黑色幽默多高篇一：論《人性的污穢》中的“黑色幽默”

論《人性的污穢》中的“黑色幽默”

摘 要：本文通過菲利普·羅斯“娛樂和嚴(yán)肅”的創(chuàng)作態(tài)度，結(jié)合“黑色幽默”中的幽默和荒誕，重點(diǎn)分析了《人性的污穢》中的荒誕性和黑色現(xiàn)實。具體關(guān)注于對緋聞的態(tài)度，政治正確性的荒誕和人的尊嚴(yán)的喪失。

關(guān)鍵詞：荒誕 政治和學(xué)術(shù) 政治正確性 尊嚴(yán)

菲利普·羅斯出生于美國新澤西州紐瓦克市的一個猶太家庭，在他40余年的寫作生涯中(來自:www.huhawan.com 蒲公英文 摘:黑色幽默多高)，出版了29部小說類作品和兩部散文集，幾乎囊括了美國文學(xué)類所有獎項。他和艾薩克·巴舍維斯·辛格、索爾·貝婁、伯納德·馬拉莫德，共同成為支撐美國猶太文學(xué)這座殿堂的四根主要支柱。[1]

“黑色幽默”是美國60年代的一個文學(xué)流派，是一種病態(tài)的荒誕的幽默，用喜劇的形式表現(xiàn)社會的丑惡和畸形，形式上具有情節(jié)不連貫，時空跳躍，結(jié)構(gòu)松散等特征，代表作有《第二十二條軍規(guī)》（1961）。羅斯曾在《讀我自己的作品及其他》說過“純粹的娛樂和極度的嚴(yán)肅是我的兩個密友，我將帶著它們在這個國家行走到最后”[2]這是羅斯的寫作態(tài)度，這種寫作態(tài)度很好地體現(xiàn)在《人性的污穢》中。小說中有“黑色幽默”的因素，其中的種族問題，政治正確性問題是主人公無法逃脫的困境，整部小說體現(xiàn)了一種黑色基調(diào)。

小說從一開始就充滿時代感和荒誕性。總統(tǒng)克林頓的丑聞作為小說背景，同時，雅典娜學(xué)院的古典文學(xué)教授的丑聞也在此時曝光。

黑色幽默多高篇二：淺議《第二十二條軍規(guī)》中的“黑色幽默”

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淺議《第二十二條軍規(guī)》中的“黑色幽默” 作者：楊麗平

來源：《科教導(dǎo)刊·電子版》2014年第22期

摘 要 自“黑色幽默文學(xué)”誕生以來，“黑色幽默”便成為另一種荒誕、病態(tài)、陰郁喜劇的代名詞，這是一種喜劇外殼下復(fù)裹著悲劇內(nèi)容的另類文學(xué)。本文將重點(diǎn)選取約瑟夫·海勒《第二十二條軍規(guī)》第24章為例，從文本選章解讀、作品主題、文學(xué)特征等方面，來分析黑色幽默文學(xué)的藝術(shù)特色及其在作品中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞 《第二十二條軍規(guī)》 黑色幽默 文學(xué)特征

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“黑色幽默文學(xué)崛起于20世紀(jì)60年代的美國文壇，并于70、80年代在西方得到發(fā)展，這一術(shù)語是由法國超現(xiàn)實主義詩人和批評家安德烈·布勒東在20世紀(jì)20年代首次提出的”，這一時期，兩次世界大戰(zhàn)讓各國生靈涂炭，戰(zhàn)爭給人們造成巨大的心理沖擊，美國在侵略戰(zhàn)中屢屢慘敗，外侵給美國社會造成了動蕩不安、人心惶惶的“難局”，人民不再信任國家和政府，政治、道義、情理等一切原本的正義都遭到巨大顛覆。然而，人們雖然對黑暗、丑惡、不公的現(xiàn)實產(chǎn)生憂慮和絕望，卻又期望在幽默與諷刺中獲得心靈慰藉。黑色幽默文學(xué)在這樣的年代孕生、發(fā)展，題材不再框定于幽默風(fēng)趣、娛樂性質(zhì)的內(nèi)容上，而是轉(zhuǎn)向反諷人物與社會的荒誕性，其首要特征在于：作家著力用打造“一種無可奈何的嘲諷態(tài)度來表現(xiàn)存在與個人、社會與自我沖突，他們把人物的可笑之處擴(kuò)大到不能再滑稽的地步，又把生活中的苦味淋漓盡致地表達(dá)出來，使讀者的笑聲里充滿了沉郁的憂慮”，因此，黑色幽默被學(xué)者們稱為“絞刑架下的幽默”、“大難臨頭的幽默”。

