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建構(gòu)主義與成人教育新型師生關(guān)系的構(gòu)建

發(fā)布時(shí)間:2019-08-05 來(lái)源: 幽默笑話(huà) 點(diǎn)擊:


  摘要:基于客觀(guān)主義思想的“權(quán)威型”師生關(guān)系滲入成人教育發(fā)展領(lǐng)域,影響到成人學(xué)習(xí)自我導(dǎo)向作用的發(fā)揮。基于對(duì)成人學(xué)習(xí)心理的分析和把握,并依據(jù)個(gè)人建構(gòu)主義知識(shí)觀(guān)強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)意義建構(gòu)的主動(dòng)性,以及社會(huì)建構(gòu)主義提出的“學(xué)習(xí)共同體”學(xué)習(xí)模式,對(duì)成人教育新型師生關(guān)系的構(gòu)建進(jìn)行必要的探討。
  關(guān)鍵詞:師生關(guān)系;客觀(guān)主義;建構(gòu)主義;學(xué)習(xí)共同體
  中圖分類(lèi)號(hào):G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1009-4156(2013)04-030-04
  一、客觀(guān)主義視域中的師生關(guān)系
  客觀(guān)主義是指“‘這樣一種信念,即存在著一個(gè)客觀(guān)的、可知的世界,這個(gè)世界同價(jià)值負(fù)載的主觀(guān)意義和主觀(guān)解釋的世界是相互隔絕的。’這意味著,研究者是主體(subject),主體之外存在著不依賴(lài)于主體而存在的客體,主體的意識(shí)觀(guān)念、價(jià)值偏見(jiàn)和態(tài)度情感都存在于研究過(guò)程以外,不能、也不應(yīng)該對(duì)研究結(jié)果產(chǎn)生任何影響。只有以這種方式獲得的成果和結(jié)論才具有普遍性的意義”。客觀(guān)主義的發(fā)展由來(lái)已久。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家大師荀況提出“人性惡端”說(shuō),將教育的內(nèi)容局限在古代典籍、儒家經(jīng)典等本體性知識(shí)的“死記硬背”上。出于時(shí)代統(tǒng)一趨勢(shì)對(duì)通過(guò)教育控制人的思想意識(shí)的要求,以及“性惡論”的視角,荀況將教師的地位和作用推至與天地、君王、祖宗并列的前所未有的高度。17世紀(jì)的教育家夸美紐斯(Johann Alllos Comennius)是這樣陳述教育的:“大教學(xué)論,把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)!彼褜W(xué)校的功能定位為教人們?nèi)绾伟才抛约旱臅r(shí)間,以及如何固守在一定的空間中。這種鍛煉人們心智和抽象思維能力的機(jī)械式的“教育”,進(jìn)一步加深了人們與外部世界的分離。而這種規(guī)范式的教育是建立在單向度的對(duì)“一切事物(上帝、世界、天堂、物質(zhì)元素、地球、植物、動(dòng)物、人類(lèi)、人類(lèi)的職業(yè)和活動(dòng)、房屋、房屋內(nèi)的裝飾、旅行和遷移的方法、智力活動(dòng)、學(xué)校與理論和課程、社會(huì)行為、城市、游戲與娛樂(lè)、政治、宗教、最后的審判)”的傳輸過(guò)程中的。實(shí)質(zhì)上,這種“把一切事物教給一切人們”的理念,已經(jīng)傳達(dá)出一個(gè)信號(hào)——學(xué)習(xí)是基于學(xué)習(xí)者規(guī)范地接受教育者提出的一切獨(dú)立于人腦客觀(guān)實(shí)在的“事物”。當(dāng)代心理學(xué)的建立者馮特(Wilhelm Wundt)將自然科學(xué)中的“客觀(guān)性”嫁接到心理學(xué)研究中來(lái)。
  這種“客觀(guān)主義”與其后的行為主義理論所持學(xué)習(xí)觀(guān)、知識(shí)觀(guān)有著內(nèi)在的一致性。行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為分析人的行為關(guān)鍵在于對(duì)外部事件的考察,對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程的解釋可以通過(guò)可觀(guān)察到的行為來(lái)解釋。行為主義心理學(xué)家認(rèn)為,環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的影響,個(gè)體的重復(fù)多次的體驗(yàn)?zāi)苄纬赡撤N行為或者改變某種行為。行為主義心理學(xué)家借助動(dòng)物實(shí)驗(yàn),提出了一系列的理論。他們?cè)趯?duì)于人類(lèi)的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行解釋的時(shí)候,依然延續(xù)了將學(xué)習(xí)看成是通過(guò)不斷地強(qiáng)化所建立起來(lái)的信號(hào)刺激與反應(yīng)之間的連接,認(rèn)為教學(xué)就是對(duì)客觀(guān)知識(shí)的傳遞,教育者的職責(zé)在于將學(xué)習(xí)材料或內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤地傳輸給受教育者。這同時(shí)暗藏著一個(gè)假設(shè),即學(xué)習(xí)的結(jié)果是一樣的。根據(jù)信息傳播理論,這樣的“教學(xué)過(guò)程”是教師作為傳播載體,將信息源轉(zhuǎn)移到信息受體(學(xué)習(xí)者)身上的過(guò)程。這里面隱含著這樣一個(gè)理論假設(shè),即知識(shí)或者說(shuō)事物代表的意義是獨(dú)立于人之外的客觀(guān)存在,而且完全由事物本身決定,人的理解就是將這種事物本身所代表的意義移動(dòng)到自身的頭腦之中。學(xué)習(xí)者在這一傳播和接受的教學(xué)過(guò)程中是被動(dòng)地接收知識(shí)的客體。顯然,這種理論觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用到教育中,會(huì)導(dǎo)致教育者對(duì)學(xué)習(xí)者心理過(guò)程的忽視。
