篇一：烏合之眾讀后感

　《烏合之眾》是一本研究社會心理學(xué)的著作，書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點及其形成的因素。他闡發(fā)了群體心理的種種特征，在整本書中，每一卷都有清晰的闡發(fā)條理和較為嚴(yán)密的邏輯順序，依次闡發(fā)了“群體的情感和道德觀”，“群體的看法、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等看法，不但發(fā)出了與世俗差別的看法，并且對自己的看法懷有百分百的自信心，在精彩的闡發(fā)下馬上插入鮮活的例子，使得闡發(fā)越發(fā)切合邏輯，讓人信服。但是書中有些看法，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不消大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，情感富厚而毫無用處。對付勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對婦女兒童的歧視的看法是應(yīng)該得到批判的。書中還存在意識形態(tài)和種族主義的錯誤看法。但是拋去它的錯誤看法不看，《烏合之眾》對大眾心理細(xì)致入微的剖析，照舊具有很強(qiáng)的借鑒意義的，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實意義。日本民眾為何會在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭東西？我國文化大革命時期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當(dāng)今中國為什么會出現(xiàn)大量的絡(luò)暴民，如果你與他們的看法不一致，那么你就會被一批人被一個群體罵的體無完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死？小我私家到群體的心理變革看似難以理解、難以置信，實則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

　勒龐在書中充實的表達(dá)了他對群體的悲觀態(tài)度，群體在書中被描述成狂熱易變、容易輕信的動物。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，既會隨意燒殺搶掠，卻也同樣體現(xiàn)得極其無私。群體在智力上總是低于伶仃的個別，而在情情感緒以及由此引發(fā)的行動上，群體可能比小我私家體現(xiàn)的更好也可能更壞。總之勒龐是十分排斥群體，以及厭惡群體所帶來的沖動，暴力，乃至低智的傾向。個別豈論什么原因被吸納到了群體之中，無論個別的智商有多高，情操多么崇高，一旦他成為群體的一員之時，群體心理就削弱了個別智慧，還削弱了個別自己的特征，異質(zhì)因素泯沒在同質(zhì)因素中，無意識的力量占據(jù)制高點。群體出現(xiàn)出來的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力事情的原因。在群體之中，每個個別疊加在一起只會讓愚蠢增加，也不會讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個別把各自最根本的品質(zhì)匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

　書中提出了在群體中個別體現(xiàn)出來的主要特征有：

�、偃擞幸庾R的消失②無意識的橫行蠻橫③思想和情感因體現(xiàn)和交互熏染的作用向一個偏向生長④把體現(xiàn)帶來的意念立即付諸行動。

　在這里勒龐強(qiáng)調(diào)了群體無意識這個看法，群體中的個別只要有一個發(fā)出了體現(xiàn)，

　那么這種體現(xiàn)就是具有強(qiáng)大熏染性的，體現(xiàn)會很快成為群體的共鳴，并影響著群體的行為。

　從這一點上，我們今天的生活中可以找到許多例子，前幾天我在當(dāng)當(dāng)上買書，想買一些勵志的書籍陶冶一下躁動不安的心靈，于是就打開了當(dāng)當(dāng)開始挑選，但是一時之間不知道該買哪一本，于是我就點開了勵志書籍那個分類，并且果斷所在擊了按銷量來排列，排名第一那本書叫做《遇見未知的自己》，下面有快要快過萬人的評論，評論從第一個開始就好的不得了，你知道的，現(xiàn)在購看的就是評價，看的就是信譽(yù)，一本書下面的評論有過萬條，并且百分之九十都是好的，你說你買不買？況且照舊銷量第一？在書店里你都看到了這本書帶著脫銷的標(biāo)簽，你說現(xiàn)在你還能不買嗎？但是這本書到底好欠好？

