1 簡述馬克思主義在當前面臨的主要挑戰(zhàn)與回應

　 答：

　一、 十九世紀中葉開始的資本主義制度向馬克思主義提出挑戰(zhàn)

　在相當長時間社會主義與資本主義共存，呈現(xiàn)空間并存性與時間繼起性。

　二 、 十九世紀末、二十世紀初以伯恩斯坦提出的修正主義在理論上向馬克思提出挑戰(zhàn)

　三 、 二十世紀四十年代以電子信息技術為主導的新科技革命提出的挑戰(zhàn)

　四 、 社會主義國家的改革、分化、西化和和平演變提出的挑戰(zhàn)問題

　回應：

　一，從“解構”到“建構”：自我反思方式的轉變。

　 馬克思主義哲學的一個重要特點，就在于它所揭示的基本原則同時也適用于它自身，這恰恰是其邏輯的徹底性之所在。因此，只有通過不斷的自我反思，亦即辯證法意義上的“批判”，馬克思主義哲學才能真正實現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展。按照實踐唯物主義的立場和原則，建構起馬克思主義哲學的新體系，在總體上尚處于意向階段，因而鮮有真正成熟的體系誕生。其實，宣稱一種哲學立場相對而言比較容易，困難的是把這種哲學立場真正貫穿于哲學體系的建構、哲學話語方式的選擇和哲學內容的展開之中，并構成其內在精神。恰恰是這樣一種工作，目前還沒有來得及真正著手進行。如何按照時代發(fā)展的要求，在以往反思的基礎上，創(chuàng)造性地解釋馬克思，建構既符合馬克思主義哲學真諦，又體現(xiàn)時代精神精華的新體系，這才是當務之亟。其中一個最為關鍵在于重新確立實踐的本體論地位，從而恢復人的在場性，超越馬克思主義哲學的知識論性質，使其變成人的存在的現(xiàn)象學。

　二、從“封閉”到“開放”：自我把握方式的轉變。

　 傳統(tǒng)的哲學原理教科書體系把自己封閉起來，從而使自己遠離了人類文明發(fā)展的大道，以至于使人們在它面前“除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理出神，就再也無事可做了”（恩格斯語）。改革開放以來，人們越來越認識到，馬克思主義哲學不僅有其思想史來源，而且應當有其“橫向來源”。也就是說，當馬克思主義哲學誕生后，它還必須不斷地吸收當代人類文明的優(yōu)秀成果。造成舊的哲學教科書體系封閉性的一個重要的學理上的原因，就在于它未能把馬克思所極力推崇的實踐作為整個體系賴以建構的基礎和前提。這樣一來，就不可避免地使得哲學體系喪失了親近時代、回到“此在”、與“他者”展開建設性對話的內在需求。馬克思主義哲學的開放性是內在的開放性，即它不是指體系本身的非完成性，而是指體系具有內在地與現(xiàn)實相溝通的能力。這里所謂的“開放”，既是指它與時代的互動和溝通，又是指它與其他理論的對話和交流。改革開放以來，隨著馬克思主義哲學“再認識”的不斷深入，特別是實踐唯物主義的重新發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學體系實現(xiàn)了由“封閉”到“開放”的轉變。

　三、從“抽象”到“具體”：自我理解方式的轉變。

　馬克思主義哲學的具體性，首先就體現(xiàn)在它的體系的有機整體性方面。馬克思主義哲學的具體性之恢復，需要從以下幾方面做出努力：一是更全面、更充分、更深入地追溯馬克思主義哲學的思想史前提，以揭示馬克思主義哲學創(chuàng)始人的思想背景的豐富性和多樣性。二是應該更客觀地看待馬克思和恩格斯在思想上的異同。三是更詳盡、更完整地把握馬克思思想發(fā)展的歷史脈絡，把它作為一個有機的整體，反對那種把馬克思的早期思想和晚期思想截然割裂開來并對立起來，制造“兩個馬克思”神話的做法。四是打破對馬克思主義哲學體系

　的機械和僵化的劃分，因為我們已經(jīng)找到了消解本體論、辯證法、認識論、歷史觀互為外在關系的前提，這就是馬克思新唯物主義所確立的實踐基礎。

　第四，從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”：自我定位方式的轉變。

　馬克思主義哲學通過辯證法對資本主義社會的“解構”，使它根本不同于古典經(jīng)濟學和庸俗經(jīng)濟學對資本主義社會及其制度安排所作的辯護。更為深刻的在于，馬克思主義哲學通過對意識形態(tài)根源的揭露和批判，進一步深入到對意識形態(tài)的發(fā)生學前提和存在論基礎的“解構”。這就是馬克思所確立的實踐唯物主義立場的真諦之所在。馬克思主義哲學的目的決不在于挽救“現(xiàn)代性”，而是試圖歷史地揚棄和邏輯地超越“現(xiàn)代性”。正是在這個意義上，我們說馬克思主義哲學才真正體現(xiàn)了“后現(xiàn)代”維度。馬克思主義哲學所具有的建設性才是真正意義上的建設性。因為它的哲學旨趣在于訴諸實踐，也就是在實際地批判中實際地生成。顯然，馬克思主義哲學根本不同于那種以“顛覆”和“消解”為特征的所謂“后現(xiàn)代主義”。