約瑟夫·海勒于1961年創(chuàng)作的長篇小說——《第二十二條軍規(guī)》是黑色幽默類小說的典型代表，全書共有42章，小說以二戰(zhàn)為背景，描寫了駐扎在皮亞諾扎島上一支美國空軍部隊的生活內(nèi)幕。章節(jié)間沒有緊密的聯(lián)系，也沒有主要的故事情節(jié)，所以給讀者造成零散、雜亂的感覺。如轟炸手約塞連為了復(fù)員回國而裝瘋賣傻；米洛為了謀取利益而發(fā)國難財?shù)龋�都是�?dú)立的故事片段，無關(guān)緊要的情節(jié)看似與小說名“第二十二條軍規(guī)”關(guān)聯(lián)不大，小說里并未專門介紹“第二十二條軍規(guī)”的具體條款，也未明確它是否得到公認(rèn)。然而，作家正是通過破碎的情節(jié)來告訴讀者“軍規(guī)”是并不存在而又無處不在的力量，這股力量充斥著不合理、不公平、無正義、無規(guī)矩的因素，它是串聯(lián)起零散片段和獨(dú)立情節(jié)的主線。此外，小說中人物眾多，情節(jié)荒誕，作家常常以搞怪夸張的言行來突出人物的某一側(cè)面。主人公約瑟連就是一個受上級擺布的小人物，原本正直善良的約瑟連看透了社會的無法理、不公正，他只能選擇徹底放棄希望和信念，做一個裝瘋賣傻的糊涂人。除了約塞連之外，還有許多類似的小人物形象，接下來，筆者將選取小說“第二十四章”中的米洛這一角色為例展開分析。

黑色幽默多高篇三：淺談《許三觀賣血記》中的黑色幽默

淺談《許三觀賣血記》中的黑色幽默 余華說過：“作為作家本人，主觀上總是想往前走，總是想變化�！钡拇_，余華是一個在創(chuàng)作上不斷求新求變的作家。在寫作初期，余華的創(chuàng)作風(fēng)格追求沈從文的古典美。1985年以《十八歲出門遠(yuǎn)行》為起點(diǎn)，開始他的先鋒文學(xué)道路，追求內(nèi)心的真實，演繹暴力與血腥，敘事手法也變得極其自由。而到了九十年代，余華的創(chuàng)作風(fēng)格又大變，敘事回歸傳統(tǒng)和現(xiàn)實，內(nèi)容也變得溫和。(新世紀(jì)的《兄弟》和《第七天》也有很大變化，因與本文無關(guān)。略去)其中九十年代中期的《許三觀賣血記》，在敘事手法上多了一層“黑色幽默”，個人覺得是開創(chuàng)余華小說創(chuàng)作之先河，研究它有一定的意義。所以下面我想從其表現(xiàn)、意義和生成原因三個方面，淺談個人的粗略看法。

一 黑色幽默的表現(xiàn)

讀罷《許三觀賣血記》（下面簡稱《許》），讓人有種想哭不能哭想笑不能笑得感覺，究其原因便是其中蘊(yùn)含的黑色幽默�？嚯y讓幽默變成黑色，幽默使苦難多了一層色彩。觀其全文，個人把黑色幽默的表現(xiàn)歸為兩點(diǎn)——“童話式對話”與敘事上的重復(fù)。

《許》是一部“對話體”的小說，全本只有簡單的描寫和人物動作，剩下的全是人物對話�！对S》的對話追求簡單明了，很多人批評說對話如白開水一樣無味，但我讀后卻發(fā)現(xiàn)不然，我更愿意把它歸納成“童話式對話”。（余華也說過《許》是一部寓言）例如文中寫道：

