【摘要】在課程改革的催動(dòng)下，中小學(xué)寫(xiě)作課程建設(shè)流派紛呈，教學(xué)模式層出不窮，但受傳統(tǒng)作文教學(xué)觀念的影響，作文實(shí)效性低下的局面仍未得到根本的改觀。從課程論的視角審視：倘若創(chuàng)造智慧成為根本目標(biāo)，詩(shī)意生成確定為有價(jià)值的選擇經(jīng)驗(yàn)，言語(yǔ)實(shí)踐回歸為本體存在，積極語(yǔ)用悅納為評(píng)改指標(biāo)，那么中小學(xué)寫(xiě)作課程建設(shè)或許能夠創(chuàng)造別樣的風(fēng)景。
　　【關(guān)鍵詞】邏輯起點(diǎn);中小學(xué)寫(xiě)作課程;課程論
　　【中圖分類號(hào)】G423 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）09-0008-03
　　【作者簡(jiǎn)介】馮鐵山，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院（浙江寧波，315211）教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：德育原理、課程與教學(xué)論。
　　在新課程改革不斷推進(jìn)與深化的今天，盡管“綠色作文”“本色作文”“生活作文”“童聲作文”諸多有價(jià)值的教學(xué)觀念或教學(xué)模式不斷凸顯，但寫(xiě)作“老大難”的問(wèn)題仍未得到較好的解決，寫(xiě)作教學(xué)的實(shí)效性仍難盡如人意。究其原因，套用上海師范大學(xué)吳忠豪教授的話來(lái)說(shuō)，中小學(xué)寫(xiě)作教學(xué)的問(wèn)題不是出在教學(xué)層面，不是教師問(wèn)題，不是教學(xué)問(wèn)題，而是出在課程論層面。無(wú)論是課程形態(tài)、課程目標(biāo)，還是寫(xiě)作教學(xué)的課程觀念以及教材均存在目的性與規(guī)律性難以統(tǒng)一的問(wèn)題。從課程論的角度來(lái)審視，所謂的中小學(xué)寫(xiě)作教學(xué)課程應(yīng)該是教師有目的、有計(jì)劃地引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)心感受的過(guò)程�，F(xiàn)代課程理論之父泰勒認(rèn)為，一門學(xué)科能夠稱之為課程需要考慮如下因素：⑴學(xué)校教育應(yīng)力求達(dá)到何種目標(biāo)？⑵提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？⑶如何有效地組織好這些教育經(jīng)驗(yàn)使之達(dá)到這些教育目標(biāo)？⑷如何才能確定這些教育目標(biāo)并得以實(shí)現(xiàn)？表面看來(lái)，寫(xiě)作教學(xué)課程的開(kāi)發(fā)似乎只要落實(shí)“確定教學(xué)目標(biāo)”“選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”“組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”“評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果”四個(gè)要素就可以，實(shí)質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)著“寫(xiě)作教學(xué)因何而教”“如何來(lái)教”等諸多問(wèn)題。這一切離不開(kāi)寫(xiě)作本體論、價(jià)值論與方法論的課程建構(gòu)與實(shí)踐。
　　一、創(chuàng)造智慧：中小學(xué)寫(xiě)作教學(xué)課程建設(shè)的根本目標(biāo)
　　目標(biāo)是指預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果，它決定著教學(xué)活動(dòng)的方向，并是確定教學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù)。寫(xiě)作就是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是“認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我并表達(dá)認(rèn)識(shí)結(jié)果”的過(guò)程，即寫(xiě)作的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過(guò)程。這是我們目前通用的定義。將寫(xiě)作定位為認(rèn)知活動(dòng)，寫(xiě)作教學(xué)自然就淪落為手段而不是學(xué)生生命成長(zhǎng)的本身，自然也就上升不到潘新和教授倡導(dǎo)的“我寫(xiě)故我在”的高度。人類的發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、文明時(shí)代、信息時(shí)代等發(fā)展歷程，每一次時(shí)代的變革均意味著教育無(wú)論是理念還是方式、方法都會(huì)隨之發(fā)生變化。以蘋(píng)果來(lái)隱喻，在亞當(dāng)夏娃所處的蒙昧?xí)r代，蘋(píng)果意味著人類意識(shí)的覺(jué)醒，意味著人類憑借感覺(jué)去觸摸世界，目的在于感受;在牛頓所處的文明時(shí)代，蘋(píng)果成為理性的代言物，意味著人類的寫(xiě)作依賴的是理性去表達(dá)世界，目的在于認(rèn)識(shí);而當(dāng)今時(shí)代，是屬于喬布斯們的“蘋(píng)果”時(shí)代，那種感受世界、認(rèn)識(shí)世界寫(xiě)作方式的舊船票能否登上時(shí)代的航船呢？顯而易見(jiàn)，喬布斯的“蘋(píng)果”之所以受到受眾的熱捧，主要的原因，該產(chǎn)品是創(chuàng)造的代名詞。我們的寫(xiě)作教學(xué)自然要跟得上時(shí)代發(fā)展的列車，創(chuàng)造智慧的培養(yǎng)是課程建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，自然也就成為中小學(xué)寫(xiě)作教學(xué)的根本目標(biāo)。
