摘要：教學(xué)與課程是教育的主要表現(xiàn)形式，而教育又是通過(guò)課程和教學(xué)這個(gè)特殊形式來(lái)起自身的作用。無(wú)論我們的時(shí)代處于歷史上的大課程小教學(xué)，還是當(dāng)前的大教學(xué)小課程；教育都離不開(kāi)課程與教學(xué)。因此，我國(guó)的藏區(qū)教育也是如此。本文主要圍繞以藏區(qū)教育為主，特別是藏區(qū)學(xué)校教育對(duì)課程與教學(xué)的理解作前提，來(lái)探討和思考藏區(qū)教育發(fā)展滯后的原因作現(xiàn)狀分析。
　　關(guān)鍵詞：藏區(qū)學(xué)校教育；課程；教學(xué)
　　中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）11-0449-02
　　教育自人類的出現(xiàn)便開(kāi)始。教學(xué)與課程是教育的主要表現(xiàn)形式，而教育是由通過(guò)課程和教學(xué)來(lái)起自身的作用。當(dāng)前的教育規(guī)模無(wú)論是在擴(kuò)大還是在縮小，我們都離不開(kāi)教育所教授的內(nèi)容（課程），以及這些內(nèi)容所傳授的方法（教學(xué)）。人類社會(huì)正在不斷地發(fā)生變化，為此我們的課程和教學(xué)也隨著發(fā)生變化，以便更好的適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求。這些變化是必然的、是漫長(zhǎng)的。因此，在變化過(guò)程中也會(huì)受到阻礙和挫折是無(wú)所避免的，甚至?xí)�被遺忘。我國(guó)的民族教育陷于類似的情境中。本文是以圍繞藏區(qū)教育為主，具體地討論藏區(qū)學(xué)校教育對(duì)課程與教學(xué)的理解偏差，導(dǎo)致對(duì)整個(gè)藏區(qū)教育發(fā)展滯后的原因作現(xiàn)狀分析。
　　1.課程的"涵義"
　　在中國(guó)歷史上"課程"一詞從詞源上分析，"出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該是在唐朝，孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》里為《詩(shī)經(jīng).小雅.巧言》中"奕奕寢廟，君子作之"一句注疏："維護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃依法制。"在西方，"英國(guó)著名的教育家斯賓塞（H.Spencer）在1859年發(fā)表的一篇著名的文章《什么知識(shí)最有價(jià)值》（WhatKnowledgeisofMostWorth）最早提出"curriculum"（課程）一詞，意指"教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)組織"。在當(dāng)代的課程理論文獻(xiàn)中，也可以把課程的涵義表征為學(xué)生與教師在教育過(guò)程中的活生生的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。"
　　根據(jù)張華教授的總結(jié)，課程的涵義歸納為三種："課程是指所有學(xué)科（教學(xué)科目）的總和，或?qū)W生在教師指導(dǎo)下各種活動(dòng)的總和，這通常被稱為廣義的課程；狹義的課程則是指一門學(xué)科或一類活動(dòng)。比如美國(guó)著名課程論專家費(fèi)尼克斯指"一切的課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)從學(xué)術(shù)（學(xué)問(wèn)）中引申出來(lái)；或者換言之，唯有學(xué)術(shù)（學(xué)問(wèn)）中所包含的知識(shí)才是課程的適當(dāng)內(nèi)容。"二是課程視為教學(xué)過(guò)程要達(dá)到的目標(biāo)，教學(xué)的預(yù)期結(jié)果或教學(xué)的預(yù)先計(jì)劃。如課程論專家約翰遜（M.Johnson）認(rèn)為課程是"一系列有組織的，有意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果"等。最后是把課程作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，視為學(xué)生在教師指導(dǎo)下所獲得的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，以及學(xué)生自發(fā)獲得的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。因而這種課程定義的突出特點(diǎn)是把學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)置于課程的中心位置，從而消除了課程中"見(jiàn)物不見(jiàn)人"的傾向，消除了內(nèi)容與過(guò)程、目標(biāo)與手段的二元對(duì)立。
　　2.藏區(qū)學(xué)校教育中的"課程"
