有無(wú)主賓

關(guān)于宇宙萬(wàn)物的“有生于無(wú)，無(wú)中生有”的形上與形下問(wèn)題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，其中就包含了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探。

假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類(lèi)。無(wú)中何以生有？便是一個(gè)莫大的問(wèn)題。以宗教神學(xué)的立論，從無(wú)生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右；可是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說(shuō)“因中有果，果即為因”的因果互變，萬(wàn)有的形成，有生于空，空即是有，因緣和合，“緣起性空，性空緣起”。因此，與老子的有、無(wú)互為因果論，恰恰相近。所以后來(lái)佛學(xué)輸入中國(guó)，與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合，相互共存了。

這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來(lái)，一直成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見(jiàn)，尤其明、清以后有名的小說(shuō)，如《紅樓夢(mèng)》《西游記》等等�！都t樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，與有名的夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪有后人強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書(shū)。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說(shuō)是一部禪學(xué)了！

老子認(rèn)為本無(wú)是天地的原始，妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源。因此，他跟著就說(shuō)：“故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。”“故”字，也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的“所以”的意思。老子這句話用白話文來(lái)說(shuō)，就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，必須要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。再說(shuō)，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又必須要加工，但從有處來(lái)觀察這個(gè)“有”而終歸于本來(lái)“無(wú)”的邊際�！搬琛弊�，就是邊際的意思。

(節(jié)選自《老子他說(shuō)》，有刪節(jié))

16．佛學(xué)和老莊學(xué)說(shuō)共存的原因有哪些？

17．作者列舉《紅樓夢(mèng)》等，意圖是什么？

18．簡(jiǎn)要概括作者的行文思路。

　　參考答案：

【答案】

16．①佛學(xué)不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生是由于神我的存在，也不承認(rèn)其是由權(quán)威主宰所創(chuàng)。②佛學(xué)認(rèn)為因果互變，萬(wàn)有皆生于空。③這與老子的有、無(wú)互為因果論極其相似，故二者擁有相互共生的基礎(chǔ)。

17．①作者意在證實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中佛道兩家的有無(wú)互為生滅的觀點(diǎn)已深入民心。②再次證明佛道融合共存的狀況奠定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基石。

18．①首先通過(guò)介紹東西方哲學(xué)在宇宙萬(wàn)物起源認(rèn)識(shí)上的不同，突出佛道在此問(wèn)題上驚人的相似之處。②接著，作者舉例論證佛道交融共存構(gòu)筑起了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)體系。③最后，作者借助老子之言進(jìn)一步分析如何體察“有”“無(wú)”相生。

【解析】

16．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。找到相對(duì)應(yīng)的答題區(qū)間，主要集中在第2段，首先找到佛學(xué)的特點(diǎn)。有兩點(diǎn)：①“但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右”；②只說(shuō)“因中有果，果即為因”的因果互變，萬(wàn)有的形成，有生于空，空即是有，因緣和合，“緣起性空，性空緣起”。最后得出結(jié)論，“因此，與老子的有、無(wú)互為因果論，恰恰相近”�？烧�錄原句做答。

17．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作者列舉《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容在第3段，從中找到體現(xiàn)觀點(diǎn)的句子。有兩層意思：①這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀點(diǎn)成為中國(guó)文化中普遍平民化的思想到處可見(jiàn)，說(shuō)明深入民心。②《紅樓夢(mèng)》中老莊與禪道思想幾乎俯拾皆是，成為中國(guó)文化中的哲學(xué)思想，即奠定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基石。分兩條作答。

18．本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。通讀全文，梳理每段的主要寫(xiě)作內(nèi)容，抓住關(guān)鍵句子。如段首、段尾句，議論句等，概括出主要內(nèi)容。第一段，介紹西洋哲學(xué)宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論認(rèn)識(shí)的不同得出結(jié)論，所以后來(lái)佛學(xué)輸入中國(guó)，與老莊一拍即合，相互共有了。第1、2段為第一部分。第二部分為第3段，抓段首句，“佛道有無(wú)互為生滅的觀念一直成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想”，接著舉例論證此觀點(diǎn)。第三部分為第4段，老子認(rèn)為，本無(wú)是天地的原始，妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源，以他的名言來(lái)告訴人們要體認(rèn)有無(wú)必須要怎樣做，即如何體察“有無(wú)”。

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