摘要：生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論是在生態(tài)后現(xiàn)代主義的指引下發(fā)展出來的。它提出的課程方略包括課程范式生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變、課程與教學的生態(tài)模式和整體的課程觀。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論給我們提供了新的視角來審視學校當前的德育，以期促使德育獲得更大的實效。
　　關鍵詞：生態(tài)后現(xiàn)代主義；課程；德育；反思
　　中圖分類號：G40-012.9　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5843(2010)03-0005-02
　　
　　生態(tài)后現(xiàn)代主義是生態(tài)后現(xiàn)代主義課程論的理論基礎。生態(tài)后現(xiàn)代主義，提倡以一種聯(lián)系、整體的關系來看待，積極尋求推進差異、主體性和整體與部分、部分、部分與部分之間的聯(lián)系，倡導多元化的價值理念。作為一種新思維，生態(tài)后現(xiàn)代主義也被引入到對當代教育課程研究當中。
　　
　　一、生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論的主要內(nèi)容
　　
　　生態(tài)后現(xiàn)代主義的課程方略可以歸納為：
　　1.課程范式生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變。(1)課程凸顯知覺的意義。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程學者認為，我們的知覺系統(tǒng)已經(jīng)進化，但學生的“學習依舊是在配合那些已經(jīng)被量子力學所證偽的關于宇宙的物質(zhì)主義、決定論的、原子論的、簡化論的以及客觀論的觀點。事實上，正式的學校教育總是在教我們不要去相信自己的知覺系統(tǒng)，而不是引導我們磨練自然所賦予我們的知覺技能�！痹趥鹘y(tǒng)的知覺理論的影響下，課程是我們將知識寶庫里的內(nèi)容組織起來的一種方式。但知覺的生態(tài)理念則體現(xiàn)了極為不同的理念，各種各樣的信息就存在于我們的環(huán)境之中，通過注意力教育，我們可以各取所需。(2)重視課程的整體性。傳統(tǒng)課程與教學潛在地貫穿了一種原子論的世界觀，這體現(xiàn)在實踐中的課程設計、組織、實施等方方面面。與之相反，生態(tài)后現(xiàn)代主義世界觀非常強調(diào)整體性。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程學者在提倡加強課程統(tǒng)整研究的同時，也指出在課程實施方法上整合。
　　2.課程與教學的生態(tài)模式。在機械的世界觀影響下，現(xiàn)代的教育以泰勒原理為基礎，行為主義的課程計劃，無背景的目標，競爭和外在的評價，教師與學生、意義與情境等二元對立，價值中立的信息傳遞，線性的發(fā)展模式。就如何讓將整體觀和生態(tài)觀融入到課程與教學，生態(tài)后現(xiàn)代主義課程學者指出，首先是改變原有課程分子式、條塊分割的組織方法。加強課程的綜合性、一體性，減少過細的分門別類，重視學生的學習經(jīng)驗以及文化、經(jīng)驗、關系、自然等的有機整合，尋求知識間的關聯(lián)。其次是改變課程與教學的實施環(huán)境。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的教室布置已經(jīng)與后現(xiàn)代的整體觀和生態(tài)觀相去甚遠，生態(tài)后現(xiàn)代主義課程學者認為，課程與教學的實施環(huán)境及其中學習經(jīng)驗的相互關聯(lián)是至關重要的，提出把教室布置成環(huán)形，并認為，這不是一個單純的課桌椅的排列問題，它是具有一種深層意義的重大變革。
　　3.樹立整體的課程觀。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認為，今天我們生活的世界是一個聯(lián)系日益密切的整體世界，為了人類的生存，我們不僅需要加強身外的聯(lián)系，加強人類、自然、社會、民族等方面的依存和溝通，還需要加強身內(nèi)的聯(lián)系，全面發(fā)展人的身、心，或知覺、情感、理智等，所以，整體課程勢在必行。生態(tài)后現(xiàn)代主義學者提出了整體課程的三個基本要求。(1)課程的平衡。即要促進學生感情、體質(zhì)、審美、精神、智力等各方面的發(fā)展，而不是偏向其中的一點。在課程學習中需要注意處理好的平衡關系的要素至少包括以下8個方面：個人與小組的平衡；內(nèi)容與過程的平衡；知識與想象的平衡；定性評價與定量評價的平衡；技藝和觀點的平衡；評價與學習的平衡；技術(shù)和計劃的平衡等。(2)課程的包容。即各種課程學習取向的兼收并蓄，并總結(jié)了三種取向：傳遞學習、相互作用學習和轉(zhuǎn)化學習。強調(diào)創(chuàng)造性的問題解決、合作學習、整體語言，鼓勵學生建立多種聯(lián)系。傳遞學習中，學生接受并積累知識和技能，知識是確定的，而不是一個過程；相互作用取向的學習中，學生經(jīng)常要解決一個問題或探尋一些研究方法，學生具有了一些學習的主動性和積極性，知識不再是確定不變的，師生之間的對話大大增強；轉(zhuǎn)化學習是把學生看作是一個完整的人，學生與課程不是分離的而是聯(lián)系的。(3)課程的關聯(lián)。即重視處理課程內(nèi)容的多樣化聯(lián)系。課程與學習中需要處理的關系有：線性思維與直覺、身與心、知識領域之間、人與地球等。課程與學習都不是孤立的，它們處于不同的大范圍的或小范圍的關系當中，因此，需要處理好各種關系，有利于整體課程的真正確立。
　　
