內(nèi)容提要：

　思想政治教育命運(yùn)共同體是秉持命運(yùn)共同體理念下理解和把握思想政治教育具有學(xué)科發(fā)展的必然、育人實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值，是一個(gè)以利益訴求、情感體驗(yàn)、價(jià)值理念、精神追求為內(nèi)涵的共同體，具有系統(tǒng)要素整體性、主體參與多元性、學(xué)科視野廣闊性的特征。它的時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在: 推動(dòng)思想政治教育理論研究和教材建設(shè)、促進(jìn)思想政治教育主客體角色的轉(zhuǎn)變、拓寬思想政治教育的育人目標(biāo)體系、豐富思想政治教育的內(nèi)容和主題。

　關(guān)鍵詞：

　思想政治教育；命運(yùn)共同體；生態(tài)思維；理念創(chuàng)新；共同體意識；

　黨 的十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外重要場合發(fā)表了關(guān)于‚命運(yùn)共同體?的一系列主題演講，展現(xiàn)了政治哲學(xué)和社會(huì)倫理的寬廣視野和戰(zhàn)略智慧，得到了世界各國和人民的贊同和支持。‚命運(yùn)共同體?意識作為整體性、共有性思維的重要理念，為引導(dǎo)和傳播主流意識形態(tài)的思想政治教育提供了唯物史觀方法論的借鑒價(jià)值。構(gòu)建思想政治教育命運(yùn)共同體是一個(gè)基于‚共軛效應(yīng)?原理的重要課題，能夠有效整合設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者共同體、思考者共同體、學(xué)習(xí)共同體等理論層面的合理部分，并在實(shí)踐層面推進(jìn)實(shí)踐育人共同體、校企共同體、師生共同體等具體方面的筑構(gòu)，有助于我們理解和推動(dòng)思想政治教育的目標(biāo)定位、角色轉(zhuǎn)變、科學(xué)發(fā)展。‚命運(yùn)共同體?理念為堅(jiān)持和落實(shí)立德樹人這一根本任務(wù)提供了價(jià)值方向，留下了思想政治教育融合發(fā)展和共同發(fā)展的時(shí)代烙印。為此，在這里，嘗試從基本內(nèi)涵、主要特征和時(shí)代價(jià)值等維度入手，來解讀思想政治教育命運(yùn)共同體理念，希冀為思想政治教育的合法性地位和現(xiàn)代性價(jià)值的話語闡釋、創(chuàng)新發(fā)展提供一定的理論參考。

　 一、思想政治教育命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵

　 現(xiàn)階段來看，學(xué)術(shù)界暫未形成思想政治教育命運(yùn)共同體的統(tǒng)一概念，但能找到一些學(xué)者站在不同角度的學(xué)術(shù)解讀。錢廣榮教授是首位提出‚思想政治教育命運(yùn)共同體?這一概念的學(xué)者，認(rèn)為其內(nèi)涵結(jié)構(gòu)是由‚利益共同體、精神共同體和管理共同體?［1］（P10）所組成。戴銳教授從打破學(xué)術(shù)研究與實(shí)際工作的‚界限?出發(fā)，強(qiáng)調(diào)‚以共同體意識作為黏合劑，其中最為關(guān)鍵的是理論研究者與實(shí)際工作者應(yīng)當(dāng)各自意識到對方存在的必要性，意識到對方對于己方的存在和發(fā)展的意義?，［2］（P11）將學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、軍隊(duì)等領(lǐng)域的思想政治教育形成共生、共軛和共振的思想政治教育命運(yùn)共同體。陳東英教授將價(jià)值認(rèn)同和共同教育目標(biāo)作為思想政治教育共同體的前提條件，認(rèn)為它是‚由思想政治教育各要素共同參與，借助中介體系和環(huán)境體系，以多主體互動(dòng)、資源共享、合作共贏為準(zhǔn)則，有著強(qiáng)烈責(zé)任感和歸屬感的思想政治教育生命有機(jī)體?，［3］（P88）具有政治價(jià)值認(rèn)同、學(xué)科與社會(huì)資源共享、教育者與受教育者的主體角色轉(zhuǎn)化等特點(diǎn)。在這里，所表達(dá)的思想政治教育命運(yùn)共同體的內(nèi)涵有所不同的是基于習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，譬如義利統(tǒng)一、情理交融、和而不同、天下大同等理念，源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧之光，所對應(yīng)的是利益共同體、情感共同體、價(jià)值共同體和精神共同體。前面提及人類命運(yùn)共同體理念為思想政治教育打上了時(shí)代烙印，這里的 139‚時(shí)代烙印?，意味著賦予思想政治教育命運(yùn)共同體的利益訴求、情感體驗(yàn)、價(jià)值理念、精神追求等方面的新視野和新高度，并以此呈現(xiàn)出層次遞進(jìn)、螺旋上升的邏輯方向。

�。ㄒ唬├�益訴求：思想政治教育命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)

　在儒家的倫理觀中，‚重義輕利?和‚以義制利?兩個(gè)觀點(diǎn)是思想政治教育命運(yùn)共同體的基本參照，將‚義?與‚利?的關(guān)系闡釋清楚了，講求義利統(tǒng)一、以義為先、以義生利、以義制利，進(jìn)一步說，就是將國際道義作為人類命運(yùn)共同體的倫理基礎(chǔ)，將共同利益作為筑牢人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)根基，將道義為先、

