邪惡內(nèi)涵笑話篇一：兒時記憶大崩壞 99張毀童年的內(nèi)涵圖

兒時記憶大崩壞 99張毀童年的內(nèi)涵圖

兒時記憶大崩壞 99張毀童年的內(nèi)涵圖

還記得當(dāng)年我們看過的動漫，玩過的游戲和追過的電視劇嗎？一起來回憶下吧，看完后你會

發(fā)現(xiàn)那時的自己是如此的純潔，而現(xiàn)在自己變卻得如此“邪惡”。

邪惡內(nèi)涵笑話篇二：從王羲之的下賤人格看文化人的共同本質(zhì)

從王羲之的下賤人格看文化人的共同本質(zhì)

雪琴

2010年02月06日

王羲之，1700年前人氏，生于西晉，卒于東晉。在戰(zhàn)亂流離、偏安一隅的動蕩年代，其文不足以安邦，其武不足以定國，卻是瀟灑愜意、富樂一世，堪稱明哲保身之典范。重要的是，他出身于貴族豪門，雖然沒有造福社會的赫赫政績，卻也沒有確鑿的犯罪記錄，這在階級矛盾異常尖銳的社會，非常難能可貴。加之，他有一篇《蘭亭集序》墨寶傳世，乃為歷代帝王和文人學(xué)者所推崇。所以，我們看到，王羲之受到了幾乎所有后世文化人的狂熱追捧，他的光輝形象乃至人格魅力，僅次于被西漢朝廷神圣化了的孔子以及被南宋朝廷神圣化了的孟子，而成為古今朝野所有文化人共同學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。這其中一定有著什么問題。

特別需要提及的是，在轟轟烈烈的文化大革命期間，不但孔丘、孟軻等冠以神圣頭銜代表統(tǒng)治階級利益的文化人被徹底打翻在地，連杜甫、包拯、海瑞這些出身底層代表平民利益的文化人也都被批倒批臭，以致聲名狼藉。然而王羲之卻非常僥幸，他非但沒有遭批判、受誣陷，而且在橫掃一切的浩劫中依然保有崇高的聲譽(yù)，這絕對屬于特別的恩寵。

因此，如果說有一個專制制度最為贊許最為稱道的文人人格，那就是王羲之的人格。

那么，王羲之的人格，即代表了專制制度下所有文化人的共同人格，而對王羲之人品人格的深入剖析，絕對有助于了解專制文化最根本的內(nèi)涵。因為，歸根結(jié)底，文化是由文化人的人格決定的。

作為1700年后的現(xiàn)代人，我所據(jù)以了解王羲之的唯一信息，就是他的代表作《蘭亭集序》。因為，《晉書8226;王羲之傳》乃唐太宗李世民的杜撰，明顯帶有政治目的，根本不可采信，然而除《晉書》外的其它一切晉代史記，俱為李世民強(qiáng)行銷毀，早就不復(fù)存世，除非有新文獻(xiàn)出土，已無信史可考。

然而仔細(xì)分析《蘭亭集序》，雖辭藻極盡華美（這也是歷代文化人吹捧他的一個原因），但是畢竟掩蓋不住其丑陋的思想主題：其實(shí)就是公然地鼓吹享樂主義，肆無忌憚地宣揚(yáng)得過且過、混吃等死的低劣人生價值觀。是則王羲之的下賤人格，昭然可現(xiàn)。

蓋戰(zhàn)亂頻仍時期，草菅人命、殺人如麻的現(xiàn)象比較普遍，活著的人難免會有生命危淺、朝不慮夕之恐懼感，則感嘆人生苦短，一如白駒過隙，以及齊死生、齊彭殤等悲觀論調(diào)，再次彌漫于世。再加上王羲之本來生性下賤，沒有什么精神追求，對于仁義道德，更是全然無知，于是只能逃避正義，以及時行樂來冒充社會公理，而淪為徹底的享樂主義者。

因此，在王羲之看來，凡是不懂得及時行樂的人，那都是白活了。也正因如此，他才會把游山玩水、對酒當(dāng)歌（游目騁懷、一觴一詠），看作是人生最大的追求和享受（極視聽之娛，信可樂也）。

毫無疑問，對于享樂主義者而言，死是最可怕的事情（死生亦大矣），這是因為死了以后就再也無法享樂了。然而他也知道，死又是不可抗拒的自然規(guī)律。所以《蘭亭集序》又以極其悲涼的語氣反復(fù)闡述其對于死亡的恐懼和無奈，然而這也正是享樂主義者最突出的特征。

