廣場(chǎng)的政治學(xué)意蘊(yùn)探析

　摘要：

　廣場(chǎng)，作為“城市的客廳”，是人類生產(chǎn)和生活的場(chǎng)所，承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等多方面功能，作為公共生活的空間載體，是公民之間圍繞公共利益展開對(duì)話、協(xié)商、批判和討論，形成獨(dú)立的公共輿論的場(chǎng)所，具備“公共領(lǐng)域”的特質(zhì)，是公共領(lǐng)域的空間表現(xiàn)形式。通過廣場(chǎng)空間，公民表達(dá)政治訴求，爭(zhēng)取政治權(quán)利，對(duì)政治認(rèn)同與政治過程產(chǎn)生了重要的影響。廣場(chǎng)與政治權(quán)力密切相關(guān)，空間是一種權(quán)力的表達(dá)，不同的權(quán)力形式塑造出了不同的空間，政治權(quán)力形塑廣場(chǎng)，政治體制是政治權(quán)力的外在表現(xiàn)，廣場(chǎng)空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能的變化折射出政治體制的轉(zhuǎn)變。

　關(guān)鍵詞：

　廣場(chǎng)；公共領(lǐng)域；政治參與；政治權(quán)力

　廣場(chǎng)被譽(yù)為“城市的客廳”，是人類生產(chǎn)和生活的場(chǎng)所，承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等多方面的功能。通常，廣場(chǎng)位于城市中心，是城市的焦點(diǎn)和標(biāo)志，其典型特征是：地面鋪砌，由建筑物圍合而成的或被街道限定，或與之產(chǎn)生聯(lián)系的建筑空間，它能夠吸引大量人流并為聚會(huì)提供場(chǎng)所。［１］１２７Ｊ•Ｂ•杰克遜更是直接將廣場(chǎng)定義為“吸引人們聚集的城市場(chǎng)所空間”。［２］１４由于廣場(chǎng)具有匯聚的特性，使它成為匯集信息或知識(shí)的代名詞，不再局限于物理空間，而具有虛擬空間的意義，如網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中的“微博廣場(chǎng)”、媒體中的廣場(chǎng)模塊……本文中所指的廣場(chǎng)是物理意義上的建筑空間，不同于其他抽象

　意義上的概念。廣場(chǎng)是城市公共生活的重要空間載體，它不僅可以展現(xiàn)歷史文化的獨(dú)特魅力，也能夠折射出政治和公共生活的圖景。“比如有‘凝固的藝術(shù)’之稱的建筑，它那多姿多彩、美輪美奐的樣式與外觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越出了其日常居住和公共活動(dòng)場(chǎng)所的實(shí)用范圍，其設(shè)計(jì)風(fēng)格、筑造樣式、結(jié)構(gòu)布局等則記載著它那個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的審美理念、價(jià)值追求甚至權(quán)力格局等意蘊(yùn)豐厚的內(nèi)涵。”［３］１７８城市廣場(chǎng)不僅僅是一座冰冷的靜態(tài)建筑，而且是一個(gè)活躍著的“政治場(chǎng)域”。目前國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)廣場(chǎng)的研究主要集中在建筑學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，主要討論：廣場(chǎng)建筑的具體設(shè)計(jì)與規(guī)劃、“廣場(chǎng)熱”的反思與評(píng)論、廣場(chǎng)發(fā)展的歷史演進(jìn)與空間形態(tài)演變以及中西方廣場(chǎng)的比較研究、廣場(chǎng)的社會(huì)學(xué)研究等，而從政治學(xué)角度解析廣場(chǎng)尚顯不足。本文試圖從政治學(xué)的角度，探討廣場(chǎng)作為公共領(lǐng)域所具有的特征、功能，及其空間形態(tài)變化與政治權(quán)力的關(guān)聯(lián)。

　一、廣場(chǎng)：公共領(lǐng)域的空間表達(dá)