　利益兼顧作為構(gòu)建利益共同體的重要原則。從思想政治教育視域來看，作為物質(zhì)基礎(chǔ)的利益共同體是教育者與受教育者的價(jià)值訴求關(guān)系，成為思想政治教育存在的現(xiàn)實(shí)根基，區(qū)別于其他類型或形式的利益共同體，表現(xiàn)為教育者與受教育者對人的全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展、文化軟實(shí)力的增強(qiáng)、世界和平與發(fā)展等方面。有學(xué)者認(rèn)為，‚思想政治教育的首要任務(wù)就是解決人的價(jià)值觀問題?，［4］這提醒我們對思想政治教育的利益訴求的思考，換句話說，思想政治教育命運(yùn)共同體何以可能？從教育者與受教育者的角色定位來看，教育者作為主流意識形態(tài)或統(tǒng)治階級利益的受托人，是開展思想政治教育‚為統(tǒng)治階級服務(wù)?的實(shí)施者，將主流意識形態(tài)中的核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為受教育者的認(rèn)知、情感、意志、信念和行動(dòng)；受教育者是維護(hù)公民權(quán)益和自身發(fā)展的直接代表者，是接受思想政治教育活動(dòng)而完成‚為人的全面發(fā)展服務(wù)?的受益人，既要追求自身道德、智力、身體、審美、勞動(dòng)等方面全面發(fā)展的個(gè)人價(jià)值，又要實(shí)現(xiàn)為國家富強(qiáng)、社會(huì)穩(wěn)定、民族振興做貢獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。正如有學(xué)者指出：‚教育者與受教育者共同面對的客體是受教育者的‘客體我’，教育者的任務(wù)是和受教育者的‘主體我’共同建構(gòu)受教育者的‘客體我’，使之成為思想政治教育實(shí)踐主體。?［5］（P45）在這種情形下，教育者與受教育者共同構(gòu)成思想政治教育的利益訴求契合性，就為實(shí)現(xiàn)主動(dòng)施教與積極授教的和諧共生提供了條件，使之成為圍繞思想政治教育的目標(biāo)利益和價(jià)值訴求而共同努力的‚共同體?，不管是抽象的還是實(shí)體的共同體。若教育者與受教育者的利益訴求有所沖突，即在世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面有矛盾與沖突，則可以參照‚圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生?這一利益共同體的‚以義為先?，并且兼顧教育者立德樹人的獲得感、幸福感與受教育者成為社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人這一利益訴求。所以，教育者應(yīng)堅(jiān)守師生的教學(xué)利益共同體的立場，盡可能站在受教育者的位置體會(huì)所思所想、感受所聽所悟，將高、大、上的理論話語轉(zhuǎn)化為受教育者喜聞樂見的學(xué)術(shù)話語、大眾話語，而受教育者要努力做好思想政治教育過程的積極參與者、主動(dòng)反饋者，自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展黨和人民事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中國夢的砥礪奮進(jìn)中。由此可見，一旦教育者與受教育者的利益共同體形成，就會(huì)產(chǎn)生維護(hù)共同體利益的契合性、協(xié)調(diào)性，在這一共同體的前提條件下，將會(huì)賦予他們共有的使命、目標(biāo)和命運(yùn)。

�。ǘ�）情感體驗(yàn)：思想政治教育命運(yùn)共同體的紐帶基礎(chǔ)

　2013 年，習(xí)近平訪問東南亞時(shí)，用人類命運(yùn)共同體理念中‚親誠惠容?的外交主張?jiān)忈屃四类�、安鄰、富鄰的國際合作與言情、用情、動(dòng)情的情感體驗(yàn)之間的辯證關(guān)系，當(dāng)彼此建立了親切友好、真誠相待的情感基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)互利互惠、共同繁榮的利益目標(biāo)，從而形成與鄰為善、以鄰為伴的情感共同體。站在思想政治教育視域來看，情感共同體是所有共同體成員對共同的利益訴求達(dá)成認(rèn)知趨同、情感共鳴，建立彼此互為存在的基礎(chǔ)與條件，使每個(gè)成員成為共同體不可分割的組成部分，進(jìn)而形成情感共鳴基礎(chǔ)上的命運(yùn)共同體。在這里，須強(qiáng)調(diào)一下情感共鳴并非憑空產(chǎn)生，而是建立在共同體成員利益能夠?qū)崿F(xiàn)的條件下，是加固利益共同體與完善價(jià)值共同體的‚中間地帶?，發(fā)揮著承上啟下的紐帶作用。在情感共同體中，當(dāng)自身意識到與其他共同體成員成為命運(yùn)共同體之時(shí)，才能充分挖掘自身的潛在能力與奮斗激情，將國家與集體的事業(yè)看成自身的事業(yè)，將立德樹人的根本任務(wù)作為自身職業(yè)的高尚追求，從而在自身的個(gè)人奮斗中彰顯熱愛國家集體、助力他人發(fā)展的人生情懷。因?yàn)?sbquo;一個(gè)共同體必須要有一群個(gè)體之間充滿感情的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且是彼此交織相互強(qiáng)化的關(guān)系?，［6］（P55）彼此之間往往具有與此相似或共同的身份認(rèn)同和情感紐帶，形成愛他人、利他人而逐漸替代利己與自私的基本情感。伴隨思想政治教育的深化，人們對愛自己與愛他人的能力愈加增加，只有通過情感共鳴走進(jìn)共同體空間，才能通過反思與比較找到自身不足，進(jìn)而使自己不斷進(jìn)步與提升。習(xí)近平總書記在召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上要求廣大青年要厚植愛國主義情懷，將愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行融入人生奮斗過程，進(jìn)一步加深對國家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)和個(gè)人奮斗視為‚命運(yùn)共同體?的情感認(rèn)同，不斷滋養(yǎng)‚厲害了我的國?的民族自豪感、奮斗使命感，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想、國家夢想、世界夢想而不懈奮斗。當(dāng)然，情感共同體的構(gòu)建，并不僅僅局限于教育者與受教育者之間的認(rèn)同與信任，還有學(xué)者、管理者、家長、同窗、朋友跟他們彼此尊重、彼此支持，通過貼近受教育者的生活實(shí)際、體會(huì)他們的內(nèi)心需求，引導(dǎo)他們塑造正確的世界觀、向善的價(jià)值觀、積極的人生觀，使他們對思想政治教育的學(xué)科、課堂、工作者等方面產(chǎn)生認(rèn)同與信任。在此基礎(chǔ)上，各情感共同體成員慢慢意識到彼此的‚共在?關(guān)系，因?yàn)?sbquo;自在?是建立

　在‚他在?的基礎(chǔ)上，當(dāng)多元主體廣泛參與、彼此合作之時(shí)，才能產(chǎn)生同呼吸、共命運(yùn)的積極情感，從而逐漸形成命運(yùn)共同體意識。