須知現(xiàn)代人道主義者所主張的珍愛生命與古代享樂主義者所主張的及時行樂有很大的不同：人道主義者珍愛的是他人的生命，而享樂主義只貪圖自己的享樂。

二者的本質(zhì)區(qū)別，乃在于有沒有高于肉體之上的精神寄托，也就是現(xiàn)代人所說的信仰，以及由此所決定的對于自然死亡的態(tài)度——是勇于面對；還是恐懼無奈。 很顯然，由《蘭亭集序》來看，王羲之肯定屬于后者：他沒有信仰，沒有是非觀念，他只知道把對死亡的恐懼和無奈當(dāng)成及時行樂最理直氣壯的理論依據(jù)。 孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�

又說：“朝聞道，夕死可矣。”

與孔子所信奉的“仁”、“道”及其高尚的價值觀相比，沒有信仰的王羲之所津津樂道的享樂以及對于死亡的哀鳴，顯得是多么的猥瑣和下賤！

張國堂說：“沒有宗教信仰的人如果經(jīng)常思考死亡，只會驅(qū)使他及時行樂。一個不盼望上天堂，也不怕下地獄的人，天天想著死亡，極可能會千方百計地及時行樂。他決不可能變得善良，反而會變得邪惡！人越是思考死亡，就往往會越恐懼死亡�？謶炙劳鼍蜁�失去勇敢，而膽怯的人不可能行義�！�

王羲之恰恰正是這樣的一個人。

毫無疑問，專制集權(quán)的帝王們最喜歡這種沒有理想沒有是非沒有骨氣的齷齪小人，因為這種人類似太監(jiān)，正需要被強(qiáng)勢者所利用，此所以王羲之得以受到歷代帝王的特別青睞和大力褒獎，以及歷代的文化人與歷代的專制統(tǒng)治者一拍即合的緣故。特別是李世民，詔令刪除已存的十八家舊晉書史，而重修新的《晉書》，并親自為王羲之立傳，捧其為“書圣”，其實(shí)正是要刻意炒作王羲之人格，為文化人樹立一個御用奴才的楷模。其用心之良苦，手段之高明，亦足以令人嘆為觀止。在李世民看來，只要朝野文化人都以王羲之為榜樣，得過且過，混吃等死，倘有余力，多練點(diǎn)書法，則我大唐帝國，必將千秋萬代，固若金湯。毛澤東亦曾親筆撰寫條幅“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”并掀起舉國學(xué)雷鋒運(yùn)動，其實(shí)與李世民大力旌表王羲之有一脈相承、異曲同工之妙。在毛澤東看來，只要全國人民都效仿雷鋒這個好榜樣，努力學(xué)習(xí)主席著作，忠于領(lǐng)袖忠于黨，倘有余力，多寫點(diǎn)日記，則我紅色江山，必將千秋萬代，永無變色。

于是我們看到，李世民們的企圖終于得逞了——文化人整體淪為體制的幫兇。 實(shí)際上，歷代文化人中類似王羲之這種以書法技藝名噪一時的齷齪小人，比比皆是。因為，古人必須用毛筆寫字，而經(jīng)常寫字的即屬文化人。

比如北宋的趙佶，貪圖享樂到了變態(tài)的程度，乃至把臨朝聽政視為不堪忍受的重負(fù)，竟而壯年退位，以太上皇名義，瘋狂地享樂。趙佶雖書畫水平登峰造極，為人處事卻是十足的渾蛋，對內(nèi)殘暴，禍害黎民，對外俯首，喪權(quán)辱國，此無恥之尤，直令不忍回首。

他如李斯、趙高、蔡邕、鐘繇、李煜、秦檜、蔡京、嚴(yán)嵩、趙孟頫、董其昌、王鐸、和珅等等，概皆歷代書法名家，其寫字功夫爐火純青，乃至垂法后世，堪稱文化人之佼佼者，然而若論奸佞狡險、齷齪猥瑣、蠅營狗茍、貪贓枉法之術(shù)，亦屬爐火純青者。即如虞世南、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)者流，雖史書上沒有大的罪惡，然無非御用奴才，本以賣身求榮，專事唯唯諾諾，且死心塌地，甘做爪牙喉舌，奸猾愚昧，實(shí)無可取。

所謂文化人之共同人格，于此可見，而文化人皆以王羲之人格為表率所導(dǎo)致的客觀效果，翻閱一下兩千年間翻來覆去的折騰史，亦約略可知也。

附1：

《蘭亭集序》原文

永和九年，歲在癸丑，暮春之(轉(zhuǎn)載于:www.huhawan.com 蒲 公 英 文 摘:邪惡內(nèi)涵笑話)初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