　廣場(chǎng)古已有之，它自產(chǎn)生之初就與政治結(jié)下了不解之緣。西方廣場(chǎng)起源于歐洲，出現(xiàn)在公元前八世紀(jì)的古希臘。最早的古希臘廣場(chǎng)（希臘文Ａｇｏ－ｒａ），指一個(gè)用于集會(huì)與市場(chǎng)的公共開放空間，是全體公民參與城邦政治與立法的公民大會(huì)，后來逐漸演變?yōu)槎喙δ艿墓�共聚集�?chǎng)所。［４］１９３與西方廣場(chǎng)相同，中國(guó)的廣場(chǎng)也有悠久的歷史。中國(guó)廣場(chǎng)的出現(xiàn)可以追溯到原始社會(huì)末期，根據(jù)考古發(fā)掘的結(jié)果：陜西臨潼縣姜寨村是仰韶文化初期母系氏族村落的遺址，在那里有兩條壕溝將居住區(qū)和墓葬區(qū)隔開。溝內(nèi)居住區(qū)的中心是一個(gè)約４０

　００多平方米的廣場(chǎng)，周圍建筑了不同朝向的房屋，廣場(chǎng)成為氏族集會(huì)、議事以及宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。［５］６７－６８古代社會(huì)中，西方廣場(chǎng)是城邦公民參與公民大會(huì)、參與城邦生活的場(chǎng)所；中國(guó)的廣場(chǎng)是公民參與全部社會(huì)生活，尤其是是政治生活的場(chǎng)地。由于受歷史條件和政治發(fā)展的限制和約束，早期社會(huì)中公民參與政治的渠道有限，廣場(chǎng)成為公民表達(dá)公共意見最重要的渠道和途徑，發(fā)揮著十分重要的作用。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，廣場(chǎng)仍然是公民政治參與的渠道之一，但各國(guó)民主政治的發(fā)展拓展了公民政治表達(dá)的途徑，其地位和作用有所下降。毋庸置疑，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，廣場(chǎng)一直是公民參與公共生活、表達(dá)公共意見的政治空間。“公共領(lǐng)域”一詞最早由政治哲學(xué)家漢娜•阿倫特提出，她指出“私人生活領(lǐng)域與公共生活領(lǐng)域的區(qū)別相應(yīng)于家族領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的區(qū)別，而至少從古代城邦興起以來，家庭領(lǐng)域和政治領(lǐng)域就一直是作為兩個(gè)不同的、分離的領(lǐng)域存在的。”［６］６２在這里，她從古希臘的政治生活出發(fā)，將其分為涉及公共生活、公共利益的公共領(lǐng)域和涉及個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)和私人生活的私人領(lǐng)域。公共領(lǐng)域的概念還停留在古典的意義上，尤爾根•哈貝馬斯賦予公共領(lǐng)域以現(xiàn)代意義。他將全部社會(huì)生活劃分為私人領(lǐng)域（市民社會(huì)）、公共權(quán)力領(lǐng)域（國(guó)家）和資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域。而公共領(lǐng)域“首先可以理解為一個(gè)由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)國(guó)家政治權(quán)力機(jī)關(guān)自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開討論。”［７］３２而且“在這個(gè)領(lǐng)

　域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放，公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。”［６］１２５根據(jù)哈貝馬斯的論述，公共領(lǐng)域是一個(gè)在國(guó)家與社會(huì)之間進(jìn)行協(xié)調(diào)的公共空間，在這里具有理性批判精神的公民通過公開的對(duì)話、協(xié)商等將有關(guān)公共事務(wù)的公共意見轉(zhuǎn)化為公共輿論。其基本特征是，公共領(lǐng)域是公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的緩沖地帶；公民之間通過理性批判而進(jìn)行交往、對(duì)話，形成了獨(dú)立于國(guó)家之外的公眾輿論。它可以看作是“政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動(dòng)空間”。［８］７９廣場(chǎng)的建筑空間提供了公民進(jìn)行集會(huì)、游行示威、表達(dá)意見、投票的場(chǎng)所。公民在廣場(chǎng)上圍繞公共利益展開批判和討論，促進(jìn)政治共識(shí)的達(dá)成，影響政府的決策行為，是一種“公共領(lǐng)域”的空間表現(xiàn)形式。

　二、廣場(chǎng)：公民政治參與的平臺(tái)