　我們知道，這本書之所以成為脫銷書，是因為受眾的喜好，從而導(dǎo)致了出書商把圖書動向轉(zhuǎn)移到了勵志書籍和心靈雞湯的偏向，我們可以稱之為受眾的主動性；在實際的圖書消費歷程中，小我私家消費容易受到大眾消費的影響，成為沒有自我意識的烏合之眾，徐徐的失去了對圖書的自我辨別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子，我們可以稱之為受眾的無意識。而在從眾中，小我私家因為有背后群體力量的支撐，任何一種行為都可以稱其為理性思考的結(jié)果，盡管這種做法大部分是其非理性的思想大概是低于其個別思想，但其仍然被大眾所擔(dān)當(dāng)。具體結(jié)合我的例子來說就是我自己可以選擇一本適合我的勵志書籍，但是我不自覺地受到評論友這個群體的心理體現(xiàn)，體現(xiàn)我這本書很好，很適合我，于是我失去了自己的意識樂成的收到了這種消費趨勢的勾引，縱然這本書不適合我，但是這么多人都喜歡都買了，那么我買就是正確的就是被大眾所擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

　作者認(rèn)為群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始

　人都是不消大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，情感富厚而毫無用處。勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該加以批判，大眾確有其所說的無意識的一面，但是在眾多的歷史長河之中，無數(shù)個迷失的個別如果不會合在一起成為群體怎么能夠推動歷史不絕向前進(jìn)步呢？勒龐的看法是：①這種做法不一定是群體中的個別自覺地憑據(jù)理性所決定的，極有可能是受到領(lǐng)導(dǎo)者的鞭策，或是受到了某種煽動性言論或情緒的支配，才會促使群體朝著某個偏向剛強(qiáng)的前進(jìn)。

　②而由群體形成的歷史的結(jié)果不一定是進(jìn)步的，很洪流平上帶來了殺戮流血與犧牲，這也就不算是勞績了。

　對付作者以上看法，我是不能贊同的，無論如何我們照舊要看到人民群眾在歷史中的職位與作用，人民群眾創(chuàng)造歷史，無論這個歷史是被社會精英或是某個領(lǐng)導(dǎo)人所鞭策領(lǐng)導(dǎo)的，我相信群體不可能像作者說的那樣低智，群體中的個別也沒有作者說的那么糟糕，如果沒有了人民群眾做這當(dāng)中的剛強(qiáng)的后盾，社會歷史是不會生長的，就像當(dāng)年真的是歷史與人民群眾選擇了中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)我們各族人民托付了列強(qiáng)們的侵略，臨時豈論現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨照舊否是我們的選擇，但在其時那個歷史情況下，在革命先驅(qū)與人民群眾的配合努力下我們才托付了做奴隸的命運。

　也正如雖然我是非理性的選擇了那本勵志書，但是當(dāng)我靜下來靜靜的閱念書中的看法的時候，隨著自我的慢慢消化，這本書的代價也就凸顯了出來，況且是有許多人覺得它好那它一定也有它的過人之處，縱然是烏合之眾，但是隨著時間的推移和真正冷靜的思考會使得這樣一批裹著大眾外殼的個別走向獨立之路。

　在論述群體的沖動、易變和暴躁的時候，勒龐認(rèn)為種族自身一些特質(zhì)可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動、沖動易變都在種族特質(zhì)的影響范疇之內(nèi)。從這點我們可以看出他是一個徹頭徹尾的種族主義者，這一點上我們不能茍同。