附2：

《蘭亭集序》白話解讀：

東晉穆帝永和九年，歲當(dāng)舊歷癸丑，時值三月上旬，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭這個地方，舉辦了一次詩詞歌賦野餐會，而假以修禊（一種祈福驅(qū)邪儀式）之名。與會者雖然有老有少，但俱乃賢達(dá)明哲，個個飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸。

之所以選擇在蘭亭聚會，是因為它的環(huán)境。蓋地處山嶺環(huán)抱之中，滿目奇峰異石，處處曲徑通幽，且林木繁盛，竹篁茂密。又有清澈湍急的瀑布山澗，如同玉帶般垂映于山林之間。還有一條宛轉(zhuǎn)曲折的人造小溪，號為流觴曲水，人們可以依次環(huán)列于溪畔，一則借水流傳遞酒食，二則方便就近攀談�？傊�，與喧鬧的都市環(huán)境相比，這種恬靜的自然環(huán)境就顯得格外幽雅，別有情調(diào)。

因此，在野餐會上，雖然沒有管弦伴奏，只是輪番地飲酒、賦詩、朗誦、歌詠，卻也足以排遣郁悶，暢敘友情。而且，今天的天氣特別晴朗，空氣特別清新，惠風(fēng)和暢，陽光明媚。如此的天高地闊，山川秀麗，竟然一覽于眼底，再加上美酒佳肴，直令人心曠神怡，極盡歡愉，足堪人生的莫大享受。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，人唯有在社交場合才能享受到如此盡情的歡樂，而能夠盡情地尋歡作樂，也正是人生的價值和目的。因為，人生非常短暫，短暫得幾乎可以忽略，就如同腰肢的一俯一仰，眨眼間就到了白首晚年。

然而大多數(shù)人并不能真正理解這一點(diǎn)。比如：有的人勤于勞神，喜歡閉門從事理論研究；有的人勤于勞形，喜歡憑借體力改造自然環(huán)境——這兩種人其實(shí)都不知道社交和尋歡作樂在人生之中的重要性。

因為，盡管他們志趣互別，性格不同，但是他們的工作和生活必然是孤苦的、枯燥的，毫無樂趣可言，并且，也只有當(dāng)他們很偶然地靈感發(fā)現(xiàn)，終于有了一點(diǎn)理論上的新突破，或者靠自己的辛勤努力，終于獲得了相應(yīng)的物質(zhì)報酬時，才可能暫時地歡樂一下、稍微地滿足一下。然而卻不曾意識到，為了這并無必然把握的一點(diǎn)成就感，他們已經(jīng)在孤苦中耗費(fèi)了大好的青春年華，付出了衰老悄然到臨的代價——這些人是多么的傻呀！

并且，大多數(shù)人還有這山望著那山高的毛病，所以，就算他們真的做成了一件事情，也還會給自己安排下一步的任務(wù)，然后又會緊接著安排再下一步的任務(wù)。則剛剛?cè)〉玫哪屈c(diǎn)成就，盡管也給他們帶來了一些歡快和喜悅，但是轉(zhuǎn)瞬之間就會消失得無影無蹤。因此，他們的一生，必將由對于現(xiàn)狀的不滿所形成的一系列煩

惱所貫穿，在永無休止的忙忙碌碌中度過——這種活法多累人��！

須知生命的長短固然取決于冥冥之中的造化，然而無論多么長壽的人，也都必有一死。死亡其實(shí)就是循環(huán)結(jié)束，徹底了結(jié)。所以，死了以后你就什么都不是了，后人也不知道你是誰了——你說你孜孜汲汲地鉆研理論或者忙忙碌碌地辛勤勞作有什么用！

古人莊子說的多好哇：“死亡對于人生來說，那才是最大的事情�！彪y道你們還不明白么，任何事情都沒有死亡更令人痛心疾首！因此，只要活著，那就是幸福，就應(yīng)該知足，同時也就應(yīng)該抓緊尋歡作樂。

我所看過的前人那些最令人感慨萬千的文章，竟然像符契那樣絲毫無爽——都是關(guān)于生離死別的內(nèi)容，所以我總是一邊看一邊流眼淚，而哀悼傷感之情也總是久久不能釋懷。實(shí)際上，每個活著的人，誰都怕死，誰都希望盡可能地延長壽命。所以，我當(dāng)然知道，方才那個“俯仰一世”的比喻并不是很恰當(dāng)，甚至于顯得非�；奶疲�因為那就相當(dāng)于把生和死混為一談，把長壽和夭折等同看待了。但是，你們想過沒有：后人看待今人，也必然像今人看待前人一樣：前人無論活了多大歲數(shù)，在我們看來，那都是一瞬間的事情，因為他已經(jīng)成為流逝的過去。然而，隨著時光的流逝，我們每個人都將成為過去。這才是最無可奈何而且最可悲哀的��！