　廣場(chǎng)作為公共領(lǐng)域，是公民政治參與的重要平臺(tái)和渠道。政治參與是指普通公民通過一定的方式參與政治生活，以影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、過程和政治決策等相關(guān)的政治行為，即“公民通過一定的方式和程序，展露政治意愿，表達(dá)利益訴求，從而參與國(guó)家政治生活，影響國(guó)家政治決策過程的行為。這既包括合法的參與，也包括非法的參與，既包括自愿參與，也包括動(dòng)員性參與，既包括規(guī)律性的參與，也包括突發(fā)性的參與。”［９］２２所謂廣場(chǎng)政治參與，顧名思義，就是普通公民以廣場(chǎng)為媒介進(jìn)行的政治參與。它是國(guó)家政治生

　活民主化的體現(xiàn)，反映了多元、平等、共和的政治思想。在這一概念中，主要包含以下內(nèi)容：從參與主體來看，僅包括公民以及由公民組成的團(tuán)體或群體等；從參與客體來看，廣場(chǎng)政治參與指向的是整個(gè)政治權(quán)力和政治體系的運(yùn)作，而不是狹隘意義上的政府決策；從參與途徑來看，廣場(chǎng)政治參與的途徑既可以是合法的也可以是不合法的，也就是說，它不考慮這些活動(dòng)根據(jù)政治系統(tǒng)的既定準(zhǔn)則是否合法。因而抗議、暴亂、示威游行是指那些企圖影響公共當(dāng)局的叛亂行為，都屬于參與的形式；［１０］６廣場(chǎng)政治參與是普通公民在廣場(chǎng)上對(duì)政治系統(tǒng)施加影響的行為。廣場(chǎng)政治參與的形式和渠道大致可分為兩類：一是口頭語言類的政治參與，如政治批判和討論、政治交流、政治宣泄等。每個(gè)公民享有平等的發(fā)言權(quán)，他們能夠在廣場(chǎng)上就公共政治事務(wù)發(fā)表自己的意見，表達(dá)政治見解。二是政治參與實(shí)踐活動(dòng)，有政治投票、政治選舉、政治集會(huì)和游行、政治接觸等。需要指出的是，這兩種參與形式通常是相互配合、相互影響的�？陬^語言類的廣場(chǎng)政治參與往往會(huì)轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐活動(dòng)，而廣場(chǎng)政治實(shí)踐活動(dòng)的展開通常伴隨著口頭語言的參與。公民的廣場(chǎng)政治參與的功能主要有：首先，表達(dá)政治訴求。政治訴求通常是國(guó)家政治權(quán)力之外的人通過某種方式表達(dá)自身在政治上的申訴和請(qǐng)求。這種方式既可以是合法的也可以是非法的。由于廣場(chǎng)具有寬敞、開放、自由、平等的空間特征，它雖然不善于建立一個(gè)秩序或規(guī)則，但他們有充分的能力去破環(huán)和打碎一個(gè)秩序和規(guī)則，［１１］這也就是公民選擇在廣場(chǎng)上表達(dá)政治訴求的原因之一。近代以來，中國(guó)廣場(chǎng)空間與政治的互動(dòng)可以追溯到“五四運(yùn)動(dòng)”