�。ㄈ�）價(jià)值理念：思想政治教育命運(yùn)共同體的

　思想基礎(chǔ)面對世界文明形態(tài)沖突現(xiàn)象，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中‚君子和而不同，小人同而不合?的儒家主張為形成世界各國共識的新型價(jià)值觀提供了較為理想的相處哲學(xué)和發(fā)展思路，這并非否定和掩蓋全球命運(yùn)共同體的價(jià)值沖突、文明矛盾，而是通過平等相待、對話協(xié)商、彼此借鑒的方式來促進(jìn)自身進(jìn)步、共同發(fā)展。對于思想政治教育價(jià)值共同體來講，在追求互惠關(guān)系的利益時(shí)，也要受到對每個(gè)成員的價(jià)值規(guī)范，為共同體利益的生成而起到規(guī)范與促進(jìn)作用，跟人類命運(yùn)共同體理念的邏輯一樣，并不否認(rèn)和忽視共同體成員的矛盾，需要基于共同體意識來化解矛盾，構(gòu)建和諧共生的發(fā)展格局。根據(jù)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》中的第一個(gè)‚基本原則?來講，思想政治教育要堅(jiān)持育人導(dǎo)向，突出價(jià)值引領(lǐng)，這對教育者和管理者提出更高的素養(yǎng)要求和價(jià)值規(guī)范，應(yīng)通過以身作則、人格魅力為受教育者樹立正面榜樣和傳播真理力量，尤其是處在‚拔節(jié)孕穗期?的青少年更需要用心栽培和引導(dǎo)，可以用古代先賢的家國情懷，革命先輩的鴻鵠志向、老一輩知識分子的為國志愿激勵(lì)他們登大舞臺、做大事業(yè)的理想和勇氣，練就他們‚逢山開路、遇水搭橋?的本領(lǐng)。對于受教育者，就應(yīng)學(xué)會(huì)將遠(yuǎn)大理想厚植于人生磨礪，在歷經(jīng)挫折和困難的奮斗過程中錘煉出頑強(qiáng)拼搏的意志，用心踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己成為有理想、有擔(dān)當(dāng)、有本領(lǐng)的‚時(shí)代新人?。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到共同價(jià)值理念下如何處理‚和而不同?，思想政治教育價(jià)值共同體借助前面所述的情感共同體這一紐帶，進(jìn)一步對利益共同體的‚和諧共生?進(jìn)行補(bǔ)充。黨的十九大報(bào)告中‚三個(gè)意味著?闡述了世界層面的意義，即‚中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。?［7］（P10）這實(shí)際上用‚和而不同?的價(jià)值理念回答了中國與世界各國應(yīng)對人類命運(yùn)共同體的態(tài)度與方法。針對思想政治教育價(jià)值共同體成員的差異性，從習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議的‚三因?理念找到了理論參考：因事而化，意味著憑借‚事件?感化教育者，做到以理服人，‚事理?化人，用‚事實(shí)?說服、教育和引導(dǎo)受教育者；因時(shí)而進(jìn)，意味著要緊跟‚時(shí)代?推進(jìn)高校思想政治工作，抓住學(xué)生的每個(gè)學(xué)習(xí)和生活階段的特殊性，有針對性地開展思想政治教育，及時(shí)做到全員育人、全過程育人、全方位育人；因勢而新，意味著抓住世界和中國的發(fā)展大勢，開展‚四個(gè)自信?教育、主流意識形態(tài)教育、中國夢教育等具有時(shí)代氣息的思想政治教育，并依據(jù)受教育者的學(xué)習(xí)新態(tài)勢，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容、方法和載體。由此，通過教育者的價(jià)值引領(lǐng)和受教育者自主建構(gòu)的思想政治教育過程，使教育者與受教育者的理想信念、道德品質(zhì)等核心價(jià)值觀念達(dá)成共識、高度統(tǒng)一，從而在思想政治教育的基礎(chǔ)上構(gòu)筑成價(jià)值共同體。

　（四）精神追求：思想政治教育命運(yùn)共同體的精神基礎(chǔ)

　中國古代傳統(tǒng)儒家思想中‚天下大同?為黨中央提出人類命運(yùn)共同體理念提供了思想借鑒，奠定了新時(shí)代的‚建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗?［8］（P12）的命運(yùn)共同體的精神基礎(chǔ)，成為共同體成員面對復(fù)雜國際挑戰(zhàn)的精神支撐。對于思想政治教育視域的精神共同體是教育者與受教育者‚戰(zhàn)?在一起而‚想?到一起所建立的，盡管前面提到了共同的利益訴求、情感認(rèn)同、價(jià)值規(guī)范，但并不能保證為了各自利益而‚站?在一起的共同體成員就一定‚想?到一起，這就是構(gòu)筑精神共同體的必要所在。這里的精神共同體是思想政治教育命運(yùn)共同體的最高層次，具有統(tǒng)領(lǐng)利益共同體、情感共同體和價(jià)值共同體的地位。跟其他精神共同體相比而言，這里的精神共同體尤其注重共同的歷史使命感、進(jìn)步的社會(huì)歷史觀、人生價(jià)值觀和倫理道德觀，按照習(xí)近平總書記提出政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正的‚六個(gè)要?的核心素養(yǎng)來講，‚六個(gè)要?不僅對廣大思想政治理論課教師是永不停息的素養(yǎng)追求，而且對‚青年興則國家興?的廣大學(xué)生也是值得執(zhí)著的精神信仰。需要看到的是思想政治教育命運(yùn)共同體內(nèi)部不存在對抗關(guān)系，而是合作共贏，榮損與共的共同體，在共同體倫理精神統(tǒng)領(lǐng)下，使思想政治教