所以，我要列出今天所有到會者的姓名，記錄下他們所吟誦的詩詞歌賦，留為永久的紀(jì)念。盡管時代有別，敘事各異，但是他們在各自詩文中所表達(dá)出的那種對生死離別的無限感慨，卻是一致的、永恒的。后人瀏覽這些詩文時，恐怕也將引發(fā)同樣的感慨吧。

附3：

所謂書法，不過毛筆寫字而已，古之嗜書者自詡“書法為小道”（李世民語），已屬夸大其詞，其實(shí)根本不入流（古代三教九流中沒有書法，第十流為乞丐）。而今信息時代，學(xué)習(xí)與傳播文化根本無須毛筆，則書法亦如舊式匠作（如鐵匠、木匠、泥瓦匠、皮匠、小爐匠、補(bǔ)鍋匠、焗盆焗碗匠??），雖技藝高超，亦毫無實(shí)用，其為歷史淘汰，乃必然之理。唯有齷齪奸佞之徒，不學(xué)無術(shù)，不思進(jìn)取，抱殘守缺，抗拒潮流，乃以雕蟲小技，標(biāo)榜神奇，攀援藝術(shù)，比肩神圣，實(shí)欲自抬身價，用為名利之階，此乃無恥之尤，固非君子所宜。

邪惡內(nèi)涵笑話篇三：以實(shí)例吐槽網(wǎng)站內(nèi)部優(yōu)化的成敗

首先在這里感謝一下小A同學(xué)，一段時間以來由于本人的偷懶，這個專欄基本都是seo專業(yè)寫手小A同學(xué)在維護(hù)，對他的付出，我在此表示感謝。

廢話少說，步入正題，遠(yuǎn)方站長在12年的11月接手了個男裝導(dǎo)購網(wǎng)站，下面就由此站為案例做個分析： 我們先從網(wǎng)站權(quán)重說起，做網(wǎng)站優(yōu)化和推廣的，不同人對網(wǎng)站的權(quán)重定義也不同，這個可以從大家的交換友鏈時對友鏈的不同要求可以看出。不同的站長和seoer理解下的網(wǎng)站權(quán)重可能等同于google的pr值、愛站工具或站長工具中的百度權(quán)重值、而或搜索引擎對網(wǎng)站的收錄數(shù)反鏈數(shù)快照情況等。遠(yuǎn)方站長對網(wǎng)站的權(quán)重理解很簡單，就是網(wǎng)站對搜索引擎爬蟲的友好程度！那些個PR值收錄數(shù)什么的都只是體現(xiàn)網(wǎng)站權(quán)重的一種方式而已。 既然說到網(wǎng)站權(quán)重，那就不能不提到影響網(wǎng)站權(quán)重的因素。就好比《笑傲江湖》中華山派分氣宗劍宗，武功也分內(nèi)外，這影響網(wǎng)站權(quán)重的因素也有內(nèi)和外。 咱們先說影響網(wǎng)站權(quán)重的內(nèi)在因素有哪些：1、域名要素 2、所在網(wǎng)絡(luò)

3、時間因素 4、服務(wù)器因素 5、網(wǎng)站程序 6、關(guān)鍵詞 大家會發(fā)現(xiàn)影響網(wǎng)站權(quán)重的這6個內(nèi)在因素除了關(guān)鍵詞之外，其他的字眼是很少聽做優(yōu)化seoer們提到過的。但本人以為恰恰這六點(diǎn)是與網(wǎng)站權(quán)重最為關(guān)系緊密的，是網(wǎng)站之本，恰如根之于植物，地基之于大廈！猶如戰(zhàn)爭的決定因素在于經(jīng)濟(jì)、科技、國土面積、人心等等，所以在軍事家眼里，戰(zhàn)事未開，勝敗已定。同樣，一個網(wǎng)站的好與壞，在其上線前就已決定了！ 從這六點(diǎn)我們來解剖那個男士服裝導(dǎo)購網(wǎng)站。 1、域名要素：對于百度這個搜索引擎來說，一位前人總結(jié)過關(guān)于域名的權(quán)重排列g(shù)ov.cn =

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