東晉的政治與文化

　 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《東晉的政治與文化》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：東晉(317 年-420 年)，是由西晉皇室后裔司馬睿在南方建立起來的政權(quán)，統(tǒng)治范圍因為中原陸沉，少數(shù)民族內(nèi)遷，建都洛陽的晉朝(西晉)復(fù)亡，史稱東晉。下面是有，歡迎參閱。...

　東晉(317 年-420 年)，是由西晉皇室后裔司馬睿在南方建立起來的政權(quán)，統(tǒng)治范圍因為中原陸沉，少數(shù)民族內(nèi)遷，建都洛陽的晉朝(西晉)復(fù)亡，史稱東晉。下面是有，歡迎參閱。

　東晉雖然是司馬氏政權(quán)的延續(xù)，但本身司馬氏在政治上威望不高，整個朝廷都由世族大家把持，最先的一個乃出身瑯琊王氏的王導(dǎo)，其后又有陳郡謝氏的謝安、謝玄、王敦等等。而世家大族中，代表者，有南下的王、謝、袁、蕭等僑姓，和本身居于江南的朱、張、顧、陸的吳姓。最初東晉有賴權(quán)臣王導(dǎo)主持大局，一方面拉攏江南士族，一方面又安排予從中原南下的士族，并以司馬家族作為共同擁戴的對象。

　但世家大族本身并不真正忠于司馬氏，尤其是他們本身都擁有大量田地，以至擁有自家部隊(即所謂"部曲")，有足夠?qū)嵙�抗衡司馬氏政權(quán)。最初有王導(dǎo)主持大局，東晉政權(quán)得以穩(wěn)定，故時人稱"王與馬，共天下"。但晉元帝以降則內(nèi)亂頻生，如有早期王敦之亂、蘇峻之亂，后期又有孫恩、盧循之亂等。

　統(tǒng)治階層

　東晉王朝的統(tǒng)治階層大部分是由過江避難的中原名門望族與江南的土居氏族組成的，存在著地域、文化等方面的差異，他們之間一直相互排擠;在東晉統(tǒng)治的一百多年中，中原氏族占據(jù)統(tǒng)治的主導(dǎo)地位，而南方土居氏族則一直被排斥。元帝年間，北方大臣王導(dǎo)希望改變這種狀況，他在南北氏族之間奔走，極力勸說各族修好，但收效甚微。后來江南氏族也曾多次因不滿東晉的統(tǒng)治而起來反抗，大大的動搖了東晉的統(tǒng)治。

　自晉元帝元年(公元 317 年)至?xí)x安帝隆安三年(公元 399 年)，是東晉發(fā)展比較平穩(wěn)的時期，雖然在此之間也有過一些叛亂，但都被鎮(zhèn)壓下去了。元帝末年，王導(dǎo)之弟王敦起兵反晉，遭到其兄王導(dǎo)與朝臣的抵抗而未能成功;其后桓溫也曾覬覦帝位，又被王謝兩大家族抵制下去。公元 385 年，東晉重臣謝安病死，晉孝武帝將大權(quán)交于其弟司馬道子，司馬道子與其子司馬元顯把持朝政，他們暴虐無能、大肆剝削人民，使圖謀王位的大族有機(jī)可乘。公元 398 年，以桓玄為盟主的王恭、殷仲堪、瘐楷等人的聯(lián)軍占據(jù)了建康以西的州郡，使朝廷的統(tǒng)治被限制在東方的八郡內(nèi)，開始了其衰亡的過程。

　東晉的經(jīng)濟(jì)制度

　東晉時期莊園經(jīng)濟(jì)在社會經(jīng)濟(jì)中所占的比例比北方更大。早在孫吳時期，江南經(jīng)濟(jì)日益開發(fā)。當(dāng)時吳姓世族即擁有眾多的莊園。晉室南遷后，中原人口大量南遷，改善南方地廣人稀的問題。僑姓世族大量開發(fā)無主地，建立方圓數(shù)十里至數(shù)百里的莊園，有效將勞動力組織起來。由于世族壟斷土地，占奪田園山澤，使得貧富差距極大。所以王導(dǎo)曾于晉成帝咸和五年(330 年)實施度田收租，以改變西晉時將田租與戶調(diào)合一征收;咸康二年