　群體的輕信和易受體現(xiàn)群體的輕信和易受體現(xiàn)；群體不采取質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極度；群體的情感總是過多的；群體體現(xiàn)出來的道德可以比小我私家更崇高，或更低劣等看法也能深刻的解釋當(dāng)今中國的絡(luò)暴民，絡(luò)上無數(shù)個別組成的絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何阻擋意見和質(zhì)疑，他們的情感猛烈富厚，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的東西，輕者圍攻言語打擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個別享受到了群體的巨大影響力，因為人多勢眾，最后的結(jié)局就是阻擋者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕背面沾沾自喜終于可以一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。()在中國這種絡(luò)憤青絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實中的憤青，不就是因為某些配合的、偏激的、具有煽動性質(zhì)的看法而自覺地走到一起，遇到差別的看法就沖拳出擊把對方殺的片甲不留，我的印象里烏有之鄉(xiāng)這個絡(luò)社區(qū)就聚集著一群極左看法的人，高歌著社會主義有多好，毛主席有多么偉大，一切資本主義的東西都是陰謀與腐敗的，只要有人對他們的帖子進(jìn)行反駁就一定遭到他們這個群體的打擊，群體的心理特征和行為方法在絡(luò)社區(qū)里被表達(dá)的淋漓盡致；另有鐵血，許多多少次查閱資料上面都充斥著華人在外洋是多么受凌辱和歧視，臟話連篇，一群打著愛國主義旗號的憤青聚集在這里，夸張地單純的表達(dá)自己的愛國之情，隨意對他人進(jìn)行漫罵和人身打擊，這些都是絡(luò)群體時代的配合特征，那就是非理性的無數(shù)個別聚集在一起為了群體的信仰所進(jìn)行的排斥與打擊。從這一點上我們可以看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實意義。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的豪情和猖獗刺激著人們走向文明之路。盡管存在理性，但是推動一切文明進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說，推動文明進(jìn)步的依然照舊種種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的向往。

　作者所探究的群體的領(lǐng)袖及其說服人的手段這部分內(nèi)容，我很贊同，勒龐的這種思想明顯是適用于政治領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治群眾的本領(lǐng)，與我國的文化大革命以及今天的政治領(lǐng)導(dǎo)有著密切的干系。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗報告人們，以巧妙的本領(lǐng)雄辯演說，來迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術(shù)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的根本手段。其實他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動性標(biāo)語口號或詩一般的語言，開動其控制的宣傳呆板長期重復(fù)的貫注，變更群眾的情緒或欲望，便會到達(dá)統(tǒng)率思想征服民眾的目的。

　文化大革命中的毛主席語錄，文攻武斗，打倒一切……

　但是現(xiàn)階段隨著絡(luò)化的生長，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如絡(luò)推手（小月月事件）、口碑營銷（當(dāng)當(dāng)淘寶的營銷戰(zhàn)略）、大眾點評（大眾點評和其他點評的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對受眾的勾引轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄�，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

　因為人們天生的叛逆心理，名人領(lǐng)導(dǎo)專家不再那么高高在上受人敬仰，這時，巨

　大的群體的力量則得以充實的體現(xiàn)，絡(luò)推手紛紛涌現(xiàn)，兩年前很驚動的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是種種“神曲”都是絡(luò)推手在幕后運籌帷幄，把無知的小我私家玩弄于拍手之中，不明真相的民被裹挾進(jìn)去成為對事件生長起到推波助瀾作用的一員，每天閱讀帖子的進(jìn)度

　進(jìn)行跟帖復(fù)興，密切存眷事態(tài)生長，普通人用腦子想想都是不可能的事情，作為絡(luò)大眾卻依然看得津津有味不依不撓，我就深受“小月月事件”的迫害，獵奇的心理看了初期作者的帖子，快把我惡心死了，可是我照舊相信小“月月”是真實存在的，在友的聲浪中，我迷失了自己，依舊看著“小月月”的好戲在上演，厥后結(jié)果可想而知，有絡(luò)炒作公司出來辟謠了，“小月月事件”只是公司炒作的結(jié)果，他要看看這么一個荒誕的人物到底會吸引多少友的存眷，有多少人會相信，結(jié)果我們卻輕易地上當(dāng)了。我們將對傳統(tǒng)媒體的信任習(xí)慣性的拓展到對絡(luò)信息的處理懲罰上，不管絡(luò)推手宣布的信息是否真實可靠，我們都輕易的成為助推者，助長這一系列事件的產(chǎn)生與生長。

　大概你認(rèn)為他的思想過于偏激過于消極，但無論如何，這都是一劑清醒的良藥，保持自己的批判精神、猜疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

　如果我們認(rèn)可馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時認(rèn)可勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”大概說“這是歷史的選擇”了。

