普通初級中學(xué)英語課程目標(biāo)制定的思想源泉研究
發(fā)布時(shí)間:2019-08-07 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
【摘要】本文主要以新一輪課程改革思想理念為線索,探索普通初級中學(xué)英語課程目的的制定的思想源泉。研究主要由宏觀的教育目的入手,然后闡釋了不同維度英語課程目標(biāo)對實(shí)際教學(xué)的影響。在問題的不斷提出和解答中找到教學(xué)上合適的應(yīng)對策略,以提高普通初級中學(xué)英語課程目標(biāo)在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)的成功率。
【關(guān)鍵詞】課程改革;英語課程目標(biāo) ; 思想源泉 ; 策略
【中圖分類號】H319 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089(2015)23-0086-02
1.導(dǎo)論
1.1新一輪課程改革的要求
2001年國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革的決定》(國發(fā)【2001】21號)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革開始,我國新一輪課程改革的要求有以下幾點(diǎn):第一,全人發(fā)展的價(jià)值取向;第二,科學(xué)與人文相整合的文化視野;第三,建構(gòu)主義的課程學(xué)習(xí)觀;第四,后現(xiàn)代的課程觀!罢n程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有不同水平的要求”,“國家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù),是國家管理和評價(jià)課程的基礎(chǔ)”。這幾句話反映出課程標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)的依據(jù),課程標(biāo)準(zhǔn)有差異性要求等。
1.2普通初級中學(xué)英語教師的課程標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際教學(xué)的差距的思考
通過分析普通初級中學(xué)英語教師課堂教學(xué)實(shí)施的實(shí)際狀況,發(fā)現(xiàn)普通初級中學(xué)英語教師的課程標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)過加工之后的二次課程標(biāo)準(zhǔn)。因此與實(shí)際教學(xué)按照國家課程改革標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的課程目標(biāo)有所區(qū)別。這也是該研究的緣起之一。
2.基本概念的界定
2.1課程
我國最早對課程一詞賦予“功課及進(jìn)程”含義的是朱熹,在他的著作《朱子全書·論學(xué)》中提到了“寬著期限,緊著課程”,“小立課程,大作功夫!惫糯睦≌Z“currere”一詞意為“跑道”,后被英國教育家斯賓塞派生為課程一詞(curriculum)。
2.2 課程目標(biāo)
教育目的是對受教育者的質(zhì)量規(guī)格的總體要求,是所有教育工作者的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。課程本身就可以被理解為使學(xué)生達(dá)到教育目的的手段。課程目標(biāo)是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。在課程編制中較流行的是以行為方式來陳述目標(biāo),或稱為“行為目標(biāo)”。一些學(xué)者提出了其他形式的課程目標(biāo),其中“展開性目標(biāo)”和“表現(xiàn)性目標(biāo)”影響較大。
2.3哲學(xué)與課程的關(guān)系
在課程與其他理論基礎(chǔ)中,哲學(xué)的影響是最為長久和深刻的。這主要是由哲學(xué)本身的特性所決定的。首先,每個(gè)人總是帶有自己特定的哲學(xué)觀思考和研究課程問題。無論其自覺程度和正確程度如何,這些哲學(xué)觀必然會(huì)投射到課程的各種主張中。其次,課程的許多問題都必須上升到哲學(xué)的層次才能得到終極和最根源性的回答。
。1)實(shí)用主義哲學(xué)與課程
19世紀(jì)末在美國形成的實(shí)用主義,其代表人物有皮爾士(C.S.Peirce )、詹姆斯(W.James)和杜威(J.Dewey)等。他們反對任何形式的“形而上學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該只是提供一種科學(xué)的方法論和真理論。以往的哲學(xué)家之所以犯“二元論”的根本錯(cuò)誤,是由于他們把求知的主體與被認(rèn)知的對象分割開了,把主體與對象、經(jīng)驗(yàn)與自然分割開了,并把它們當(dāng)做兩個(gè)獨(dú)立存在的領(lǐng)域。在杜威看來,如果把經(jīng)驗(yàn)看做是一個(gè)統(tǒng)一的整體,就不會(huì)有這樣的二元分立了。所以,哲學(xué)所需研究的,僅僅是有機(jī)體與環(huán)境、主體與對象的相互作用,即經(jīng)驗(yàn)。實(shí)用主義以經(jīng)驗(yàn)為中心的哲學(xué)觀,逐步形成了一種新的知識觀。