　　二、生態(tài)后現(xiàn)代主義課程論視角下對學校德育的反思
　　
　　1.學校德育課程的反思。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論批判傳統(tǒng)和現(xiàn)代的課程缺乏整體性。在當今學校德育課程中。課程多呈現(xiàn)為分子式、條塊分割式。例如在高中階段的思想政治品德課中，課程內(nèi)容明顯地按年級分為經(jīng)濟、哲學和政治這三大板塊，板塊之間也缺乏有機的聯(lián)系；在價值取向上，缺乏開放性和創(chuàng)造性的取向。雖然實行了新課程改革，強調(diào)課程內(nèi)容將知識傳授與能力、情感和價值觀并重，但由于應試教育的根深蒂固，實際課堂教學過程中也仍然只是換湯不換藥，而且由于從事德育教師觀念的落后，在實際德育過程中，傳遞出來的仍然是以往的內(nèi)容。在前期課程內(nèi)容的組織與設計方面，現(xiàn)有的德育課程內(nèi)容依然表現(xiàn)為行為主義的設計取向，課程內(nèi)容缺乏背景，造成往往和時代脫節(jié)，學生難以理解，教師與學生、意義與情景、主觀的個體與客觀的知識、身體與精神、學習與環(huán)境往往都是對立的，學生已有的學習經(jīng)驗以及文化、經(jīng)驗、關系，自然等等缺乏有機整合。
　　2.學校德育教學的反思。當前的學校德育依然多采取宣傳說教的方式，企圖讓學生記住道德規(guī)范來達到提高學生道德的目的，將提高學生道德的過程簡化為知識傳授的過程，并按照組織好了的目標來讓學生學習理解和接受，強調(diào)培養(yǎng)學生的理性。而實際上，道德作為來自個體生活環(huán)境的規(guī)范，是外在的。更多的時候，需要個人在實際的環(huán)境中才能親身感知到。生態(tài)后現(xiàn)代主義提出了知覺的生態(tài)理論，在物體及相互間因果作用的層次上，環(huán)境具有一種信息結(jié)構(gòu)，而人類的知覺系統(tǒng)已經(jīng)進化到可以探測并提取出這種信息的程度。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論專家指出，大量的證據(jù)表明，感官并非僅僅是由遺傳所預先調(diào)適的，它們會逐漸變得敏感起來，并提取周圍環(huán)境中對于知覺者生存、成功和健康有直接作用的那些重要因素。而在教學實踐中，在學校德育中所傳授出來的觀念就是，不要去相信自己的知覺系統(tǒng)。實際上，在德育過程中，需要學生關注環(huán)境中的信息結(jié)構(gòu)。而我們學校的德育往往太注重抽象和形式化，忽視給學生創(chuàng)造出一個有利于知覺的環(huán)境。其次，要改善在課堂德育教學中師生的教——學關系。傳統(tǒng)德育教學過程中，老師往往是處于主導地位，通過單方面的講授來傳達自己的觀點，缺乏與學生之間的互動。而學生多處于被動的聽課地位，這樣很難達到教學的目的。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程與教學理論指出，應該多提供探索性、反思性的話題，開展研究性學習，在德育教學過程中，應該盡可能讓學生參與到課程教學活動中來，每一個學生都熱切渴望閱讀、思考、寫作和參與學習體驗。第三，在生態(tài)后現(xiàn)代主義課程論的觀點看來，現(xiàn)有的教室已經(jīng)與后現(xiàn)代的整體觀、生態(tài)觀格格不入，更不用說體現(xiàn)了權(quán)力意志的教室布置方式。在德育教學環(huán)境的創(chuàng)造方面，除了要為學生提供知覺的環(huán)境，在教學課桌布置的方式上，也可以加強創(chuàng)新。最后，生態(tài)后現(xiàn)代主義課程觀所提出的整體課程的理念，即在課程學習中處理好一些平衡關系，這往往也是在現(xiàn)代性影響下的學校德育教學中所忽略的。
　　3.學校德育評價的反思�，F(xiàn)行對德育課程教學的評價方式仍多采取考試得分高低來做出定量評價，將德育等同于智育。這往往造成學生只是死記硬背住書本上屬于考試范圍的條條框框，或者將道德的要求停留在考試的過程中，無法真正的轉(zhuǎn)化到個人思想和行為規(guī)范要求當中。這也是與生態(tài)后現(xiàn)代主義課程觀要求相對立的。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論認為，定量評價的作用毋庸置疑，但定性評價對促進學生的學習和發(fā)展有更重要的意義。雖然定性評價具有人為的主觀性，但對學生德育發(fā)展水平的評價確是真正有效的。另一方面，由于現(xiàn)行應試教育盛行，德育課程與教學都是為了升學考試中獲得更高分數(shù)服務的。評價視為考試和成績報告，缺少評價后的反思和反饋，正如生態(tài)后現(xiàn)代主義課程論所指出的，評價已經(jīng)失去了對真正學習的關心，當課程為考試所驅(qū)動，就有可能導致學習成為機械的、與己無涉的過程。這也是學校德育難以達到有效提高學生道德水平的瓶頸所在。
　　
　　三、結(jié)　語
　　
　　生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論給了我們一個全新的視角來審視學校德育中存在問題。重視知覺在課程與教學中的作用，強調(diào)課程的整體性。提倡定性評價等等新思維都值得改進學校德育課程與教學借鑒。另一方面，生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論雖然涉及到了諸多課程問題，但所提供的課程范式總體上有泛化之嫌，而且某些觀念缺乏可操作性。因此，我們既不能全盤否定傳統(tǒng)或現(xiàn)代的學校德育課程和教學方式，也需要借鑒和吸收生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理念中符合我國現(xiàn)實需要和教育發(fā)展規(guī)律的東西，以期促使學校德育獲得更大的實效。

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