　(336 年)頒布"壬辰詔書"，禁止占山護(hù)澤。這些都意圖減輕百性負(fù)擔(dān)。當(dāng)時莊園除了有部曲、佃客外，還有門生及奴隸。中原人士帶來北方精耕細(xì)作的技術(shù)，推廣牛耕加快耕田速度。東晉南朝重視水利，代有修筑。最后，南方的水田普遍開發(fā)，農(nóng)作物品種增加、生產(chǎn)量提高(如嶺南地區(qū)一年可兩熟)。長久下來使中國的經(jīng)濟(jì)中心南移。

　農(nóng)業(yè)

　南北勞動人民相互學(xué)習(xí)、辛勤勞動，是江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮的重要原因。經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)上，墾田面積日益增多，耕作技術(shù)有很大改進(jìn)，牛耕已經(jīng)普遍推行，糞肥也在推廣，單位面積產(chǎn)量增加，麥、菽等北方作物開始在江南種植。三吳地區(qū)的農(nóng)業(yè)尤其發(fā)達(dá)，水利工程的興修很受重視。人們在河道建立堰閘以控制水位，旱則開啟，引江水灌溉;澇則關(guān)閉，避免泛濫成災(zāi)。又筑堰圍湖，開墾出土壤肥沃、產(chǎn)量很高的"湖田"。因此，三吳成了江南糧食的主要產(chǎn)區(qū)。

　手工業(yè)

　其次表現(xiàn)在手工業(yè)，冶鐵作坊如梅根冶(今安徽貴池縣)與冶唐(今湖北武昌)，除兵器外，多為生產(chǎn)工具和生活用具。技術(shù)也有顯著進(jìn)步，創(chuàng)雜煉生鍒法，即把生、熟鐵混雜冶煉，反復(fù)錘打，成為質(zhì)量較純的鋼鐵，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)大見提高，豫章郡(治今江西南昌)蠶繭一年收獲四五次，而永嘉郡(治今浙江溫州)一年收獲八次。國家專門設(shè)立錦署，使絲織業(yè)逐步發(fā)展起來。由于江南河流縱橫，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、軍事的需要，造船業(yè)特別興旺，既能制造載重 2 萬斛(約 2 千噸)的大船，又能制造速度很快的艦只。其他如制瓷、造紙、漆器等也都具有很高的水平。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)商業(yè)和城市

　的繁榮。

　人口

　由于北方戰(zhàn)亂不堪，大量人民逃至南方，形成一股人口大流動。滯留北方的漢人則依靠塢堡自衛(wèi)。當(dāng)時主要流亡潮有六次，296 年晉惠帝時期關(guān)中發(fā)生齊萬年之亂，數(shù)萬人民由關(guān)中經(jīng)過漢中，抵達(dá)蜀地，之后協(xié)助李特、李雄立國。另一股經(jīng)漢水、宛至淮河，后為石勒吸收。巴蜀動亂后，人民逃至荊湘地區(qū)，因受土豪欺壓而叛亂，最后為王敦、陶侃平定。并州饑民向冀豫地區(qū)乞食，后由田甄率領(lǐng)，稱為"乞活賊"。涼州少受戰(zhàn)亂，眾多人民前往避難。由于保留大量漢人文物制度，形成"河西文化"。

　永嘉年間(307年-312年)南遷人口約有50萬，至東晉初南方人口達(dá)1050萬人，因大批北方移民的到來，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與農(nóng)作物種，使南方得到大規(guī)模開發(fā)，經(jīng)過近百年較安定的增長，到東晉末人口達(dá) 1746 萬人。