　 2. 簡述科學發(fā)展觀提出的歷史背景、基本內涵和實現(xiàn)路徑 科學發(fā)展觀提出的歷史背景：

　一、 科學發(fā)展觀是適應于新階段新要求而提出來的

　 科學發(fā)展觀首先是適應于進入新世紀新階段以后, 我國的發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征以及新的發(fā)展要求而提出來的。改革開放以來, 我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但是我國的經(jīng)濟社會發(fā)展仍然面臨一系列嚴峻挑戰(zhàn)�？茖W發(fā)展觀正是在深刻分析和把握我國發(fā)展的這個階段性特征的基礎上, 為適應新的發(fā)展要求而提出來的, 它旨在奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。

　二、 科學發(fā)展觀是在總結改革開放實踐的基礎上形成的

　 科學發(fā)展觀反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律: 生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量, 只有堅持以經(jīng)濟建設為中心, 不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力, 才能為社會全面進步和人的全面發(fā)展奠定堅實的物質基礎; 經(jīng)濟發(fā)展同政治發(fā)展、文化發(fā)展緊密聯(lián)系, 經(jīng)濟發(fā)展從根本上決定政治發(fā)展和文化發(fā)展, 但政治發(fā)展和文化發(fā)展也會反過來對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生反作用、并在一定條件下產(chǎn)生決定性作用。

　三、 科學發(fā)展觀是在吸取國外發(fā)展經(jīng)驗、借鑒國外發(fā)展理論的基礎上提出來的

　科學發(fā)展觀是在吸取世界各國發(fā)展經(jīng)驗教訓、借鑒國外發(fā)展理論有意成果的基礎上提出來的�？茖W發(fā)展觀既汲取了世界各國發(fā)展的經(jīng)驗教訓, 借鑒了國外發(fā)展理論的有益成果, 又豐富和發(fā)展了它們, 如在朝橫向擴展發(fā)展觀方面, 使發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的布局由經(jīng)濟、政治、文化建設三位一體, 發(fā)展成經(jīng)濟、政治、文化、社會建設四位一體; 在朝縱向擴展發(fā)展觀方面,提出了節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會, 促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調等等; 在從內涵上擴展

　發(fā)展觀方面,闡明了發(fā)展要以人為本, 要以人的全面發(fā)展為目標, 以最廣大人民的利益為出發(fā)點和歸宿; 在國際上則提出和平、開放、合作、和諧的發(fā)展, 建設一個民主、和諧、公正、包容的和諧世界。這樣, 科學發(fā)展觀就順應了當今世界的發(fā)展潮流, 反映了當代世界最新發(fā)展理念。

　 四、 科學發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、我黨三代中央領導的發(fā)展觀

　科學發(fā)展觀堅持黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想, 與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一脈相承, 又在進入新世紀新階段, 隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化的不斷發(fā)展, 我國發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征、提出新的發(fā)展要求的情況下, 與時俱進地推進了我黨的發(fā)展觀，完善了中國特色社會主義發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略, 對于發(fā)展中國特色社會主義具有長遠的指導意義。

　 科學發(fā)展觀的 基本內涵包含以下五個方面：

　堅持以人為本，是科學發(fā)展觀的核心內容；促進全面發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要目的；保持協(xié)調發(fā)展，是科學發(fā)展觀的基本原則；實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學發(fā)展觀重要體現(xiàn)；實行統(tǒng)籌兼顧，是科學發(fā)展觀的總體要求。科學發(fā)展觀的提出，是我們黨對現(xiàn)代化建設指導思想的重大發(fā)展。

　科學發(fā)展觀的實現(xiàn)路徑：

　實現(xiàn)路徑：

　科學發(fā)展觀的具體實現(xiàn)可以通過三個途徑展開:

　首先是心理上的轉變�？茖W發(fā)展觀既是黨對歷史經(jīng)驗的反思和總結, 也是時代發(fā)展的必然要求。一方面要通過系統(tǒng)的宣傳和教育, 傳播科學發(fā)展觀的基本內涵, 在社會中形成落實科學發(fā)展觀的良好氛圍, 扭轉過去那種見物不見人的發(fā)展理念, 校正觀念上的誤區(qū)。同時, 要將科學發(fā)展觀的理念具體化為經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)各領域的具體要求。