　育學(xué)科發(fā)展、工作開展在相互合作、凝聚共識下推進(jìn)。這種共同體關(guān)系要求共同體成員具有學(xué)科自覺、政治自覺、行動(dòng)自覺的意識，為學(xué)科的科學(xué)發(fā)展、教育者的立德樹人與職業(yè)成就、受教育者成為‚時(shí)代新人?而積極建構(gòu)思想政治教育精神共同體，無論是順境還是逆境，共同體成員彼此始終同呼吸、共命運(yùn)，將自身的發(fā)展融入共同體發(fā)展而被賦予了更加強(qiáng)大的生命力。具體來說，思想政治教育共同體的各個(gè)成員往往在順境中展現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的自覺意識和行動(dòng)自覺，譬如教育者和管理者具有較高的職業(yè)素養(yǎng)，學(xué)術(shù)研究者具有推動(dòng)思想政治教育話語體系建設(shè)的研究動(dòng)力，受教育者往往對知識教育會(huì)產(chǎn)生極大興趣等。但是，也需要看到一些反馬克思主義錯(cuò)誤、歷史虛無主義思潮、新自由主義等西方意識形態(tài)的侵蝕，使一些姓黨的學(xué)者‚不信黨?、教育者的立場不夠堅(jiān)定、受教育者行為的不理性，導(dǎo)致思想政治教育的成效變低、教書育人的難度變大等情況，面對這樣的‚逆境?，共同體成員們應(yīng)基于精神共同體的推動(dòng)力，各盡其才、各顯其能，譬如，學(xué)者們作出全面的、客觀的、準(zhǔn)確的理論判斷與觀點(diǎn)評析，為思想政治教育廓清意識形態(tài)迷霧；教育者把工作當(dāng)事業(yè)、把崗位當(dāng)站位，用真理和人格的力量去引導(dǎo)和感化受教育者，提升思想政治教育的親和力和針對性；受教育者要善思慎行、勵(lì)志樂學(xué)，自覺做馬克思主義忠誠實(shí)踐者，主動(dòng)參與到思想政治理論課教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，促進(jìn)自身德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。由此可見，在精神共同體的引領(lǐng)和促進(jìn)下，通過共同體成員的精誠團(tuán)結(jié)、密切配合，使思想政治教育的利益訴求進(jìn)一步得到滿足、情感體驗(yàn)進(jìn)一步得到共鳴、價(jià)值理念進(jìn)一步得到共識，彰顯了思想政治教育命運(yùn)共同體的邏輯張力和整體性格局。

　 二、思想政治教育命運(yùn)共同體的主要特征

　 無論是主要特征還是問題現(xiàn)象都是事物的外在表現(xiàn)，通過主要特征的認(rèn)識，才能在理解內(nèi)涵的基礎(chǔ)上‚透過現(xiàn)象看本質(zhì)?，即后面要談的思想政治教育命運(yùn)共同體時(shí)代價(jià)值。首先，簡要列舉一下學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育命運(yùn)共同體的困境問題的研究觀點(diǎn)，通過對比理解思想政治教育命運(yùn)共同體的主要特征。有學(xué)者結(jié)合國內(nèi)外形勢和思想政治教育自身特點(diǎn)，認(rèn)為思想政治教育面臨的困境有‚環(huán)境的復(fù)雜性、教育的功利性、過程的單一性?。［9］（P81）也有學(xué)者從在現(xiàn)代性危機(jī)的背景出發(fā)，考察了思想政治教育存在的困境：‚突破思想政治教育與專業(yè)教育的融合力度不夠、教學(xué)場域之間的互通關(guān)系需要加強(qiáng)、教學(xué)主體之間的融合力度存在不足?。［10］（P137）如前所述，思想政治教育命運(yùn)共同體內(nèi)部是非對抗性的關(guān)系，是一種優(yōu)勢互補(bǔ)、共建共享的合作關(guān)系，對現(xiàn)階段思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展有顯著的優(yōu)勢，具有系統(tǒng)要素整體性、主體參與多元性、學(xué)科視野廣闊性等特征。

�。ㄒ唬┫到y(tǒng)要素整體性

　從學(xué)術(shù)界的代表性觀點(diǎn)來看，有傳統(tǒng)的‚三要素論?、陳秉公教授的‚三體一要素論?、張耀燦教授的‚四要素論?、沈壯海教授的‚六要素論?、葉雷教授的‚八要素論?及其他學(xué)者基于系統(tǒng)工程學(xué)的‚十要素論?①，對思想政治教育要素問題作了深入分析，為豐富和完善思想政治教育要素理論提供了十分有益的學(xué)術(shù)借鑒。當(dāng)借助人類命運(yùn)共同體視角看待思想政治教育系統(tǒng)要素的特性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些精彩紛呈的學(xué)說論斷帶有一定的缺陷和不足。在這里，先明確什么是系統(tǒng)和要素？系統(tǒng)是兩個(gè)或兩個(gè)以上的諸多要素相互聯(lián)系、相互作用的整體，而要素是‚組成系統(tǒng)的各個(gè)單元、因子、部分?。［11］（P49）按照要素與系統(tǒng)的關(guān)系來講，要素的不可缺少性、功能性、內(nèi)在屬性都將影響著整個(gè)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性。如果這一觀點(diǎn)成立，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)‚三要素論?未能反映思想政治教育的動(dòng)態(tài)性、‚四要素論?未能彰顯了思想政治教育的目標(biāo)、‚八要素論?中的思想政治教育噪音未能反映思想政治教育的實(shí)質(zhì)、‚十要素論?似乎包羅萬象但其要素重疊交叉等等問題，雖然這在理論研究上可以分成各個(gè)要素，但從實(shí)踐和運(yùn)用的角度來看，這些要素是一個(gè)不可分割的部分，這要求我們從系統(tǒng)性、整體性視角看待思想政治教育命運(yùn)共同體的首要特征。一方面，思想