　中國共產(chǎn)黨就是其時歷史的選擇和人民的選擇，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沉溺于于自己美好的政治信條之中，在后期生長還出現(xiàn)了毛澤東這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才華使之最終被“群體”所擔(dān)當(dāng)。人民群眾選擇了中國共產(chǎn)黨，被偉人巨大的聲望所震撼，被偉人的魅力所深深折服，他們失去了自我意識，失去了自己思考的能力，惟命是從，主席就是神，不是人，領(lǐng)導(dǎo)人被盲目崇拜著，無論這種崇拜是群眾提倡的，照舊領(lǐng)導(dǎo)人推波助瀾的。勒龐認(rèn)為聲望的突出特點是徹底麻痹人們的判斷力，將事物的原來面目掩蓋，聲望是征服群體的根本因素之一。這種看法我很認(rèn)同。

　勒龐認(rèn)為目前群體多變的看法主張比以往任何時候都多，這一點也同樣適用于今世中國社會，他認(rèn)為這其中的原因有三點：

　第一：已往的信仰彼時能促進(jìn)一個階段性的思想看法，如今正在一天天地失去影響力，再不能像往昔一樣有所作為。

　第二，群體力量不絕增加，以至于愈發(fā)沒有一個可以對它形成制衡的力量。由此，群體多變的思想看法—我們有所了解的群體特征，體現(xiàn)出來。

　第三，近來不絕得到生長的報業(yè)，把完全對立的思想看法不絕地出現(xiàn)在群體面前。每一個特定的主張和看法都市產(chǎn)生一定的體現(xiàn)作用，但它很快就會受到挑戰(zhàn)和破壞，主要來自于對立主張看法產(chǎn)生的體現(xiàn)，最后的結(jié)果是任何一種思想主張都難以普 及，他們很快就會從視野中消失。不能夠讓更多人擔(dān)當(dāng)，就不可能成為一種普遍 的信念。從而，歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象，成為這個時代最顯著的特點， 即，政府在引導(dǎo)輿論上顯得無能無力。

　作為我國政黨、人民的指導(dǎo)思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力，什么是馬克思主義沒有多少人去體貼，人們只是去體貼那切實干系到自己的利益問題；強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和思想控制相對弱化，群體多變的思想看法顯現(xiàn)出來；我國今世媒體的生長，每天都把差別的對立的思想看法通報給我們，任何一種主張都難以普及，人們沒有一種普遍信念。官媒說話沒人相信，無外乎 CCAV 每天強(qiáng)奸我們的意識，領(lǐng)導(dǎo)人都很忙，外國普遍很落后，人民群眾生活多美好大眾媒體又亂象叢生，不知道該相信哪家之言，社會非常不信任，不信任政府，不信任他人，不信任的情緒彌漫著整個社會。食品行業(yè)危機(jī)四伏，沒有可以吃的潔凈的東西，《心術(shù)》里有一句話說得好：毒死需要幾十年，餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪�。�

　作者認(rèn)為：由于主導(dǎo)性力量并不存在，根本信仰的撲滅，最終的結(jié)局就是人們所有的看法無不存在深刻的分歧，這使得群體只對那些明確無誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。

　討論與闡發(fā)使得所有的思想主張都喪失了權(quán)威的名分，它們的本性特征在迅速衰退，因為連續(xù)的時間太短以至于很難喚起我們的豪情，現(xiàn)代人變得越來越癡鈍。目前群體擁有無比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽(yù)，并且讓自己得到普遍的認(rèn)可，那么，這一思想主張就會迅速擁有巨大的強(qiáng)制性力量，他會讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質(zhì)疑，不確認(rèn)。一個有群體占據(jù)主導(dǎo)職位的文明，險些沒有再延續(xù)下去的可能性。另有什么能延遲文明自身的消亡呢？也許只有好無定形可言的群體的思想主張，另有就是他們對所有一般信仰都不會觸動的定力。我認(rèn)為這段話也

　相當(dāng)?shù)慕?jīng)典。

　篇二：烏合之眾讀后感

　一直以來，受團(tuán)體至上代價觀的影響，我們認(rèn)為小我私家的事再大也是小事，團(tuán)體的事再小也是大事。我們從小擔(dān)當(dāng)?shù)慕陶d也是當(dāng)小我私家利益與團(tuán)體利益產(chǎn)生辯論時，小我私家利益要聽從團(tuán)體利益。從小就被貫注一種“少數(shù)聽從多數(shù)”的團(tuán)體責(zé)任感，我們把這看成理所雖然，不會思考為什么要這么做，只是遵循這一“傳統(tǒng)美德”。