“他們說，方鐵匠的兒子被絲廠許三觀的兒子砸破腦袋了…..那孩子的腦袋就跟沒拿住掉到地上的西瓜一樣…...那腦漿就像煮熟了的豆腐，還呼呼地往外冒熱氣……聽說鋼針用小榔頭敲進(jìn)去的……”此段對話如果跟西方童話中小約翰講巨人的手臂、腦袋如何一件一件往下掉對比，我們會發(fā)現(xiàn)很相似，簡單卻有童話式的喜劇風(fēng)格，讓人忍俊不禁�！对S》中的人物細(xì)細(xì)想來，就是如童話中人物一樣，只有簡單的動作，沒有心理描寫，對話簡單而且單純到天真，所以單個對話看來或許無味，但組合在一起就有一種童話般的幽默。

《許》在敘事上運(yùn)用了重復(fù)的手法。在喜劇中，重復(fù)就是一種常用的手法，重復(fù)往往帶來詼諧的效果。在大的方面，《許》十一次的賣血就是一種重復(fù)，而每一次的買血中許三觀都重復(fù)著喝幾大碗水，重復(fù)著膀胱被水撐滿，重復(fù)著吃豬肝和黃酒，重復(fù)著黃酒需要溫一溫。這種搞笑的如“儀式”般的過程自然就成了一種幽默。在小的方面，許玉蘭叫一樂幫忙一樂重復(fù)著的相似的推脫，許玉蘭三次生孩子都在大罵許三觀中生出，還有許玉蘭每次都重復(fù)著在家門口的哭罵，都讓人開懷大笑�？梢哉f，不管是《許》中重復(fù)的內(nèi)容和重復(fù)本身都是其幽默的表現(xiàn)之一。

其實文中的重復(fù)和“童話式對話”是相輔相成的，重復(fù)造成簡單機(jī)械，也就使對話有了童話風(fēng)格，而“童話式對話”本身便含有重復(fù)的“品質(zhì)”。綜上，所以個人認(rèn)為《許》中敘事上的重復(fù)和“童話式對話”便是其幽默的兩大原因。

二 黑色幽默的意義

苦難一直是余華小說中反復(fù)渲染的主題。從早期的先鋒小說到九十年代轉(zhuǎn)型之后的三部長篇，苦難始終是貫穿其中的。而《許》的黑色幽默使其中的苦難有了較以前而言的不同含義。

在先鋒小說里，苦難主要以形式上的暴力和宿命來呈現(xiàn)的，死亡、血腥和殺戮充斥其中，每個人也如小說篇名一樣“難逃劫數(shù)”，宿命所歸。在這里，余華對于苦難的態(tài)度是揭露，他如一個冷漠的旁觀者，把一切苦難擺在讀者面前。而在帶有自傳意味的《在細(xì)雨中呼喊》中，回憶使苦難帶上了溫情，作者回憶著往事的同時，也是在“體驗”苦難。在《活著》中，苦難的主題變成了忍耐苦難，帶有了一種巨大的包容性。最后在《許三觀賣血記》中，掙扎苦難又成了苦難的新含義，這也是黑色幽默在文中的最大意義。

每個讀者在讀到《許三觀賣血記》時，都會因其中的黑色幽默而淡化了苦難，而黑色幽默也是許三觀掙扎苦難的手段之一。（另一個是賣血，本文不講）這種手段個人覺得使許三觀較之余華筆下以前的人物更為深刻。例如《活著》中的福貴，他對苦難的忍耐和包容讓人震撼，充滿了道家的“無為”和“超脫”，但只要一想到他經(jīng)歷的各種苦難(親人的一個個死去)時，也讓人感到麻木。他似乎就像神話中經(jīng)歷了各種磨難后成神的人一樣，看淡了一切，擁有“高高在上”的神性，卻失去了人性，這放在一個老農(nóng)民身上就是麻木。而在《許》中卻不然，，忍耐變成了幽默，這不僅僅是在面對苦難時的化被動為主動，更是讓許三觀始終充滿了“人性”，在最后，他依舊幽默地說：