　其次是科學的決策�？茖W決策是科學發(fā)展的重 要環(huán)節(jié), 它是指在國家發(fā)展戰(zhàn)略、地方發(fā)展規(guī)劃以及 具體的政策制定時, 要始終遵循一定的科學程序, 依 靠專家, 運用現(xiàn)代科學方法和先進科學技術手段, 在 科學預測的前提下, 切實把握決策對象的變化規(guī)律 和條件, 統(tǒng)籌協(xié)調人、社會、環(huán)境的互動關系, 從多種 選擇方案中擇優(yōu), 以達到最佳經(jīng)濟和社會效果。

　最后是制度的建設。制度是從價值到科學、從理念到現(xiàn)實的中介, 制度化是發(fā)展的重要動力, 要把科學發(fā)展觀的理念體現(xiàn)在各種制度中, 貫穿于制度的創(chuàng)立、變遷、執(zhí)行過程中, 用制度來塑造和貫徹科學發(fā)展意識, 以制度建設和制度改革來保障科學發(fā)展觀的落實。

　 3. 簡述當代中國社會思潮的基本譜系和主要特點

　 所謂當代社會思潮，是指 20 世紀以來在當代廣為流傳的各種哲學社會科學流派所代表的一種思想理論傾向。思潮是一定時期帶有某種思想傾向或共同思想特征的眾多流別的總和

　或總體，思潮里面包括了許多流別，一定的流別總是屬于一定的思潮，它們之間是一種大圈里套小圈的包含關系。

　社會思潮是一個社會主要的、傾向性的思想潮流。從當代社會思潮的層次上看，主要分為：感覺文化—社會心理傾向；大眾文化—社會思想潮流；精英文化—理論學術思潮。

　 從當代社會思潮的內容上看主要分為：價值觀念—評價的尺度與標準；思維方式——思想的傾向與方法；審美情趣—生活的感覺和趨向；生活方式—思維方式與行為方式的表現(xiàn)；政治意識—對社會及其導向的認同或抗拒；終極關懷—對生命意義的理解和指向。

　 當代社會思潮的基本特征主要包括以下幾點：

　1.多元與多樣，多元主要是指多種學術原則、學術觀點、學術流派的共存。多樣指的是在一個學術潮流或學術流派之中，每個思想家的思想觀點又有所不同，從而顯示出鮮明的個性特征。多元和多樣性并不排斥主導性，在每一個時期，在多種理論的競爭中，必有一種理論會脫穎而出，占據(jù)一個主導的地位。理論上的多元和多樣，并不等于每個思想家可以為所欲為，可以自由地“胡說”，當你的思想危及到統(tǒng)治階級的利益時，統(tǒng)治階級就會剝奪你的自由； 2 實證與經(jīng)驗。西方各種思潮的發(fā)展注重實證和經(jīng)驗，拒斥抽象說教和思辨的體系，主要有兩個方面的原因，一是社會發(fā)展需要，二是學科發(fā)展的內在邏輯； 3 理性與非理性�，F(xiàn)當代的哲學社會科學思潮和流派普遍受到非理性主義的浸染，帶有較為濃厚的非理性主義色彩。非理性主義產(chǎn)生無論在理論上還是在社會生活中也具有積極的意義，它表達了人們對于個體生命價值及其處境的關心，反映了社會文明的一種進步。但是，如果把非理性主義推到極端，那么，它就會犯傳統(tǒng)理性主義一樣的錯誤。所以，必須正確地理解理性主義和非理性主義的辯證關系，把它們有機地統(tǒng)一起來，決不能抬高一個而貶低另一個。二十一世紀的哲學社會科學應該在新的更高層次上實現(xiàn)理性主義和非理性主義的整合； 4.融通與融合。同一學科的不同思潮之間是相互融通的。它們好像是一個真理的兩極，一個強調政府的調控作用，另一個則強調市場的自動調節(jié)作用，正如黑格爾所說，它們各自只是理念的一個環(huán)節(jié)，只有它們有機統(tǒng)一，才是辯證的命題。應該從一種概念的觀點和內在統(tǒng)一的觀點來看待不同派別之間的內在關系，而不能把它們看成是某種無序的總體或一盤散沙。從當代西方不同思潮發(fā)展的趨勢來看，最終的融合成為一種必然的趨向。所謂分久必合，合久必分，從肯定到否定再到否定之否定，這是任何事物發(fā)展的必然規(guī)律，哲學社會科學的發(fā)展也不例外。（當代社會思潮的特點）