　　在當(dāng)今的時(shí)代，要使中小學(xué)生有一個(gè)良好的生存、發(fā)展空間，創(chuàng)造智慧的培養(yǎng)自然成為時(shí)代的主要命題，而創(chuàng)造智慧的核心在于創(chuàng)造性思維。中小學(xué)生寫(xiě)作普遍存在咬著筆頭、皺著眉頭的“痛苦”現(xiàn)象，我們歸因的時(shí)候往往歸結(jié)于“寫(xiě)作失語(yǔ)”、“生活缺位”以及“思想貧乏”等，這一切現(xiàn)象的背后，無(wú)一不是“思維凝滯”所致。不會(huì)思維，意味著不會(huì)有效地把握世界;不會(huì)創(chuàng)造性地思維，意味著寫(xiě)作就不會(huì)創(chuàng)造性表達(dá)。將中小學(xué)寫(xiě)作課程建設(shè)的目標(biāo)定位為創(chuàng)造智慧培養(yǎng)，這意味著中小學(xué)生寫(xiě)作的目的不是為了機(jī)械地應(yīng)試，不是簡(jiǎn)單地復(fù)現(xiàn)客觀的世界，而是在創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)去對(duì)話世界、認(rèn)識(shí)世界，從而在對(duì)世界、生活創(chuàng)造性解構(gòu)與建構(gòu)的過(guò)程中達(dá)成相對(duì)理想的存在。倘若寫(xiě)作課程建設(shè)的目標(biāo)回到創(chuàng)造智慧這一原點(diǎn)，堅(jiān)持寫(xiě)作是生成的而不是現(xiàn)成的價(jià)值取向，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立的感悟并思考，獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)并表述，獨(dú)到的見(jiàn)解并交流，把寫(xiě)作存在擴(kuò)展為學(xué)生主體創(chuàng)造性發(fā)揮人的生成性本質(zhì)去確認(rèn)自我價(jià)值和選擇個(gè)性化表達(dá)方式的實(shí)踐活動(dòng)，這可能是我們克服當(dāng)前中小學(xué)寫(xiě)作教學(xué)瓶頸的一個(gè)有益的嘗試。
　　二、詩(shī)意生成：中小學(xué)寫(xiě)作教學(xué)課程建設(shè)的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)
　　教育經(jīng)驗(yàn)的選擇本質(zhì)而言就是課程內(nèi)容的建設(shè)問(wèn)題，這一問(wèn)題自然受到語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀的影響。受語(yǔ)文工具性或人文性觀念的影響，寫(xiě)作教學(xué)自然也存在工具性與人文性統(tǒng)一的問(wèn)題。當(dāng)然將從屬于語(yǔ)文學(xué)科的寫(xiě)作教學(xué)的根本屬性等同于母體學(xué)科的屬性，本身就違反了邏輯。寫(xiě)作工具性論把寫(xiě)作以及寫(xiě)作教學(xué)看作師生、生生互相交際、交流思想，以及認(rèn)識(shí)事物、表情達(dá)意等方面都必須掌握的工具，寫(xiě)作教學(xué)以及課程建設(shè)的內(nèi)容自然離不開(kāi)寫(xiě)作知識(shí)、技法以及修辭等要素;人文精神性論則強(qiáng)調(diào)全面貫徹以人為本思想，以人的存在和全面而有個(gè)性發(fā)展為理論基礎(chǔ)，教學(xué)的目標(biāo)、邏輯起點(diǎn)均指向促使學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)以及寫(xiě)作的過(guò)程中充分開(kāi)發(fā)人的潛能，發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，寫(xiě)作課程內(nèi)容自然強(qiáng)化人生命成長(zhǎng)的主題，尤其離不開(kāi)道德教化的要素。而“工具性和人文性統(tǒng)一”的性質(zhì)論將寫(xiě)作的工具性和人文精神相結(jié)合，既關(guān)注到讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言工具，又促使學(xué)生開(kāi)發(fā)潛能，張揚(yáng)個(gè)性，培育德性。但從價(jià)值論的視角審視，任何本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)事實(shí)判定和價(jià)值論斷。從事實(shí)的維度看，寫(xiě)作與語(yǔ)言顯然不是同一概念，語(yǔ)言只是寫(xiě)作的一個(gè)因素或者說(shuō)一個(gè)憑借，工具性只能部分或局部反映寫(xiě)作的局部或者個(gè)別屬性;同理，人文性是寫(xiě)作內(nèi)容的屬性之一，自然也不是寫(xiě)作本體的屬性。
　　寫(xiě)作的本質(zhì)是什么？回到人的發(fā)展這一原點(diǎn)上，人首先是一種不確定的存在，寫(xiě)作的時(shí)候自然就是以自身的不確定性和“自然、社會(huì)與自我”這三個(gè)世界進(jìn)行碰撞、對(duì)話、表達(dá)、融合，自然會(huì)生成許多新的不確定性。人還是詩(shī)意的存在，看待世界能夠?qū)�現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、理智與情感、時(shí)間與空間都濃縮于自己的身心之中，將自己旺盛的生命力化作同情、感動(dòng)、感恩，分贈(zèng)給世界萬(wàn)物，不僅賦予世界以詩(shī)意，更賦予自我生命以無(wú)限可能。因此，中小學(xué)寫(xiě)作課程需要提供的課程經(jīng)驗(yàn)自然就是圍繞詩(shī)意生成性這一本質(zhì)展開(kāi)，而不是人為的框定考試的主題立意、謀篇布局等靜態(tài)的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)視角出發(fā)，寫(xiě)作課程提供的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是超越經(jīng)驗(yàn)本身，是經(jīng)驗(yàn)背后的有關(guān)人生、生命的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等信息的解碼與編碼，是一種創(chuàng)造性的智慧活動(dòng)，即“思維體操”的經(jīng)驗(yàn)。

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