　時(shí)期。１９１９年５月４日，為阻止北洋政府在對(duì)德和約上簽字，拯救民族和國(guó)家，北京十幾所高校學(xué)生齊聚在天安門廣場(chǎng)游行示威、政治請(qǐng)?jiān)�、罷工、罷課、暴力對(duì)抗等形式的活動(dòng)。此后，天安門廣場(chǎng)先后爆發(fā)了反對(duì)華北自治的“一二•九運(yùn)動(dòng)”和反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害的“五•二零運(yùn)動(dòng)”，這些都是公民通過廣場(chǎng)表達(dá)政治訴求的典型例子。其次，爭(zhēng)取政治權(quán)利。政治權(quán)利是公民在參與社會(huì)政治生活的過程中實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在需要的權(quán)利，它包括對(duì)公共事務(wù)的決定權(quán)、擔(dān)任國(guó)家公職人員的權(quán)利、監(jiān)督和制約國(guó)家權(quán)力、公民的聯(lián)合行動(dòng)權(quán)和知情權(quán)等。［１２］３５－３７埃及長(zhǎng)期以來實(shí)行威權(quán)政治體制，權(quán)力缺乏制約，長(zhǎng)期的腐敗造成經(jīng)濟(jì)衰敗，公民基本的就業(yè)、生存無法保障。最終在當(dāng)?shù)貢r(shí)間的２０１１年１月２５日，大批埃及公民聚集在首都開羅市中心的解放廣場(chǎng)，舉行游行示威，要求時(shí)任總統(tǒng)穆巴拉克辭職。約２０天之后總統(tǒng)下臺(tái)，新的民選總統(tǒng)穆爾西開始執(zhí)政。但僅僅一年之后，穆爾西重演了穆巴拉克的一幕，公民再次通過在廣場(chǎng)的游行示威推翻了新的政府。埃及的政治發(fā)展過程表明廣場(chǎng)政治的勝利，它是公民監(jiān)督、制約國(guó)家權(quán)力，爭(zhēng)取自身權(quán)利的成功事件。同年９月，數(shù)萬名群眾聚集在馬來西亞首都吉隆坡市中心的獨(dú)立廣場(chǎng)，要求進(jìn)行選舉制度改革，促進(jìn)選舉的公正、透明。另外，廣場(chǎng)在美國(guó)政治中的作用也不容忽視。為了廢除種族隔離政策，約２５萬公民曾聚集在華盛頓的林肯紀(jì)念館前廣場(chǎng)，公民的影響力迫使國(guó)會(huì)通過了民權(quán)法案，促進(jìn)了美國(guó)的種族平等的實(shí)現(xiàn)。最后，影響政治認(rèn)同。廣場(chǎng)的政治參與對(duì)政治認(rèn)同的生成具有兩面性，既可以促成政治認(rèn)同的生成也可以推動(dòng)政治

　認(rèn)同的消解。一方面，通過廣場(chǎng)公民能夠參與宣傳主流意識(shí)形態(tài)的政治活動(dòng)，包括廣場(chǎng)舉行的文藝宣傳活動(dòng)，國(guó)家在特定時(shí)期舉辦的政治儀式，如紀(jì)念辛亥革命儀式、抗戰(zhàn)紀(jì)念儀式、國(guó)慶閱兵儀式等。自新中國(guó)成立以來，國(guó)家每隔一段時(shí)期都會(huì)舉辦規(guī)模比較大的國(guó)慶大閱兵，來自全國(guó)各地的公民齊聚在天安門廣場(chǎng)觀看并參與這一儀式。在這一過程中，“參與儀式的人們有利于促進(jìn)他們的信仰，這些信仰又使得他們的行為合理化，以及為他們的忠誠(chéng)提供了支持”［１３］１４５，公民在參與政治的過程中從心理上產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，也就賦予國(guó)家以一定的合法性。２０１５年５月９日，俄羅斯在莫斯科紅場(chǎng)舉行的紀(jì)念衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)（第二次世界大戰(zhàn)，亦稱世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)）勝利６５周年的閱兵儀式也具有同樣的政治功效。公民通過廣場(chǎng)上的觀看全身心的融入到政治儀式中，實(shí)現(xiàn)了與儀式操演者的情感共鳴，從而促進(jìn)公民政治認(rèn)同的建構(gòu)。另一方面，我們也應(yīng)該同時(shí)看到廣場(chǎng)政治的非理性帶來的政治無序狀態(tài)，它會(huì)對(duì)政府權(quán)威構(gòu)成挑戰(zhàn)，威脅政府的公信力，從而消解公民對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同。部分公民會(huì)聚集在廣場(chǎng)上采取合法手段或非法手段對(duì)政府當(dāng)局的政治活動(dòng)提出質(zhì)疑，當(dāng)這些政治活動(dòng)得到大批公民支持的時(shí)候，公民便會(huì)產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的負(fù)面認(rèn)知，對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同自然就會(huì)降低。泰國(guó)近年來政權(quán)的頻繁更迭集中反映了這一觀點(diǎn)。２０１３年１１月至１２月，反政府示威者“黃衫軍”和親政府的“紅衫軍”分別在曼谷舉行了推翻“他信體制”和聲援政府的游行示威。其中，泰國(guó)反對(duì)黨在首都曼谷民主紀(jì)念碑廣場(chǎng)持續(xù)發(fā)動(dòng)了多次反對(duì)英拉政府的大規(guī)�？棺h示威集會(huì)活動(dòng)，導(dǎo)致民眾對(duì)政府的