　而《烏合之眾》作為一本反團(tuán)體主義的著作，給我們提供了另一種思想平臺，不可否定里面的思想有些比力偏激，但這就像一場思想風(fēng)暴一樣給我們帶來新的啟示，要敢于挑戰(zhàn)“知識”，培養(yǎng)批判性思維，敢于獨處。

　每小我私家都有自己的思想，看法，這也是人區(qū)別于動物的最根本方面。然而，人又是生活在社會這個大團(tuán)體里，小我私家思想及行為方法會不自覺地受團(tuán)體影響。作為群體中的一員，受“團(tuán)體潛意識”的影響，我們會不知不覺地失去自我意識。這在一定水平上與同儕壓力有相似處，只不外同儕壓力限定了群體中成員的年齡范疇，它們都市以本性的缺失為代價。因為通常情況下，大多數(shù)人的意見處于主導(dǎo)職位，所以當(dāng)你的意見只被少數(shù)人大概沒有人支持時是很難 被聽取的。久而久之，你厭倦了最后照舊要聽取團(tuán)體意見的爭論，屈服于人多勢眾不可戰(zhàn)勝的理念，最終 人云亦云，盲目從眾。另有些人連爭論的勇氣都沒有，只為了那 種融入團(tuán)體的感覺大概說被團(tuán)體擔(dān)當(dāng)?shù)臍w屬感。

　勒龐書中的“群體精神統(tǒng)一性”即 我們平常 說的從眾心理， 生活中隨處可見。如公事員熱，每年報考的人數(shù)那么多，試問他們真的是熱愛這一事業(yè)嗎？照舊因為大家都說公事員事情穩(wěn)定，報酬好， 別人都考所以也參加進(jìn)去 呢？另有大學(xué)生入黨這一事件，大家爭先恐后的遞交入黨申請書，許多卻是抱著完成任務(wù)的態(tài)度完成黨課培訓(xùn)的作業(yè)，試問在入黨積極分子的時期都不敷積極，難道當(dāng)了正式黨員就會立即改變嗎？究其泉源，照舊要從入黨動機(jī)談起，有多少人是因為別人都入就跟風(fēng)了呢？生活中這樣的例子比比皆是，我們很容易 一不小心掉入這樣的“陷阱”，全然不知其所以然，不知吾之真性所在，亦 不知團(tuán)體對吾追求之改變。

　群體中也經(jīng)常會不自覺地體現(xiàn)出一種團(tuán)體無意識現(xiàn)象，伶仃的小我私家意識到他力量的孑立和弱小，因此將本能的某些惡性壓抑。但弗洛伊德相信，當(dāng)原始的、不可被擔(dān)當(dāng)?shù)南敕ê蛣訖C(jī)的內(nèi)容被壓抑的時候，與這些思想聯(lián)系在一起的強(qiáng)烈的情感仍然存在并影響著行為。所以小我私家一旦成為群體中的一員，個別就掙脫了自己卑微無能的感覺，壓抑心理暫時解除。因為，人數(shù)賦予它的力量讓他敢于發(fā)泄出自己本能的欲望。團(tuán)體的“無名氏”特點讓小我私家丟失責(zé)任意識。這就解釋了為什么最惡劣、最極度的行為通常是群體“杰作”。

　當(dāng)小我私家處于團(tuán)體中時，另有一種極度現(xiàn)象，就是相互推卸責(zé)任，抱著一種“這么多人，少我一個不算少”的想法， 導(dǎo)致效率低下， 無意識中，產(chǎn)生了“驚人”的破壞力。我們很少人意識到自己作為群體中一員行為的改變，但我們都能看到當(dāng)群體向極度生長時的破壞之大。《烏合之眾》就提醒了 這樣一個容易 被忽略的事實 。