　　一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的發(fā)展高低要取決于這個(gè)國(guó)家或這個(gè)民族能否把自身的教育搞好；而這個(gè)國(guó)家的教育質(zhì)量歸根結(jié)底要落在課程與教學(xué)身上。因此，藏區(qū)教育也不例外。在我們論述藏區(qū)教育的課程之前，有必要了解藏民族大體的概況，才能便于更好地來(lái)討論藏區(qū)學(xué)校教育的課程與教學(xué)。藏族是中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，主要分布在中國(guó)西部的青藏高原上，所屬的省和地區(qū)分別為：西藏自治區(qū)、青海、四川、甘肅以及云南；總的地域約占國(guó)土總面積的四分之一。眼前我們所探討的藏區(qū)教育正是生活在這片土地上人們所授的教育（學(xué)校教育）。從教育的縱向發(fā)展來(lái)看跟國(guó)家的教育方針是一致的，是從幼兒教育到小學(xué)、初中、高中、直到大學(xué)。橫向發(fā)展中所開(kāi)設(shè)的科目有政史地、數(shù)理化、語(yǔ)文、外語(yǔ)和自然等。唯一的區(qū)別，在民族地區(qū)假如這個(gè)民族的語(yǔ)言和文字善存的話，就開(kāi)設(shè)民族語(yǔ)文科目。
　　過(guò)去在我國(guó)的課程行政上具有集權(quán)化的傳統(tǒng)，可是自1986年中國(guó)《義務(wù)教育法》頒布后，為適應(yīng)義務(wù)教育制度的需要，中國(guó)進(jìn)行了具有劃時(shí)代意義的新一輪的課程教材改革。最突出的表現(xiàn)有兩個(gè)方面："第一，在課程行政管理體制上開(kāi)始打破"集權(quán)制"的絕對(duì)支配地位，探索一種"均權(quán)制"的課程管理體制，確立"一綱多本"的課程改革方略，以及充分發(fā)揮中央與地方在課程教材改革中的積極性。第二，在課程目標(biāo)、內(nèi)容、組織、結(jié)構(gòu)等方面大膽借鑒國(guó)際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，敢于突破以往課程教材改革中的諸多禁區(qū)，如"個(gè)性發(fā)展"，"選修課程"，"活動(dòng)課程"等內(nèi)容在各地的課程計(jì)劃。"即便是國(guó)家在課程上也作了相應(yīng)的改革�？墒敲褡褰逃�中的課程沒(méi)有絲毫作改動(dòng)，至少目前的藏區(qū)教育里沒(méi)有體現(xiàn)出。1986年課程改革之后，我們開(kāi)始借鑒西方課程分權(quán)化里的"三權(quán)化"行政體制，由此我國(guó)開(kāi)始推行"三級(jí)課程體系"，課程行政主體多元化的具體體現(xiàn)為："第一，國(guó)家課程是由國(guó)家決定，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施的課程，它側(cè)重于學(xué)生發(fā)展的基本要求與共同素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容上的一致性和共同性，在實(shí)施上具有強(qiáng)制性。國(guó)家課程一般以必修課的形式出現(xiàn)，是整個(gè)基礎(chǔ)教育課程體系中的主要部分。第二，地方課程是一種為突出地方特色與地方文化，滿足本地發(fā)展需要而設(shè)置的課程，它具有區(qū)域性和本土性特點(diǎn)，一般以必修課或選修課的形式出現(xiàn)。第三，是校本課程是由學(xué)校自行決定的，以滿足學(xué)生和社區(qū)的發(fā)展需要為目的的課程，它強(qiáng)調(diào)多樣性和差異性，內(nèi)容往往側(cè)重于學(xué)生興趣，學(xué)校特色和地方特性，一般以選修的形式出現(xiàn)。"
　　自新中國(guó)成立以來(lái)，符合地方行政課程而為之設(shè)置的科目是藏語(yǔ)言文學(xué)，這是由國(guó)家教育部頒布的文學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)中下屬的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)下的分支，無(wú)論在藏區(qū)基礎(chǔ)教育，或者是在內(nèi)地的民族院校只有這一門（藏語(yǔ)言文學(xué)）專業(yè)。過(guò)去的60多年里所謂的藏區(qū)教育培養(yǎng)的人才是熟悉語(yǔ)言，具有雙語(yǔ)溝通能力的公務(wù)員和文字翻譯工作人員；而沒(méi)有意識(shí)性的培養(yǎng)能夠符合藏區(qū)文化特色和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的骨干精英。比如：藏區(qū)百分之五十以上的居民均過(guò)著游牧生活；另外百分之五十的人過(guò)著農(nóng)耕生活。可是，藏區(qū)教育絲毫沒(méi)有培養(yǎng)在適應(yīng)和崇尚現(xiàn)代化的社會(huì)里適合發(fā)展牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的科技精英人才�？傮w上國(guó)家教育大方針培養(yǎng)了這方面的人才，可是這類技術(shù)人才除了把內(nèi)地的方式方法樣樣本本的照搬到藏區(qū)之外，不會(huì)運(yùn)用地方思維來(lái)發(fā)展建設(shè)地方的農(nóng)牧業(yè)社會(huì)。因此，僅僅依靠語(yǔ)言文學(xué)的課程內(nèi)容無(wú)法拓展教育的整體視野，當(dāng)務(wù)之急藏區(qū)教育中急需補(bǔ)充更多的課程內(nèi)容。其次，當(dāng)前我們正在實(shí)施的課程中存在很多問(wèn)題。譬如：僅僅在教材方面，我們的教材過(guò)于陳舊；內(nèi)容達(dá)不到學(xué)生和社區(qū)的需求，離社會(huì)的發(fā)展需求越來(lái)越遠(yuǎn)。雖然我國(guó)所有的民族院校都有開(kāi)設(shè)以專業(yè)為藏語(yǔ)言文學(xué)的科目；可是據(jù)資料查證所有的高校目前還沒(méi)有深入的討論過(guò)課程中存在的問(wèn)題，至少在教材使用以及內(nèi)容編寫上還沒(méi)有達(dá)成一致。

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