“這就叫屌毛出得比眉毛晚，長得倒比眉毛長�！边@種幽默，讓他在苦難面前不至于毫無還手之力，讓小說的苦難意識得到升華。

三 黑色幽默生成的原因

既然黑色幽默能在《許》中有一定的意義，那為什么余華之前的小說沒有呢？因為這問題有一定難度，本想略去，但就全文結(jié)構(gòu)來講，本人還是想盡最大努力來分析一下。

在上文談到，苦難一直是余華小說的主題，而黑色幽默又對《許》中的苦難含義有了影響，那么我們可以從余華小說中苦難意識的轉(zhuǎn)變的角度來看一看。個人粗淺的認(rèn)為，在先鋒小說中，主題是揭露苦難，在《在細(xì)雨中呼喊》中，可歸納為體驗苦難，在《活著》中，可以歸納為忍耐苦難，而到了《許》中則是掙扎苦難。這樣，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)其實余華對于苦難的創(chuàng)作是可以串成一條線的，一步接著一步，一層一層遞進(jìn)。個人推測，余華內(nèi)心在經(jīng)歷《細(xì)雨》中的“體驗”苦難后，自然而然會想到，生活如此苦難，現(xiàn)實中的人們又是如何度過的呢。余華也說過：“我過去的現(xiàn)實更傾向于想象中的，現(xiàn)在的現(xiàn)實則是更接近于現(xiàn)實本身。”那么余華從哪里獲得現(xiàn)實本身，毫無疑問是從他的故鄉(xiāng)。余華是一個十分重視故鄉(xiāng)的作家，他認(rèn)為他創(chuàng)作的根源就是故鄉(xiāng)，北京對于生活多年的他依舊是個外地。我們也可以看到，余華前期的暴力敘事就是來源于家——醫(yī)院，余華小時候是住在醫(yī)院里，他說過，他每天可以看到血肉模糊的垃圾，可以聽到各種不同的哭聲。而自傳體的《細(xì)雨》毫無疑問也是來自家。那么在“揭露”和

“體驗”過后為什么會是“忍耐”和“掙扎(幽默)”就很好理解了。余華在“家”的寫作過后，便自然把目光放在了故鄉(xiāng)的“家外”，去尋找現(xiàn)實中的人們是如何面對苦難的。而在那個小小的海鹽縣，廣闊的田地上，農(nóng)民（毫無疑問還有并沒有消除農(nóng)民意識的工人）面對苦難的手段就是“忍耐”和“掙扎（幽默）”。故鄉(xiāng)田地里，農(nóng)民默默耕田的身影成為了福貴的“忍耐”。夕陽西下，農(nóng)民回家時互相之間的調(diào)侃和粗俗的玩笑成為了許三觀（還有文中其他人）的幽默。可以說，《許》的黑色幽默的產(chǎn)生并不奇怪，只是余華對于自己故鄉(xiāng)的再次開發(fā)，把目光從“家”轉(zhuǎn)到了“家外”，從而得到一直面對苦難的人們的苦難手段。并且，余華在《許三觀賣血記.自序》中說:“在這里，作者有時候會無所事事……虛構(gòu)的人物同樣有自己的聲音，他(余華)認(rèn)為應(yīng)該尊重這些聲音……他試圖取消自己作者的身份�！庇嗳A前期的人物只是符號，是他內(nèi)心的真實的人物，而現(xiàn)在他的真實來源現(xiàn)實，來源故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)中的農(nóng)民發(fā)出了幽默的聲音，自然《許》就帶上了黑色幽默。另外，此時余華人到中年，生活環(huán)境的變化，讓心態(tài)變得平和。余華說過：“我現(xiàn)在沒有工作，一個人呆在家里，不可能和任何人發(fā)生直接沖突，世界在我的心目中變得美好起來�！倍�余華在寫《許》時聽著《馬太受難曲》，《馬太受難曲》的敘事就是重復(fù)的，兩個多小時都是一個曲調(diào)，這些都或多或少從外部影響余華的寫作。當(dāng)然，我相信，余華是一個堅持為內(nèi)心寫作的作家，所以黑色幽默來源于他的內(nèi)心——故鄉(xiāng)，這是最大的原因。

補(bǔ)充：這篇論文是個人花費(fèi)力氣最大的，但依然有很多不足。光

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