　4. 簡述鄧小平探索中國特色社會主義的歷史貢獻 答：

　中國特色社會主義道路的選擇、中國特色社會主義理論體系的形成，其首要前提和核心是要回 答“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一根本問題。鄧小平圍繞這個中心問題進行科學探索 和解答，為中國特色社會主義道路的科學選擇和中國特色社會主義理論體系的歷史形成奠定了基石。

　鄧小平探索中國特色社會主義道路的歷史貢獻主要表現(xiàn)在以下六個方面。

　1．確立解放思想、實事求是的思想路線，為成功開辟中國特色社會主義道路奠定思想基礎

　新時期我們黨解放思想、實事求是思想路線的重新確立，是實現(xiàn)撥亂反正、推進中國特色社會 主義偉大事業(yè)的邏輯前提和歷史起點。在中國社會主義建設的重大歷史關頭，鄧 小平都強調解放思想、實事求是的重要性。“一國兩制”論最能體現(xiàn)鄧小平解放思想、實事求是的思維特點。鄧小平在黨內重新確立解放思想、實事求是的思想路線，為改革開放和中國特色社會主 義道路的成功開辟奠定了思想基礎。

　2．提出“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”的科學命題，確立了中國特色社會主義 道路的重大戰(zhàn)略思想

　 鄧小平在總結蘇聯(lián)社會主義建設經(jīng)驗教訓的基 礎上，開創(chuàng)了一條適合中國國情的社會主義建設的新道路，這就是建設有中國特色社會主義的道路。鄧小平強調 要解放思想，要把社會主義本質、社會主義根本制度與社會主義的發(fā)展模式、具體道路、運行機制 等具體做法區(qū)別開來。針對蘇聯(lián)社會主義模式的弊端及其 對其他社會主義國家的消極影響，鄧小平特別強調不能照搬別國模式，強調要走自己的路。他還強 調：“在革命成功后，各國必須根據(jù)自己的條件建設社會主義。固定的模式是沒有的，也不可能有。”“各個國家應該根據(jù)自己的特點來實行社會主義的政策。”

　3．確立“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段黨的基本路線，明確中國特色社會主義 的中心任務和基本政治前提

　黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體，認真總結歷史的經(jīng)驗 教訓，提出了像中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家，進入社會主義以后必須經(jīng)歷一個很長的社會 主義初級階段。鄧小平始終強調在社會主義初 級階段堅持“四項基本原則”的極端重要性。第一，必須堅持社會主義道路；第二，必須堅持無產(chǎn)階級專政；第三，必須堅持共產(chǎn)黨 領導；第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想。

　4．系統(tǒng)論述改革開放的思路和政策，找到建設和發(fā)展中國特色社會主義的根本動力和途徑

　中國特色社會主義建設道路的關鍵，是找到社會主義發(fā)展的內在動力。歷史唯物主義認為，社 會基本矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力，其中社會生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的最終動力、最根 本的決定力量。鄧小平強調，革命不只是搞階級斗爭、暴力革命，生產(chǎn)力方面的變革也是革命，而且是最重要、 最根本的革命。

　 5．提出社會主義現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略，為中國特色社會主義道路確立戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略步驟

　鄧小平提出了我國現(xiàn)代化建設發(fā)展“三步走”的總體構想。在 20 世紀 80 年代初期，鄧小平提 出到 20 世紀末實現(xiàn)人均國民生產(chǎn)總值翻兩番，達到小康水平的戰(zhàn)略目標和分前后兩個十年兩步走的 戰(zhàn)略部署。20 世紀 80 年代中期，鄧小平又在小康目標和兩步走的基礎上，進一步論述了新的現(xiàn)代 化戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略部署。鄧小平的“三步走”戰(zhàn)略部署，從更深刻的認識層次上和更長遠的歷史跨度上，提出了 我國社會主義初級階段經(jīng)濟建設的發(fā)展戰(zhàn)略，為中國特色社會主義道路確立了戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略步驟。

　6．提倡繼續(xù)發(fā)揚獨立自主、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，制定中國特色社會主義道路的基本方針

　鄧小平在認真總結中國革命、 建設和改革的歷史經(jīng)驗，深入分析社會主義初級階段基本國情基礎上，繼承和發(fā)展了毛澤東倡導的 自力更生、艱苦奮斗的精神。黨的十三大將“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)”作為實現(xiàn)社會主義現(xiàn) 代化奮斗目標的方針，概括進黨在社會主義初級階段的基本路線之中，成為社會主義初級階段的基 本路線和中國特色社會主義建設道路的一個重要內容。

　以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代中央領導集體，正是在總結新中國成立以來正反兩方面經(jīng) 驗、借鑒吸取國際經(jīng)驗的基礎上，立足于改革開放新的偉大實踐，探索出一條中國特色社會主義的 建設道路。改革開放 30 年的實踐證明，由鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會主義道路是富國之路、強國之 路，是中華民族的偉大復興之路。

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