　政治教育命運(yùn)共同體各要素相互依存、互為存在。命運(yùn)共同體視域是一種整體思維的理論視角，須將思想政治教育各個(gè)要素統(tǒng)一起來、結(jié)合起來。譬如，教育者與受教育者這一對要素之間具有彼此依賴、互為條件的關(guān)系：作為開展思想政治教育的施教行為者，若沒有受教育者的存在，其付出的勞動(dòng)都只是徒勞的、無意義的。同樣，若沒有教育者的引導(dǎo)和幫助，就無法滿足受教育者的思想品德、心理健康、知識傳播、社會(huì)實(shí)踐等學(xué)習(xí)需求。由此可見，若任何一方不存在，都不可能存在教育者和受教育者的身份之分、供需關(guān)系，這是一種客觀存在的依存關(guān)系。另一方面，思想政治教育命運(yùn)共同體以一個(gè)系統(tǒng)作為單元而作出整體反應(yīng)。當(dāng)我們作用于某個(gè)共同體要素時(shí)，不是只有該元素產(chǎn)生反應(yīng)，而是整個(gè)思想政治教育命運(yùn)共同體的回應(yīng)，這要求我們要處理好思想政治教育要素的協(xié)同性問題。不僅要適度放寬學(xué)校黨委及各級黨團(tuán)組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、思想政治教育工作的思政課教師的自主權(quán)、學(xué)生工作的輔導(dǎo)員自由性，發(fā)揮他們對思想政治教育的支配性、引導(dǎo)性和推動(dòng)力，而且要優(yōu)化教育者、受教育者、教育環(huán)境等子系統(tǒng)要素的協(xié)同推進(jìn)、思政課程與課程思政的同向同行、學(xué)校教育與社會(huì)教育及家庭教育的有機(jī)結(jié)合，形成思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的最大合力、協(xié)同效應(yīng)。

�。ǘ�）主體參與多元性

　在過去的思想政治教育共同體中，由于哲學(xué)主客體關(guān)系的廣泛運(yùn)用，使思想政治教育的教育者與受教育者之間的關(guān)系被賦予了主客體的哲學(xué)關(guān)系，其中較為普遍的一種觀點(diǎn)是‚教育者和教育對象互為主客體，從施教過程看，教育者是主體，教育對象是客體，從受教育過程來看，教育對象是主體，教育者是客體?，［12］（P100）意味著教育者是唯一的主體，而受教育者只是被動(dòng)的客體對象。實(shí)際上，將哲學(xué)中的主客體關(guān)系運(yùn)用到思想政治教育主客體關(guān)系要素的描述，不利于對教育者、受教育者等要素的基本概念的厘清，譬如，‚教育者?這一概念除了包括組織思想政治教育活動(dòng)最為活躍、主動(dòng)、正面的人外，但不能覆蓋間接參與或管理思想政治教育的黨團(tuán)組織、管理部門及管理者。如果以人類命運(yùn)共同體的理論視角看待思想政治教育的主體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了直接參與思想政治教育活動(dòng)的教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生外，還包括大中小學(xué)校、黨團(tuán)機(jī)關(guān)、社區(qū)、新聞傳媒等單位的思想政治教育工作者都是思想政治教育人類命運(yùn)共同體成員。以受教育者這一主體為例，不再是以往思想政治教育觀點(diǎn)的被動(dòng)消極接受者，而是具有獨(dú)立的、自主的、自覺的思想意識，能夠積極主動(dòng)作出認(rèn)知、判斷、推理、踐行等反應(yīng)。正如有學(xué)者從主體間性的角度剖析受教育者的主體性，即‚受教育者作為教育活動(dòng)的參與者，是‘特殊主體’，受教育者的特殊主體性的發(fā)揮是教育內(nèi)化的基礎(chǔ)，非但不會(huì)削弱教育者的主導(dǎo)性作用，還會(huì)通過互動(dòng)交流的增多而推進(jìn)主導(dǎo)性教育的成效。?［13］（P55）基于構(gòu)建思想政治教育命運(yùn)共同體的實(shí)踐，多重主體參與性尤其是扮演引導(dǎo)者、組織者和管理者的‚主體?跟受教育者這一角色之間的關(guān)系構(gòu)建應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：從交往式教育的角度來看，教育者不應(yīng)以行政命令方式、粗暴強(qiáng)壓手段要求受教育者，而是引導(dǎo)共同體成員之間建立平等的互動(dòng)關(guān)系、真誠的交往態(tài)度、真實(shí)的思想感情，不斷增強(qiáng)其他主體的思想認(rèn)同感、內(nèi)心信任感；從對話式教育的角度來看，不是單向灌輸方式，而是要將思想政治教育過程視為共同體主體之間的互動(dòng)對話，并尋找人們彼此理解、共同合作的意愿和共識，這是一種追求‚普遍共識?的價(jià)值理性，并非‚絕對真理?的公共理性；從生活世界的融合來看，馬克思將社會(huì)生活視為實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，若用到思想政治教育命運(yùn)共同體的語境中，就需要共同體成員盡可能地變換看問題的視角，站在更加接近的境地或立場來加強(qiáng)彼此理解和接納。

�。ㄈ�）學(xué)科視野廣闊性

　自從 1984 年設(shè)立思想政治教育學(xué)科以來，經(jīng)歷了由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)向科學(xué)化、學(xué)科化邁進(jìn)的轉(zhuǎn)化進(jìn)程，形成了思想政治教育的學(xué)科領(lǐng)域、特定術(shù)語、知識體系，使思想政治教育學(xué)科逐步變?yōu)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中不可或缺的部分。然而，從學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀來看，人們停留在‚思想政治教育學(xué)=思想政治教育學(xué)科?的舊觀念，對構(gòu)建思想政治教育命運(yùn)共同體這一使命是十分不利的。譬如，有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育學(xué)科是‚運(yùn)用馬克思主義理論與方法，專門研究人們思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育的規(guī)律，培養(yǎng)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的學(xué)科?，［14］（P435）這一觀點(diǎn)的缺陷是未能指出思想政治教育學(xué)科應(yīng)有的元素，僅從思想政治教育的主體、內(nèi)容和功能作了闡述。在這里，有一個(gè)問題需要指出：基于命運(yùn)共同體視域的思想政

