【摘要】：后現(xiàn)代主通過揭露教育中形而上學、認識論方向原預設的脆弱性，揭露教育中存在的偏見。而后現(xiàn)代教育學的出現(xiàn)，則是對教育的“現(xiàn)代性”反思，出現(xiàn)了對教育現(xiàn)代性的結構與后現(xiàn)代的建構。學前教育是教育活動的最初階段，是指所有對學齡前兒童身心發(fā)展有影響的活動，或是幼兒教育�，F(xiàn)代學前教育基本運用統(tǒng)一性、同一性的教育模式，造成了國內學前教育的普遍性，缺少特殊和差異性，因此后現(xiàn)代學前教育則在其基礎上批判繼承并煥然一新。
　　【關鍵詞】：后現(xiàn)代教育學；學前教育；多元文化課程
　　引言
　　后現(xiàn)代音樂教育學是邊緣的、差異的、現(xiàn)象的、解釋的和生態(tài)的音樂教育學，并以后現(xiàn)代哲學、哲學解釋學、現(xiàn)象學為學科基礎[1]。后現(xiàn)代主義教育學者運用“解構”概念，對現(xiàn)代性加以質疑并提出尊重差異性、“去中心”和“邊界松散”及多元文化音樂教育的主張。
　　一、“差異性”的學前教育思考
　　后現(xiàn)代教育觀念認為學前教育需要從不同的文化背景中得到啟發(fā)，而不是一種普遍的、一般性的邏各斯中心主義標準[2]。學前教育作為教育活動的初級階段，不能將所有的教育都歸為“同一性”教育，而是需要強調各式各樣的“差異性”。因此，在教育目標、教育過程，以及由此引起的教育組織結構、課程、教育方法等方面，都會具有一種與以前迥然不同的性質。
　　現(xiàn)代學前教育是一門綜合性較強的學科，其目的是對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展。20世紀60年代著重智力開發(fā)，70年代強調創(chuàng)造力的培養(yǎng)，80年代重視個性、情感和社會性的發(fā)展，進入90年代以來，世界各國逐漸開始認識到，學前教育的根本目的在于促進幼兒全面和諧發(fā)展。而后現(xiàn)代主義觀念下的學前教育，則更加注重個體的差異性。
　　注重個體的差異，即是打破現(xiàn)代學前教育中注重幼兒全面和諧發(fā)展的目標，以個體的差異性作為學前教育的核心。并非以一種標準的、模式的、邏各斯中心主義的思維來規(guī)范幼兒教育。在幼兒音樂教育方面，需要對于幼兒的音樂教育需要打破統(tǒng)一模式的構建，注重幼兒個體的差異。教師在教育過程中需要著重發(fā)掘幼兒的藝術潛力，并通過暗示、引導、規(guī)范的方式將幼兒的特長加以體現(xiàn)。在實踐能力方面，不再僅是注重幼兒的動手實踐能力，還需要以尊重差異性為前提，在動手實踐能力方面實現(xiàn)多樣化的發(fā)展，如幼兒的繪畫、手工、陶藝等各個幼兒個體所擅長的方面可能各不相同。
　　二、“去中心”和“邊界松散”的學前教育反思
　　“去中心”和“邊界松散”有兩層意義：一是現(xiàn)代性的教育的正式組成領域不再可能自稱擁有“有教育價值”的專利，因為任何一種文化背景下的任何一項活動都能自稱擁有“教育價值”；二是教育不再被狹隘地理解，它應被解釋為文化的一個方面[3]。
　　后現(xiàn)代教育觀念中，認為“受過教育的人”不再僅是通過特殊教育機構的“階梯”扶搖直上獲得文憑證書的個體，任何一個人在不同的程度上都是一個受過教育的人。而“受過教育的人”不等同于持有文憑學歷的人，兩者之間是有距離的，哪怕在后現(xiàn)代經(jīng)濟生活中文憑學歷可能變得更加重要也是如此。
　　從學前教育的教學中看“去中心”和“邊界松散”的觀念，并從“去中心”和“邊界松散”的視角中看待后現(xiàn)代學前教育，重新樹立教育觀念，即家庭、學習、社會都可以“接受教育”，因此需要更加注重“第一教師”的重要性，正如蘇聯(lián)教育理論家瓦·阿·蘇霍姆林斯基所說“父母是孩子的第一任老師”。因此，后現(xiàn)代教育中除了需要以幼兒教師為教育的實施者，幼兒為受教育的對象，還需要關注家長、家庭在幼兒教育中扮演的角色和“無意識”、潛移默化的知識傳遞。實施此類教育的方式可以是親子互動的游戲娛樂， 或是家庭日常生活中家長的“無意識”教學，如德育、智育的潛移默化的傳播。
　　三、多元文化的學前教育設想