　現(xiàn)如今， 許多人畏懼孤單，畏懼一小我私家學(xué)習(xí)，一小我私家走路，一小我私家用飯。

　我們總是希望身邊有人，單唯一小我私家會感觸恐懼，一種無以名狀的畏懼，所以努力將自己融入一個也許不適合也不屬于自己的群體，放棄獨力思考的能力，牢固地處于團(tuán)體中，享受著人多勢眾帶給自己的寧靜感。我們就這樣 拋棄了孤單 ，卻沒有意識到孤單 才是人的本質(zhì)。

　如果我們通過依靠別人來逃避孑立，也許收獲的 只是 失望與恐懼 。孑立并不可怕，也不可悲，這不代表你是 被他人拋棄， 被世界剩下 的，而是你選擇將世界剩在你身后。當(dāng)我們不再一味地依賴團(tuán)體，當(dāng)我們可以正視 孤單的事實，當(dāng)我們能陶醉在孤單的喜悅里，我們便能真正 地直視自己，擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心 ，去擁抱 更好的未來。因為，孤單 才有深度，孤單 心才華 靜 ，學(xué)會享受孤單，才 不消受別人左右， 不消填補(bǔ)寥寂，不會苦求占有。

　團(tuán)體主義總是與民主聯(lián)系在一起，但是物極必反，太過強(qiáng)調(diào)群體而忽略小我私家就會走向極度。學(xué)會一小我私家獨處 ，因為一小我私家時的自由是一群人所達(dá)不到的，欲求淘汰也正 是得到的開始。敢于對一群人說“不”，敢于一小我私家獨處，做一個真正意義上的百姓，而不是烏合之眾。

　篇三：烏合之眾讀后感

　勒龐這本布滿偏見的《烏合之眾》無疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個別的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有著諸多料想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎看待，仔細(xì)

　閱讀。

　勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高 IQ 的人組成了一個群體，其智力水平立刻會大大下降。由理智主導(dǎo)事物的生長趨勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對付群體來說，往往只能夠擔(dān)當(dāng)簡單而極度的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不說，能夠佐證他看法的例子跨越了時間和空間，()在生活中大量存在。不妨讓我們回想一下 45 年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對付那時還沒出生的我們來說照舊顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對付歷史便是想象虛構(gòu)絕不容疑。照舊緊跟時代步調(diào)，讓我們來聊聊因為微博一夜成名的紅十字會——大概，與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)（聽說這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個別的平均水平。而在這兩個事件中相關(guān)謠言種種 PS 照片得到遍及流傳，非連續(xù)圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實，拿一生去相信。

　Group Thinking（1）的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個別平均水平的看法。試圖挑戰(zhàn) Group Thinking 的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與敵手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別于群體，不外得遺憾的指出，這些精神貴族往往對付專橫也持有相當(dāng)水平的鄙夷。所以，他們對付這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能剛強(qiáng)不移于不要臉的自我吹捧與勾引人心者，沖破其他群體的 Group thinking 倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會被供上神壇，成為另一個群體的領(lǐng)袖（3）。不消說，當(dāng)一個精神貴族得包袱相當(dāng)一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至另有犧牲部分智力水平的風(fēng)險，從冷靜客觀到無法制止的 Group Polarization（4）。

　勒龐同時認(rèn)為，作為個別的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整小我私家由無意識統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點上對勒龐體現(xiàn)了高度的贊賞，而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分家差別群體的影子）。而無意識是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識（5）。為安在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次富麗麗地讓我想到兩個心理學(xué)中所說的名詞——破窗效應(yīng)（6）and 責(zé)任疏散效應(yīng)（7）。破窗效應(yīng)主要針對不良行為的示范性作用，而責(zé)任疏散效應(yīng)讓更多的人在民眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的配合點是心里蒙受的道德壓力會因為“也有人和我一樣”小許多，從而一次次突破小我私家設(shè)定的底線。

　我不得不認(rèn)可，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠(yuǎn)非溫習(xí)一遍腦子里的種種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似犯上作亂的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種水平的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也越發(fā)深遠(yuǎn)。

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