　治教育學(xué)科到底是什么？孫其昂提出了較為中肯的觀點(diǎn)：‚以思想政治教育學(xué)知識為基礎(chǔ)，由思想政治教育學(xué)科成員、價(jià)值觀、科學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)服務(wù)、學(xué)科規(guī)范（方法）等組成的學(xué)術(shù)性社會(huì)共同體。?［15]（P21）這一論述厘清了思想政治教育學(xué)科與思想政治教育學(xué)的關(guān)系，意味著思想政治教育命運(yùn)共同體更具廣闊的學(xué)科視野、豐富的學(xué)科元素，不僅是一門專業(yè)的概念，而且是包括思想政治教育的知識體系、實(shí)踐活動(dòng)等共同體的概念。具體來講，思想政治教育命運(yùn)共同體理念賦予思想政治教育學(xué)科新特點(diǎn)和新規(guī)律，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是育人目標(biāo)更具全面性。思想政治教育命運(yùn)共同體將有理想、有擔(dān)當(dāng)、有本領(lǐng)的人作為培育目標(biāo)，構(gòu)筑思想政治教育學(xué)科現(xiàn)代化、思想政治教育‚第一課堂?與‚第二課堂?深度融合、線上線下有機(jī)結(jié)合的新格局，提升人們在德智體美勞等方面全面發(fā)展的綜合素質(zhì)，共同構(gòu)成一個(gè)為社會(huì)主義輸送合格建設(shè)者和接班人的‚使命共同體?。二是更具‚縱橫交錯(cuò)?的學(xué)科視野。在大多數(shù)學(xué)術(shù)報(bào)刊和著作中，一談到‚人類命運(yùn)共同體?這一理念，就會(huì)提及深厚的文化底蘊(yùn)和人類情懷。這恰好暗含了思想政治教育命運(yùn)共同體不僅包括賡續(xù)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的以文化人、文化育人，而且包括要以汲取世界人類文化智慧、反思全球命運(yùn)走向?yàn)榧喝蔚氖澜鐡?dān)當(dāng)，繼而在歷史視野、國際視野的維度進(jìn)行考量和建構(gòu)‚情懷共同體?。三是更加注重過程共建共享。如前所述，思想政治教育命運(yùn)共同體是思想政治教育各要素集合為一個(gè)單元而存在的系統(tǒng)，是為了某個(gè)育人目標(biāo)，秉承同舟共濟(jì)的合作精神，凝聚共同體各要素的優(yōu)勢力量，將不同維度的思想政治教育命運(yùn)共同體橫向合力與不同階段的思想政治教育命運(yùn)共同體縱向合力聚合為一個(gè)合力場，從而為所有共同體成員共享合作成果而奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，這里的‚共建?不是共同體成員聚集的機(jī)械聯(lián)合體，也不是利至即分的利益共同體，而是基于共同信仰和價(jià)值而聚集、共建及共享的‚價(jià)值共同體?。

　 三、思想政治教育命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值

　 學(xué)術(shù)界對思想政治教育命運(yùn)共同體的價(jià)值意蘊(yùn)作了不同角度的闡發(fā)，為我們推動(dòng)思想政治教育理論與實(shí)踐發(fā)展提供了有益參考。譬如，有學(xué)者從對象的不同維度出發(fā)，指出思想政治教育命運(yùn)共同體具有‚個(gè)體價(jià)值、國家價(jià)值和世界價(jià)值?［16］（P86）等不同層面的價(jià)值。有學(xué)者將愛國主義教育置于人類命運(yùn)共同體視域來討論命運(yùn)共同體的價(jià)值，指出思想政治教育命運(yùn)共同體思想‚豐富了愛國主義教育的理論基礎(chǔ)與時(shí)代內(nèi)涵，揭示了愛國主義教育的國際擔(dān)當(dāng)與世界使命，強(qiáng)化了愛國主義教育的大國氣度和自信心理，推動(dòng)了愛國主義教育的創(chuàng)新發(fā)展?。［17］（P35）如前所述，思想政治教育學(xué)科是一個(gè)使命共同體、情懷共同體和價(jià)值共同體，要求我們更加注重運(yùn)用系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的共同體思維看待和處理思想政治教育的理論與實(shí)踐問題，為進(jìn)一步推動(dòng)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展提供了新途徑、賦予了新價(jià)值。在這里，重點(diǎn)從思想政治教育的理論研究和教材建設(shè)、主客體角色轉(zhuǎn)變、育人目標(biāo)體系及教育主題與內(nèi)容等方面入手，來解讀思想政治教育命運(yùn)共同體的重要價(jià)值。

�。ㄒ唬┩苿�(dòng)思想政治教育理論研究和教材建設(shè)

　人類命運(yùn)共同體理念為思想政治教育學(xué)科發(fā)展提供了路徑參考，特別是對思想政治教育理論研究范式和教材建設(shè)具有重要價(jià)值。一方面，促進(jìn)思想政治教育理論研究范式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。范式是學(xué)術(shù)界對某一學(xué)科旨趣、概念、方法、話語等內(nèi)容普遍認(rèn)可與沿用的研究范例。雖然思想政治教育學(xué)科設(shè)立之初，就已經(jīng)形成思想政治教育對象、目標(biāo)、主體、環(huán)境、方法、管理、載體等元素的基礎(chǔ)理論研究范式，但呈現(xiàn)了重微觀輕宏觀、多理論少實(shí)踐、求細(xì)化缺廣度等弊端，尤其是伴隨黨的新思想和新理念產(chǎn)生，側(cè)重思想政治教育原有結(jié)論的替換和修補(bǔ)，并未充分展現(xiàn)理論基礎(chǔ)對思想政治教育基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)與借鑒作用。一旦以人類命運(yùn)共同體的理論視野思考思想政治教育的理論研究，就會(huì)更加容易看到傳統(tǒng)思想政治教育理論研究范式的視野封閉性與站位不足性，相比中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的迅速進(jìn)步，無論是理論話語方式還是解讀方式都

　表現(xiàn)出一定的保守性與滯后性。當(dāng)以開放視野和國際站位去思考和構(gòu)建思想政治教育命運(yùn)共同體的時(shí)候，就會(huì)幫助我們將共同體思想融合思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展并豐富其理論基礎(chǔ)，賦予人類命運(yùn)共同體教育拓寬新時(shí)代思想政治教育的目標(biāo)與內(nèi)容，提供吸收與借鑒國外思想政治教育的合理成分推動(dòng)傳統(tǒng)思想政治教育方法體系的豐富與完善，使思想政治教育話語方式更加具有國際性、時(shí)代性，為推動(dòng)傳統(tǒng)思想政治教育理論研究范式轉(zhuǎn)型與升級提供了良好機(jī)遇與發(fā)展動(dòng)力，使新時(shí)代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展更加符合國際化、時(shí)代化、現(xiàn)代化。