　　自20世紀以來，中國教育一直以西方教育模式來構建學習目標，喪失對文化目的和意義的思考。 后現(xiàn)代教育認為，當今國民學前教育應當轉向以文化理解為目標的、 高度信息化的多元文化教育而不是高度技能化的工業(yè)文明審美的學前教育。
　　因此，在后現(xiàn)代學前教育構建中，需要打破原有以高度技能化的模式，以多元化的視角在審視和構思學前教育的教育目的、內容�，F(xiàn)代學前教育通常以舞蹈、西方音樂教育模式為主要形式，以幼兒音樂教育為例，通常以兒歌演唱、舞蹈為主，完全邏各斯中心主義化的統(tǒng)一模式下產(chǎn)生的教育導致了幼兒教育的同一化。而后現(xiàn)代學前教育，則認為需要多元化的教育體系。
　　從后現(xiàn)代教育角度構思，一方面需要對傳統(tǒng)中國文化的繼承，如“戲曲文化進校園”、“幼兒國粹學習和演唱”等，都可以讓幼兒在初級階段的學習中奠定傳統(tǒng)音樂文化的底蘊。另一方面需要注重世界多元化的了解，除了西方教育體系的學習和了解，還可以在教育中加入其它國家文化的元素。
　�。�1）傳統(tǒng)文化的繼承
　　中國傳統(tǒng)文化作為國家的命脈和軟實力，在幼兒的學習階段就需要樹立文化的學習意識。中國文化博大精深，諸如戲曲、漢族及少數(shù)民族歌舞、書法、國畫都可以以一種實用性的形式在幼兒教育中展開和得以實現(xiàn)。
　　開封市民族幼兒園就曾開展“戲曲進校園”的教育活動，幼師們?yōu)榱俗層變焊�加深入了解戲曲，根�?jù)各個年齡段觀看不同戲曲視頻，讓小班幼兒了解戲曲知識和種類，以幼師講述戲曲小故事和欣賞臉譜為主；中、大班幼兒則以欣賞著名戲曲視頻為主，如京劇《紅燈記》、《智取虎威山》、豫劇《花木蘭》選段等，在幼兒們感受傳統(tǒng)戲曲的一板一眼，一招一式，唱腔婉轉優(yōu)美的同時，也更加直觀的了解了戲曲的基本常識。幼兒們對此十分感興趣，都積極地參與到活動當中，與教師互動。在觀看過視頻以后，教師與幼兒合作模仿視頻中戲曲演員的動作，簡單的唱詞，使幼兒印象深刻。各班在藝術活動中，開展美術活動《我的臉譜》，讓幼兒根據(jù)臉譜圖片，來設計出自己喜歡的臉譜。
　　諸如此類的活動，可以讓幼兒在教育中了解中國傳統(tǒng)文化之時還可以與其他學科交叉，如開展美術活動以與戲曲學習作為聯(lián)系。
　�。�2）世界文化的了解全球化的視野下，世界文化都逐漸成為一個整體，而對于學前教育也需要打破學科局限，在學前教育內容中不再以西方主義教育為中心，而是多元化、世界化、全球化的構建。
　　以音樂教育為例，現(xiàn)代幼兒教育主要以西方音樂中心主義為主體，基本通過演唱兒歌等形式作為音樂的呈現(xiàn)形式，看似邏各斯一般的統(tǒng)一，實質上是對傳統(tǒng)文化的缺失和對世界文化的誤解。因此，在全球化視野下的后現(xiàn)代學前教育需要更加注重世界多元文化的教育。除了學習和了解西方音樂，更重要的是對傳統(tǒng)音樂文化的繼承以及世界音樂的了解；舞蹈方面，注重中國各類民族舞蹈和西方芭蕾、探戈等舞蹈并駕齊驅，以學生為主體，尊重差異性的學習和教育。
　　四、總結
　　后現(xiàn)代教育學中的音樂教育，不再是以現(xiàn)代教育中的統(tǒng)一性、邏各斯中心主義下的教育構建，而是更加注重“差異性”、“去中心”、“邊緣松散”和多元化的教育模式。同時，更加注重文化在學前教育中的重要性，正如錢穆先生所說：“一切問題，由文化問題產(chǎn)生。一切問題，由文化問題解決�！� 注重對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，實質上就是一種對于文化的自信。從幼兒的初級階段即對文化進行認知和培養(yǎng)，實質上就是后現(xiàn)代教育學的核心目標與設想。
　　指導教師：齊江
　　注釋：
　　[1] 劉詠蓮.多元文化音樂教育中的文化自覺——《后現(xiàn)代音樂教育學》讀后
　　[2] 管建華.后現(xiàn)代教育學與音樂教育學
　　[3] 管建華.后現(xiàn)代教育學與音樂教育學

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