　認(rèn)同下降，最終英拉做出解散國(guó)會(huì)下議院的決定。公民廣場(chǎng)政治參與的功能在不同的時(shí)代的作用效果是有所區(qū)別的。在傳統(tǒng)時(shí)代下，公民廣場(chǎng)的政治參與活動(dòng)效用是一定的，其傳播的范圍也是有限的。而當(dāng)前我們處于現(xiàn)代傳媒時(shí)代，公民的廣場(chǎng)政治參與的功能被前所未有的放大，對(duì)政治的影響力也有所增加。由于全球化時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，公民突然獲得了無法想象的巨大的輿論和動(dòng)員能力。傳統(tǒng)的政治參與活動(dòng)的傳播依托職業(yè)活動(dòng)家和秘密組織，一般是從點(diǎn)到點(diǎn)，最多是從點(diǎn)到面的政治擴(kuò)散。而在當(dāng)前，信息和政治的擴(kuò)散很可能是從面到面的，而且是無法截?cái)嗟�。［１４］５１因而，有學(xué)者曾評(píng)論“在當(dāng)今的政治變革時(shí)代，誰掌握廣場(chǎng)就掌握政權(quán)”。［１４］５１雖然這一評(píng)論有放大廣場(chǎng)的政治功能的嫌疑，但也說明了在現(xiàn)代傳媒時(shí)代廣場(chǎng)對(duì)政治過程的影響。正是因?yàn)楣�民在廣場(chǎng)的政治參與對(duì)政治過程的巨大影響，許多政治活動(dòng)家選擇在廣場(chǎng)上發(fā)表競(jìng)選演說、就職演說來爭(zhēng)取公民的支持。以２０１２年法國(guó)總統(tǒng)大選為例，前總統(tǒng)和新總統(tǒng)分別在大選開始前和結(jié)束后于巴黎協(xié)和廣場(chǎng)、巴士底廣場(chǎng)發(fā)表競(jìng)選演說和就職演說，以凝聚社會(huì)力量、爭(zhēng)取民眾認(rèn)同。此外，烏克蘭、埃及政治局勢(shì)的變化也反映了公民廣場(chǎng)政治參與的重要功能。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到廣場(chǎng)政治對(duì)政治局勢(shì)的影響也受其他因素制約，如國(guó)家政體。通常民主政體比較穩(wěn)固的國(guó)家民眾可以通過多種渠道表達(dá)公共意見，廣場(chǎng)政治參與的作用有限；而民主政體不穩(wěn)固的國(guó)家，民眾沒有發(fā)聲的空間，因而廣場(chǎng)成為他們表達(dá)公共意見、爭(zhēng)取權(quán)利的重要空間。這就導(dǎo)致很多情況下，民眾的廣場(chǎng)政治參與的方式和手段過分激烈，有

　時(shí)會(huì)直接指向當(dāng)前的政治統(tǒng)治，造成了部分國(guó)家既有政權(quán)的更迭。例如，埃及、泰國(guó)、利比亞的顏色革命之所以在廣場(chǎng)發(fā)生，是因?yàn)檫@些國(guó)家民主政體尚不穩(wěn)定。美國(guó)學(xué)者塞繆爾•亨廷頓也從另一側(cè)面證明過這一理論，他認(rèn)為許多國(guó)家發(fā)生動(dòng)蕩是因?yàn)檫@些國(guó)家處在實(shí)現(xiàn)民主化、法治化的過程中，政治動(dòng)亂的產(chǎn)生不在于缺乏現(xiàn)代性，而在于企圖獲取現(xiàn)代性的努力。［１５］３８