　另一方面，促進(jìn)思想政治理論課教材一體化建設(shè)。在 2018 年版的高校思想政治理論課教材中，編寫組已將人類命運(yùn)共同體思想納入《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》，推進(jìn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)課堂的目標(biāo)，但亟須在不同側(cè)重點(diǎn)、不同學(xué)習(xí)階段的教材中體現(xiàn)對人類命運(yùn)共同體理念的學(xué)習(xí)與關(guān)注。2019 年 3 月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課座談會(huì)上指出：‚要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程，推動(dòng)思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展。?［18］對于高等教育階段的教材來講，有助于闡釋不同學(xué)科特點(diǎn)的基礎(chǔ)概念、基本原理及邏輯理路，譬如，結(jié)合人類命運(yùn)共同體理念這一角度，有助于理解《馬克思主義基本原理概論》中的人的本質(zhì)思想與唯物史觀原理、《中國近現(xiàn)代史綱要》中的歷史維度的人類命運(yùn)共同體、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的‚青年世界情懷觀?。針對本碩博、大中小等各個(gè)教育階段思想政治理論課教材重復(fù)現(xiàn)象，要充分考慮不同階段的學(xué)生特點(diǎn)，以圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生的原則編寫思想政治理論課教材，要避免‚上下一般粗?的教材體系，做到中小學(xué)階段側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生對人類命運(yùn)共同體理念的感性認(rèn)知、加強(qiáng)本�？平逃�階段對人類命運(yùn)共同體理念的理性認(rèn)識、培育研究生階段對人類命運(yùn)共同體理念的理論素養(yǎng)等大中小學(xué)階段的一體系化銜接。當(dāng)然，思想政治理論課教材建設(shè)不僅僅側(cè)重于傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍，還應(yīng)該將人類命運(yùn)共同體理念融入多媒體課件、慕課教學(xué)等靈活多樣的‚教材?之中，不僅有助于幫助思想政治理論課教師和學(xué)生理解人類命運(yùn)共同體理念本身，還有助于理解師生共同體、教材建設(shè)共同體、教學(xué)與科研共同體等不同維度的共同體思想，確保不同階段的思想政治理論課建設(shè)循序漸進(jìn)、螺旋上升。

�。ǘ�）促進(jìn)思想政治教育主客體角色的轉(zhuǎn)變

　在討論思想政治教育命運(yùn)共同體的主要特征這一部分，剖析了主體參與多元性，現(xiàn)繼續(xù)在重要價(jià)值部分再次論述，是否會(huì)重復(fù)性闡述？顯然不是。在這里，重提共同體成員主客體角色，因?yàn)樗枷胝�治教育的主客體關(guān)系是最為核心的問題。在過去，傳統(tǒng)思想政治教育的教育者與受教育者的關(guān)系是在主客體框架下討論的：無論是‚教育者主體說?還是‚受教育者主體說?，皆未跳出‚單主體說?的觀念限制。也有學(xué)者從‚雙主體說?論證思想政治教育的主體性作用，即‚教育者與教育對象二者都是思想政治教育的主體，是復(fù)數(shù)的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成‘主體—客體’的關(guān)系?，［19］（P359）一定程度上表達(dá)了受教育者的主觀能動(dòng)性，但這很難有理論說服力。教育資料作為這里的‚雙主體?所認(rèn)識和實(shí)踐的對象，如果按照思想政治教育主要矛盾是教育對象的思想政治素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展客觀要求之間的矛盾，那么就會(huì)推導(dǎo)出同樣作為主體之一的教育者與教育資料的矛盾，顯然跟教育者與教育資料一致性相矛盾。然而，我們以人類命運(yùn)共同體理念去重構(gòu)思想政治教育，就會(huì)立刻跳出小范圍的‚學(xué)術(shù)單位體?，開始意識與認(rèn)同其他共同體的存在性及所有共同體的統(tǒng)一性。思想政治教育命運(yùn)共同體擺脫了過去陳舊的‚工具性?教育觀念和抽象性教育內(nèi)容，突出人的主體性、以人為本理念，依據(jù)個(gè)體主體性發(fā)展?fàn)顩r制定教育內(nèi)容，構(gòu)建‚教育主體—客體—受教育主體?的間性交往角色，搭建了彼此平等融洽的交流平臺，繼而實(shí)現(xiàn)在存‚異?的基礎(chǔ)上求‚同?，催生共同體成員的主體意識和自覺性。同時(shí)，思想政治教育命運(yùn)共同體遵循整體性思維和公共性品質(zhì)，不僅有助于協(xié)調(diào)教師、教材、課堂、學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)等共同體要素的關(guān)系，形成思想政治教育生態(tài)共同體，而且有助于個(gè)人、集體、國家、世界之間的分工合作、精誠團(tuán)結(jié)，形成思想政治教育的責(zé)任共同體。由此，通過有效整合不同層面、不同領(lǐng)域的共同體要素，使思想政治教育共同體要素的各方面主體作用最大化發(fā)揮，為滿足各個(gè)共同體成員的主體性訴求和新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　（三）拓寬思想政治教育的育人目標(biāo)體系