  由于于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展水平,以及人類(lèi)對(duì)自身及世界的認(rèn)識(shí)的局限性,人們堅(jiān)定地認(rèn)為教育的目的在于對(duì)獨(dú)立于人存在的客觀(guān)事物意義的傳遞和接受。伴隨著對(duì)傳統(tǒng)客觀(guān)主義和行為主義的實(shí)踐、反思、批判,認(rèn)知心理學(xué)、建構(gòu)主義心理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。盡管目前建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在課程改革、學(xué)科教育、教育技術(shù)領(lǐng)域的影響越來(lái)越大,但是,客觀(guān)主義的傾向依舊彌散在心理學(xué)、教育學(xué)以及教育教學(xué)實(shí)踐中。
  二、建構(gòu)主義視角下成人教育師生關(guān)系的重建
  建構(gòu)主義是以一種反對(duì)客觀(guān)主義的姿態(tài)出現(xiàn)的。建構(gòu)主義在20世紀(jì)80年代興起,尤其是伴隨著教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展,在世界范圍內(nèi)得到極力的推廣和應(yīng)用。當(dāng)然,建構(gòu)主義的勃興離不開(kāi)人們學(xué)習(xí)和教育的現(xiàn)實(shí)需要。美國(guó)著名教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)家喬納森(Dave Jonassen)指出:“建構(gòu)主義是向與客觀(guān)主義更為對(duì)立的另一方面的發(fā)展。”建構(gòu)主義關(guān)注學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中意義建構(gòu)的主動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)于學(xué)習(xí)的影響。一般來(lái)說(shuō),心理學(xué)上把建構(gòu)主義劃分為個(gè)人建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義。個(gè)人建構(gòu)主義(individual constructivism)主要的關(guān)注點(diǎn)是,學(xué)習(xí)者個(gè)體是如何建構(gòu)某種認(rèn)知或者情感方面的素質(zhì)的。社會(huì)建構(gòu)主義(socialconstructivism)認(rèn)為:“學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與的過(guò)程,學(xué)習(xí)者通過(guò)借助一定的文化支持參與某個(gè)學(xué)習(xí)共同體(1earning community)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)內(nèi)化有關(guān)知識(shí),掌握相關(guān)工具。”本文將結(jié)合成人學(xué)習(xí)心理,分析個(gè)人建構(gòu)主義所關(guān)注的學(xué)習(xí)者主體性發(fā)揮的必要性,以及社會(huì)建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)的社會(huì)文化參與,對(duì)成人教育新型師生關(guān)系構(gòu)建的啟示。
 。ㄒ唬┏扇藢W(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心理
  美國(guó)著名成人教育學(xué)家諾爾斯(M.S.Knowles)認(rèn)為,成人學(xué)習(xí)心理有六個(gè)特點(diǎn):第一,成人能真切地意識(shí)到自己的學(xué)習(xí)需要;第二,成人具有強(qiáng)烈“自我指導(dǎo)性”的自我概念,即自主負(fù)責(zé)地進(jìn)行有關(guān)自己學(xué)習(xí)的決策;第三,成人經(jīng)驗(yàn)豐富,應(yīng)得到承認(rèn),并可作為相互學(xué)習(xí)的重要資源;第四,成人學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)是由于其現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)職責(zé)變化的需要而產(chǎn)生的結(jié)果,因而具有現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展任務(wù)性;第五,成人學(xué)習(xí)定向是“生活中心”、“任務(wù)中心”或“問(wèn)題中心”,即成人學(xué)習(xí)是為了進(jìn)一步提高其技能,解決具體實(shí)際問(wèn)題,以充分發(fā)揮其生命潛力;第六,成人學(xué)習(xí)盡管也出于一些外在動(dòng)機(jī),但其學(xué)習(xí)更有效,動(dòng)機(jī)是內(nèi)在性的,即是為了不斷地自我實(shí)現(xiàn)。歸結(jié)起來(lái),成人學(xué)習(xí)具有自我導(dǎo)向性和自主性。成人學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)主要包括四個(gè)方面:第一,來(lái)自于對(duì)社會(huì)角色的擔(dān)當(dāng),其學(xué)習(xí)行為必然受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位等影響;第二,來(lái)自于遇到工作、生活、等適應(yīng)性困難,成人教育的功能主要還在于應(yīng)對(duì)外在急劇加速變化的世界,適應(yīng)應(yīng)該作為其發(fā)展的核心和主旨;第三,來(lái)自于自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在發(fā)展性需要,成人處于不同年齡階段有不同的發(fā)展任務(wù)和學(xué)習(xí)要求;第四,來(lái)自于對(duì)知識(shí)的渴求和好奇心,成人是為了滿(mǎn)足好奇心和學(xué)到更多知識(shí)去學(xué)習(xí)。

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