　三、廣場(chǎng)：政治權(quán)力形塑的公共空間

　政治權(quán)力與空間有著密切的互動(dòng)關(guān)系，政治權(quán)力的運(yùn)作對(duì)空間的建構(gòu)產(chǎn)生影響，空間的設(shè)計(jì)服務(wù)于特定的政治權(quán)力。從空間的角度來看，其實(shí)質(zhì)是權(quán)力對(duì)空間的塑形，也就是權(quán)力的空間化。［１６］１０８也就是說，空間是一種權(quán)力的表達(dá)，不同的權(quán)力形式塑造出了不同的空間。政治體制是政治權(quán)力在政治組織、制度上的外在表現(xiàn)形式，因而，空間的轉(zhuǎn)變是政治體制轉(zhuǎn)變的一面鏡子，空間的演變能夠反映、折射出政治體制的變化。１５世紀(jì)的建筑理論家阿爾貝蒂在其《建筑十論》中依據(jù)政權(quán)性質(zhì)將城市區(qū)分為共和國(guó)的城市、君主的城市和暴君的城市，不同類型的城市擁有不同的權(quán)力空間。［１７］２０２簡(jiǎn)而言之，不同政治體制中的權(quán)力運(yùn)行方式不同，引起了空間形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)以及空間功能的不同，我們可以通過研究政治體制、政治權(quán)力的變遷來探究廣場(chǎng)空間的變化。從古希臘到中世紀(jì)廣場(chǎng)空間的變遷中，可以看出政治權(quán)力與廣場(chǎng)空間的互動(dòng)。在古希臘，公民平等而自由地聚集在一起針對(duì)政治事務(wù)表達(dá)各自的見解，其中也包括觀點(diǎn)的辯論、批判以及整合等。此外，人們參與政治生活的時(shí)間也具有變動(dòng)性，不

　是固定不變的。因此古希臘廣場(chǎng)相應(yīng)的呈現(xiàn)出一種規(guī)模較大、缺乏整齊劃一的規(guī)劃，自由而不規(guī)則的空間。這種自由、廣闊的政治空間是城邦民主制度的體現(xiàn)。古羅馬廣場(chǎng)具有集權(quán)與民主的雙重特點(diǎn)，“它的政治活動(dòng)色彩更為強(qiáng)烈，周圍的建筑沿襲了古希臘的風(fēng)格，但又更加嚴(yán)格規(guī)整，廣場(chǎng)空間更趨于封閉”［１８］７，而且氣勢(shì)恢宏。廣場(chǎng)空間形態(tài)的改變反映出從羅馬共和國(guó)時(shí)期到羅馬帝國(guó)時(shí)期的政治變遷。在共和國(guó)時(shí)期，羅馬實(shí)行民主制度，國(guó)家權(quán)力屬于全體公民。公民可以通過公民大會(huì)討論公共事務(wù)，將公共意見轉(zhuǎn)化為政治決策。隨著羅馬帝國(guó)的建立，國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)的控制力增強(qiáng)，國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公共領(lǐng)域的不斷僭越使公民討論政治事務(wù)、參與政治生活的機(jī)會(huì)減少，廣場(chǎng)的空間縮小。國(guó)家控制力的增強(qiáng)，使廣場(chǎng)的空間布局較為規(guī)整，其中的建筑安排整齊統(tǒng)一、錯(cuò)落有致。而且廣場(chǎng)在整體規(guī)劃中多用簡(jiǎn)潔的直線設(shè)計(jì)給人以權(quán)力、威望的體驗(yàn)，使廣場(chǎng)更加具有莊嚴(yán)、肅穆感。中世紀(jì)，教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)此起彼伏。教會(huì)宣揚(yáng)宗教權(quán)威和世俗權(quán)威均來自上帝的授予，世俗的君主必須服從教會(huì)。在這一思想的主導(dǎo)下，教會(huì)廣場(chǎng)得到了極大的發(fā)展。同時(shí)，君主為了彰顯自身的權(quán)威也修筑了一系列廣場(chǎng)，這一時(shí)期的廣場(chǎng)數(shù)量眾多、形態(tài)各異、風(fēng)格多樣，但它們都是教會(huì)和君主顯示自身權(quán)力的象征物，廣場(chǎng)建筑中總會(huì)有一些高聳入云，直指蒼天的雄偉宏大的建筑，與周圍其他建筑形成較鮮明的對(duì)比。廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)會(huì)突出一個(gè)權(quán)力中心，抑或是教會(huì)，抑或是國(guó)家，體現(xiàn)為廣場(chǎng)一般以某個(gè)建筑物為中心，其它建筑圍繞其形成一個(gè)較為封閉的區(qū)域。中國(guó)廣場(chǎng)的變遷也可以說明政治權(quán)力對(duì)空