　伴隨人類命運(yùn)共同體理念深入人心，我國提出‚一帶一路?倡議及一系列措施，搭建世界各國對話交流的平臺的同時(shí)，也對作為培育世界情懷公民的手段的思想政治教育提出了育人目標(biāo)的新要求。在傳統(tǒng)思想政治教育育人目標(biāo)體系中，經(jīng)歷了從社會(huì)主義改造時(shí)期的‚又紅又專的無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人?、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的‚社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?到改革開放以來有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的‚四有?新人的轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來，我們黨倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念不僅是我國對外交往的戰(zhàn)略思想，也是指引思想政治教育培育‚時(shí)代新人?的人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。新時(shí)代是思想政治教育命運(yùn)共同體的新時(shí)代，黨中央提出了一系列思想政治教育育人目標(biāo)：從 2012 年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的‚三個(gè)倡導(dǎo)?、2017 年‚培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?到 2018 年‚凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民?的育人目標(biāo)，再到習(xí)近平總書記在 2019 年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年提出了樹立遠(yuǎn)大理想、熱愛偉大祖國、擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任、勇于砥礪奮斗、練就過硬本領(lǐng)、錘煉品德修為等六點(diǎn)希望。如果說黨中央提出思想政治教育育人目標(biāo)更像是一種‚宏觀背景?，那么從實(shí)踐層面理解思想政治教育命運(yùn)共同體就是論證拓寬思想政治教育育人目標(biāo)體系的重要證據(jù)。思想政治教育命運(yùn)共同體聚焦人的價(jià)值本源，將育人目標(biāo)落實(shí)到課堂教學(xué)，積極將學(xué)科、學(xué)術(shù)、教師、社會(huì)等方面的資源都轉(zhuǎn)化為育人資源，培育能有效解決‚如人口、環(huán)境、和平與國際理解、民主與人權(quán)問題?［20］（P114）等一系列人類命運(yùn)問題的優(yōu)秀人才，不僅能為黨和人民事業(yè)培育社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人，而且能為世界培育具有人類命運(yùn)共同體理念的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。

�。ㄋ模┴S富思想政治教育的內(nèi)容和主題

　人類命運(yùn)共同體理念不僅為新時(shí)代思想政治教育整合了共同體元素，豐富了育人目標(biāo)體系，還為思想政治教育的實(shí)踐發(fā)展提供了主題和內(nèi)容，具有相比傳統(tǒng)思想政治教育更加豐富的‚物質(zhì)力量?。一方面，增添了思想政治教育的內(nèi)容。‚推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?，［21］（P12）不僅是人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)蘊(yùn)的美好愿景，而且是新時(shí)代思想政治教育的新使命和新方向。人類命運(yùn)共同體視域下的思想政治教育不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義信仰教育、理想信念教育、道德教育、心理健康教育等傳統(tǒng)教育內(nèi)容，而且應(yīng)適當(dāng)增加和平觀、發(fā)展觀、安全觀、生態(tài)觀等方面的時(shí)代教育，為人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供了更多的‚營養(yǎng)來源?。在這里，以總體國家安全觀教育為例，全球視野下的公民安全觀教育尤其是青少年對總體國家安全觀中的‚五大要素?‚五對關(guān)系?‚十一種安全?學(xué)習(xí)教育，有助于他們深化理解貧富差距、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、貿(mào)易保護(hù)主義等一系列不穩(wěn)定的國際因素及不平衡不充分的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，增強(qiáng)他們的生態(tài)安全意識、網(wǎng)絡(luò)安全意識、科技安全意識、資源安全意識。同時(shí)，思想政治教育命運(yùn)共同體是‚思政課程?與‚課程思政?雙輪驅(qū)動(dòng)下的學(xué)科共同體，不僅有助于發(fā)揮學(xué)校育人主陣地的作用，發(fā)揮思想政治理論課在青少年安全觀教育的主導(dǎo)作用，而且要積極從其他學(xué)科中挖掘人類命運(yùn)共同體意識的‚思政元素?，譬如，能為歷史教學(xué)中增加從國家安全觀切入，講解中華民族過去一百多年的屈辱抗?fàn)帤v史部分的新視角，還為地理教學(xué)增加了資源環(huán)境部分中的資源與生態(tài)安全內(nèi)容。通過總體國家安全觀教育傳播命運(yùn)共同體意識，使國家安全、傳統(tǒng)安全、非傳統(tǒng)安全等抽象概念入腦入心，使全社會(huì)公民形成維護(hù)世界和平、消解民族矛盾、國際網(wǎng)絡(luò)安全等方面的強(qiáng)大活力。

　另一方面，豐富了思想政治教育的實(shí)踐主題。思想政治理論課程教學(xué)與日常思想政治教育的結(jié)合，是增強(qiáng)新時(shí)代思想政治教育合力。除了人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，

　還需要開展進(jìn)活動(dòng)、進(jìn)實(shí)踐、進(jìn)鍛煉的思想政治教育活動(dòng)。在這里，以高校思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)為例。由于人類命運(yùn)共同體理念具有強(qiáng)大的感染力和吸引力，思想政治教育命運(yùn)共同體能為青少年世界觀教育提供了更加豐富的活動(dòng)主題，能有效發(fā)揮校宣傳部、團(tuán)委、學(xué)工部等相關(guān)部門的主題宣傳力，并通過大學(xué)校園文化、大學(xué)生社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐等渠道，營造學(xué)習(xí)人類命運(yùn)共同體理念的校園氛圍，發(fā)揮大學(xué)校園文化的隱形教育；開展以人類命運(yùn)共同體理念為主線的教育實(shí)踐活動(dòng)，譬如鼓勵(lì)開展‚模擬聯(lián)合國?的社團(tuán)活動(dòng)，能

　有效吸引中外大學(xué)生的廣泛參與，有助于促進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念深入全世界青年的學(xué)習(xí)與生活，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生對人類命運(yùn)共同體理念的感知力和認(rèn)同感。

　總之，新時(shí)代思想政治教育對人類命運(yùn)共同體理念的充分借鑒與吸收，并不僅僅限于以上討論的問題，人類命運(yùn)共同體視域下思想政治教育環(huán)境、載體、管理等方面的價(jià)值意蘊(yùn)亦有挖掘的空間，進(jìn)一步在推動(dòng)思想政治教育的價(jià)值引領(lǐng)、思想認(rèn)同、行動(dòng)引導(dǎo)等方面彰顯人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代價(jià)值。

　 注釋：

�、偃�體要素論（教育者、受教育者、教育要求）；三體一要素論（教育者、受教育者、教育環(huán)境等獨(dú)立實(shí)體和媒介要素）；四要素說（主體、客體、介體、環(huán)體）；六要素說（教育者、教育對象、教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育方法、教育情景）；八要素論（教育者、教育對象、教育信息、教育載體、教育噪音、教育情境、教育效果、教育反饋）；十要素論（主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、方法系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、思想系統(tǒng)、原則系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、評價(jià)系統(tǒng)）。

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