在一些實(shí)用主義者看來,任何知識都包含有行動(dòng)的因素,沒有行動(dòng)就不會(huì)有知識。這種以行動(dòng)為核心的知識觀,反應(yīng)在課程上,就是注重所謂的活動(dòng)課程,即把學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與課程聯(lián)系在一起,關(guān)注學(xué)生自己的行動(dòng)。
實(shí)用主義對學(xué)校課程的影響,在杜威的論述中反映得最為明顯。在杜威看來,兒童的世界具有兒童自己生活的特征,而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界。因而主張拋棄“把教材當(dāng)作固定的和現(xiàn)成的東西”的觀點(diǎn),而是把課程與兒童的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來,讓學(xué)生“從做中學(xué)”。杜威在他的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校里,把全部課程與學(xué)生主動(dòng)的作業(yè)——如紡織、烹飪等結(jié)合起來,目的就是通過這些活動(dòng),使學(xué)校成為兒童生長的地方,而不是學(xué)習(xí)課本的地方。
。2)邏輯實(shí)證主義與課程
這一學(xué)派的成員基本都持這樣一個(gè)觀點(diǎn):“邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)”,哲學(xué)的任務(wù)就是要進(jìn)行邏輯分析。這里講的邏輯是數(shù)理邏輯。早期邏輯實(shí)證主義代表人物之一——羅素(B.Russell)對學(xué)校課程曾作過較為詳細(xì)的論述。他提出,十四歲以前學(xué)生的課程應(yīng)是每個(gè)人都需要知道的東西,重點(diǎn)放在各科的基礎(chǔ)知識上。課程包括數(shù)學(xué)、文學(xué)、地理、歷史、繪畫、唱歌、跳舞等。十五歲以后的課程分為三大類:古典文學(xué);數(shù)學(xué)和科學(xué);現(xiàn)代人文學(xué)科(包括現(xiàn)代語言和文學(xué))。此外,有些學(xué)科具有極大的應(yīng)用性,人人都必須學(xué)習(xí),如解剖學(xué)、生理學(xué)等。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為學(xué)校課程的重點(diǎn)應(yīng)放在哪些學(xué)科之上,還注意到了課程安排要遵循由簡至繁、從直觀到抽象的邏輯順序。
。3)要素主義和結(jié)構(gòu)主義與課程
從要素主義者的教育言論和課程主張可以看出其哲學(xué)主要源于觀念論與實(shí)在論。觀念論認(rèn)為物質(zhì)世界是變幻多端的、無根可尋的, 只有理念才是真實(shí)的、永恒的、唯一的客觀存在。認(rèn)識的過程就是通過理性而獲得真正的、永恒的知識與真理的過程。而實(shí)在論提出了與觀念論截然不同的觀點(diǎn), 認(rèn)為知識、實(shí)在是獨(dú)立于人的意志而存在的, 認(rèn)識的過程就是發(fā)現(xiàn)真理的過程。盡管觀念論哲學(xué)和實(shí)在論哲學(xué)存在一些差異, 但它們都密切關(guān)注著實(shí)在、知識和價(jià)值三個(gè)主要的信仰領(lǐng)域。力求把他自己、他的知識和他的行為結(jié)合到整個(gè)宇宙之中,這揭示了要素主義課程范式的哲學(xué)本質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義課程論以結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)是20世紀(jì)50 年代出現(xiàn)的一種重要哲學(xué)思潮,以施瓦布、費(fèi)尼克斯、布魯納等為代表。它繼承和發(fā)展了理性主義傳統(tǒng),重視理性對事物現(xiàn)象的認(rèn)識或反映能力,認(rèn)為結(jié)構(gòu)有助于人們更好地掌握經(jīng)驗(yàn)。結(jié)構(gòu)是由不同的成分組成,這些不同成分之間相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)。通過結(jié)構(gòu)來揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律的方法就是結(jié)構(gòu)主義的方法。主張人們從事物的結(jié)構(gòu)上去了解和認(rèn)識事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為課程應(yīng)當(dāng)圍繞學(xué)科結(jié)構(gòu)來組織。如費(fèi)尼克斯認(rèn)為,學(xué)術(shù)知識是課程內(nèi)容的唯一來源,非學(xué)術(shù)知識如人的愿望、愛好與興趣等是不能作為課程內(nèi)容的。布魯納也指出,課程不僅反映知識本性本身,也反映認(rèn)識者本性本身,而且也反映認(rèn)識者本性和掌握知識過程的本性。他把自然科學(xué)方法引入課程論的研究,極力強(qiáng)調(diào)掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)的重要性,提出了學(xué)科結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)的課程論。
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