　都城建康(今江蘇南京)是當(dāng)時世界上最大的城市，南朝蕭梁時擁有 140余萬人口，成為各地農(nóng)產(chǎn)業(yè)、手工業(yè)品的集散地，城內(nèi)外的貿(mào)易市場 10多個，來往船只成千上萬。建康之外，又有成都、江陵、京口、襄陽、壽陽、番禺等地，也都是有名的商業(yè)城市。

　東晉的文化制度

　東晉偏安江南，在另一方面東晉在文學(xué)上卻有一定成就，各類詩文歌賦都大盛于東晉。著名的文學(xué)家，有謝靈運、陶淵明、王羲之等人，也流行了駢文。

　著名的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺的故事背景也發(fā)生在

　東晉時代。

　東晉雖非中國史上政權(quán)強(qiáng)盛的時期，卻為文學(xué)、藝術(shù)極興盛的時代。首都建康成為文化中心，吸引許多東南亞、南亞的佛教僧侶及商人前來。西元三三八年所鑄造模仿罽賓的佛教模型，為今日所知最早的鎏金銅佛像。中國史上最具影響力的書法家王羲之活躍于此時期。東晉的陶器形式較西晉時期創(chuàng)新。南京富貴山曾挖掘出此時期的墓穴，根據(jù)史料記載，此處為東晉皇室墓葬的地點。

　文學(xué)

　東晉在文學(xué)上卻有一定成就，各類詩詞歌賦都大盛于東晉。著名的文學(xué)家，有謝靈運、陶淵明、王羲之等人。而繪。。畫、書法也有頗杰出的成就，如東晉人顧愷之的畫作，王羲之的書法，都有很高藝術(shù)價值。著名的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺的故事背景也發(fā)生在會稽。

　思想

　由于東晉統(tǒng)治者安于江南，不以

　恢復(fù)中原為意，門閥大族致力于南方的莊園經(jīng)營。北方大族及大量漢族人口遷徙江南，使得江南的名士與渡江的中原人士有了更多的交流機(jī)會，促進(jìn)了社會文化的發(fā)展。自曹魏以來，中國的文學(xué)發(fā)展一直處于大步前進(jìn)的時期，其中以東晉年間的文人最為著名。東晉出現(xiàn)了山水詩人謝靈運、田園詩人陶淵明等人，他們對舊體詩作出改革，為將來隋、唐的詩文盛世創(chuàng)造了前提條件。

　在社會生產(chǎn)上，北方的手工業(yè)技術(shù)與南方的技術(shù)相互融合，使東晉的手工業(yè)水平比西晉有了大幅度的提高。南下的北方農(nóng)民和土著農(nóng)民辛勤勞

　動，開辟南方廣大的山澤荒野，促進(jìn)了江南的開發(fā)，促進(jìn)了長江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　東晉時期，放蕩的行為稍微收斂，但清談之風(fēng)因為朝廷權(quán)貴提倡而盛行不衰。當(dāng)時世族生活優(yōu)裕，多喜于名山古剎、別墅湖畔優(yōu)談玄理，成為社交活動。朝廷及世族忽略具體事務(wù)，終日暢談玄理，形成茍且頹廢的價值觀，導(dǎo)致東晉朝廷逸于偏安。由于佛教東傳，許詣、孫綽將佛學(xué)加入清談，與玄學(xué)互相激湯。若干僧侶也加入清談，傳達(dá)佛學(xué)，例如竺法護(hù)、道林等人。不過仍然有人反對清談，大多為寒族。如西晉斐頠、江敦、范寧，東晉應(yīng)詹、陶侃、卞壺等人，范寧甚至著有"王何論"，嚴(yán)厲批評何晏、王弼二人。但清談仍歷久不衰，直到隋朝方衰，唐朝中期終止。猜你喜歡：

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