內(nèi)心世界和情感

? 葉夢對生命隱秘的惶惑《蜜月之輪》《創(chuàng)造的快樂》，周佩紅對“真我”的剖白《空巷》《呼喊》《遠去》《夢或非夢》以及筱敏對大愛的認識《俄羅斯詩篇》，對小愛的嘆息《小人魚》對孤獨個體的審視《精衛(wèi)》《山鬼》等，對美的形式的思索《芭蕾夢》等，

女性散文

? 他們還將這種較深的體驗和感性綿延到形而上的理性之思：關(guān)于時間與生命，存在與虛無，停止與創(chuàng)造，死與生，由此體現(xiàn)出對女性痛苦根源的挖掘和對女性個體存在的探究，體現(xiàn)出女性作家獨有的思想鋒芒和價值尺度。

學(xué)者散文

? 八九十年代，一些從事人文社科或社會科學(xué)研究的學(xué)者，在專業(yè)研究之余，創(chuàng)作了融匯學(xué)者的感性體驗和理性思考的文章，被稱為學(xué)者散文。學(xué)者散文并不特別關(guān)注文體規(guī)范，而將其作為專業(yè)研究之外的另一種自我表達或關(guān)注現(xiàn)實的形式，一般而言，學(xué)者散文的表達比較節(jié)制，有的會以智性的幽默來平衡情感的泛濫，往往關(guān)注的不是“識”而是“情”和“理”。代表性作家有金克木，張中行等

女性散文

? 如舒婷的《神啟》蘇葉的《去老舍茶館》斯妤的《在海邊》《愛情神話》。葉夢的 《湘西

尋夢》，王英琦的《我遺失了什么》等，這些都體現(xiàn)出女性散文重內(nèi)省，重理性精神思考的特點。她們的散文以其豐滿的悟性，尖銳的理性以及極富女性特征的審美意蘊，構(gòu)成了文壇別樣的風(fēng)景線。

巴金以及他的《隨想錄》

? 從1978年到1986年的8年間巴金寫作了150多篇隨筆，總題為《隨想錄》�！峨S想錄》的寫作動機：十年浩劫教會一些人習(xí)慣于沉默，但十年的血債又壓得平時沉默的人發(fā)出連聲的吶喊。我有一肚皮的話，也有一肚皮的火，還有在油鍋里反復(fù)煎了十年的一身骨頭。火不熄滅，話被燒成灰，在心頭越集越多，我不把它們傾吐出來，清除干凈，就無法不做噩夢，就不能平靜地度過我晚年最后的日子，甚至可以說我永遠閉不了眼睛”

《隨想錄》的主題和文體特點：

《隨想錄>的主題：對自身存在狀態(tài)進行嚴肅的現(xiàn)實反思，對國民性進行深刻的反省和批判的歷史反思，是《隨想錄》的懺悔主題�！峨S想錄》的文體特點：《隨想錄》文體特殊，形式活潑，可以把它當散文讀，當議論文讀，當小品讀，當雜感讀?-有些還可以當故事讀，當小說讀，都未嘗不可，而無論我們把它當做什么來讀，都無礙我們接受作者真誠的感情，從中接受深刻的教益。

《隨想錄》的內(nèi)容特點 ?

? 《隨想錄》的內(nèi)容特點：

? 1：真誠，這是《隨想錄》最主要的特點

? 2：內(nèi)省

? 3：控訴，也是最主要的內(nèi)容，作者在控訴他憎恨的罪惡

〈隨想錄〉最高的藝術(shù)境界

?

? 〈隨想錄〉最高的藝術(shù)境界：

巴金在〈隨想錄〉中，不再受所謂技巧的束縛，他沒有時間，也沒有必要去考慮用什么技巧，來表露自己心中的熱血與眼淚，充盈在他心中的熱的血和熱的淚，連著大街小巷的憂思，連著人生人世無數(shù)正直善良心靈的話語，能夠沖破心靈之外的壓力，能夠沖破一切虛假的外殼，自由地流出來，就是勝利，就是成功。

〈隨想錄〉最高的藝術(shù)境界

此時的藝術(shù)就天然地走向最高的境界。

〈懷念蕭珊〉解讀： ? 當自己書寫的一切(轉(zhuǎn)載于:www.huhawan.com 蒲 公 英 文 摘:散文創(chuàng)作)和自己的良知完全達成和諧的時候，藝術(shù)就成了良知的象征，良知的呼聲，

? 〈懷念蕭珊〉解讀：

? 〈懷念蕭珊〉是一篇挽悼散文，是一篇通過對逝者的回憶，來寄托生者的哀思的文章，收入〈隨想錄〉內(nèi)容層次：全文四節(jié)，可分為三個層次：1：簡述寫作原由（1節(jié)）著重寫妻子蕭珊在文革中因作者而遭受精神屈辱和身體受摧殘的情況。

〈懷念蕭珊〉解讀：

? 2：敘述蕭珊因病情不斷惡化而離開人世人世的悲慘過程，以及作者的痛苦心情（2-3節(jié)）。 ? 3：呼應(yīng)篇首，從朋友，文藝愛好者，翻譯工作者，好人等方面回顧蕭珊的一生，并表示自己要為祖國工作到生命的最后一息的愿望（4節(jié)）

文本的思想意義

? 它是巴金對亡妻的真摯而深沉的懷念，飽含了作者對給蕭珊帶來不幸的罪惡勢力的無比仇恨，是一篇充滿情感力量的佳作。巴金滿懷深情地訴說著 蕭珊生前的一切，訴說著他們相濡以沫的最后時光

? 文章開頭寫道蕭珊不該死，不想死，也不能死，但竟然死了，“一句話是我連累了她，是我害

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