　間的塑造。新中國(guó)成立之后國(guó)家開始創(chuàng)建新的政治空間，抑或是對(duì)原有的廣場(chǎng)進(jìn)行改造，抑或是新建新的廣場(chǎng)。建國(guó)初，城市廣場(chǎng)大都依據(jù)蘇聯(lián)的集會(huì)廣場(chǎng)模式修建。在空間形態(tài)上，體現(xiàn)出較大的內(nèi)向性特征，整個(gè)廣場(chǎng)與街道的銜接較少，廣場(chǎng)總體上呈現(xiàn)出規(guī)整、封閉、缺乏活力的空間特征，而且廣場(chǎng)的空間急劇膨脹，形式規(guī)整、規(guī)模宏大，廣場(chǎng)建筑也宏偉壯觀。“廣場(chǎng)空間在此演化成為‘象征性符號(hào)媒介’，用特有的傳統(tǒng)建筑語言邏輯明確地表達(dá)政治威權(quán)的邏輯。過分宏大的空間體量表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的儀式性特征，容易把在場(chǎng)的人壓縮得非常渺小，讓人有遠(yuǎn)離感和無助感，從而力圖凝聚成集體以壯大聲勢(shì)抵抗脆弱與孤立。”［１８］９３廣場(chǎng)成為鞏固國(guó)家政權(quán)，宣揚(yáng)政治意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)所。國(guó)家或者其他政治權(quán)力主體以廣場(chǎng)為媒介定期舉行政治儀式，向社會(huì)民眾宣傳政治價(jià)值和意圖，實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的政治教化，增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。也就是從這一時(shí)期開始，廣場(chǎng)的政治性功能被空前的強(qiáng)化。此后幾十年間，各大城市相繼出現(xiàn)了規(guī)模不等的群眾集會(huì)游行示威場(chǎng)面，廣場(chǎng)成為群眾政治參與的活動(dòng)場(chǎng)所。改革開放以來，國(guó)家將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并推行了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的改革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家與社會(huì)、個(gè)體的關(guān)系也發(fā)生了很大的變化，國(guó)家向社會(huì)的部分放權(quán)，使社會(huì)的活力增強(qiáng)，公民的個(gè)體自主活動(dòng)空間擴(kuò)大，為廣場(chǎng)空間的發(fā)展提供了較好的條件。各級(jí)地方政府開始擴(kuò)建廣場(chǎng)，新一輪“廣場(chǎng)熱”出現(xiàn)。此時(shí)的廣場(chǎng)在功能上弱化了政治集會(huì)的屬性，強(qiáng)調(diào)休閑娛樂性和美觀性。廣場(chǎng)的興建在一定程度上是為了提升城市品位、提高市民生活環(huán)境，因此，公園式的廣場(chǎng)大

　量出現(xiàn)。廣場(chǎng)就變成“城市道路樞紐，是城市中人們進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)活動(dòng)或交通活動(dòng)的空間，通常是大量人流、車流集散的場(chǎng)所。在廣場(chǎng)中或其周圍一般布置著重要建筑物，往往能集中表現(xiàn)城市的藝術(shù)面貌和特點(diǎn)”［１９］２１７。廣場(chǎng)空間布局不再講究單一的對(duì)稱規(guī)則，設(shè)計(jì)更加自由、生動(dòng)。廣場(chǎng)建筑更加多樣化，功能涵蓋更廣泛，能滿足人的不同需求。

　四、結(jié)語

　廣場(chǎng)與政治密不可分。一方面，廣場(chǎng)具有鮮明的政治性———即公共性，它是公民參與政治生活的公共空間。另一方面，政治權(quán)力會(huì)利用廣場(chǎng)空間開展政治活動(dòng)，使廣場(chǎng)成為政治勢(shì)力角逐的舞臺(tái)。因此，從政治學(xué)視角看，廣場(chǎng)是介于國(guó)家與社會(huì)之間，向所有公民平等開放，旨在形成公共輿論的公共領(lǐng)域。作為公共領(lǐng)域的廣場(chǎng)自然成為公民廣泛參與政治的重要平臺(tái)和渠道，它能夠?yàn)楣�民表達(dá)政治訴求、爭(zhēng)取政治權(quán)利提供場(chǎng)所，能夠影響公民政治認(rèn)同和國(guó)家的政治過程。政治權(quán)力形塑公共空間，廣場(chǎng)的空間形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)及其功能在東西方也經(jīng)歷了不同的演變，這些變化可以從政治體制、政治權(quán)力的變遷中找到依據(jù)。

　作者：王娜 單位：東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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