摘 要：我們不光要基于課程來審視、設計MOOC，更要透過MOOC來反觀、展望課程。落一葉而知秋，飲一瓢而知河，我們要從MOOC之緣起與高揚窺見未來課程發(fā)展之機遇與挑戰(zhàn)�？偟膩碚f，我們將迎來云課程與學本課程時代，同時將面臨課程由供方市場向需方市場的傾斜以及課程全球化的挑戰(zhàn)。
　　關鍵詞：MOOC；云課程；學本課程；課程供需方；課程全球化
　　中圖分類號：G434 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8454（2014）22-0007-02
　　近來，MOOC很火，日益成為教育領域最強勢最活躍的話語。然而當前人們關于MOOC的探討，多將MOOC視為一種新型課程，基于課程來審視解讀、開發(fā)設計MOOC，鮮有基于MOOC來反觀課程的。實際上，作為一種新型課程而出場的MOOC，其引領著一種潮流、代表著一種趨勢，我們很有必要基于MOOC來審視課程之發(fā)展走向。正所謂，“落一葉而知秋，飲一瓢而知河”，我們要見微知著，從MOOC之緣起與高揚看到課程之發(fā)展演變，以便及早做出調(diào)整與應對，這是一個具有全局性、戰(zhàn)略性以及前瞻性的重大問題，亟待關注與思考。鑒于此，筆者不揣谫陋，主要從以下四個方面簡要談談自己的一點拙見，權作一家之言。
　　一、我們將迎來云課程時代
　　早在教育活動出現(xiàn)之時也就有了課程，盡管那時的課程與今天的課程相差甚遠，也沒有理性自覺的課程研究。恰如施良方教授描述的那樣，“課程作為一個獨立的研究領域，是20世紀初的事情，但課程實踐則是與人類社會的教育活動同步進行的，因為我們無法想象有可能存在不涉及教育內(nèi)容的教育活動�！盵1]人類最早的教育主要圍繞社會生活和生產(chǎn)勞動而展開，教育內(nèi)容主要是宗教儀式、風俗習慣以及畜牧打獵知識等，只是那時還沒有文本，所謂的課程就是那些掌握宗教儀式、風俗習慣、畜牧打獵知識的人�？梢哉f，在那個口耳相傳的時代，課程是以人為載體的，而課程的實施主要就是人與人之間的面對面的交流對話、演習示范，而如果非要給那時的課程找一個信息技術的話，則“語言是當時人類掌握的唯一信息技術，除了語言還沒有能承載信息的其他工具產(chǎn)生�！�，[2] 此后課程又歷經(jīng)經(jīng)典課程階段和教科書階段，現(xiàn)如今，隨著信息技術的發(fā)展，我們將迎來云課程時代，“云課程是課程形態(tài)歷史演化的新階段、新趨勢。”，[3]而MOOC只是云課程時代的一個顯現(xiàn)而已，隨著云課程時代的進一步發(fā)展，將有更多的云課程載體出現(xiàn)。
　　二、我們將迎來學本課程時代
　　在具體介紹為何我們將迎來學本課程時代之前，有必要先簡要介紹一下什么是學本課程。這里所謂的學本課程意指以學習者為本的課程，當然，學本課程里的“學”不是指“學校”，而是指“學習者”了，而這里之所以用學習者而非我們常用的學生也是有一定考慮的。盡管學生這一概念也含有學習者的意味，但一般來說，學生這一概念所指的學習者主要是那些身心發(fā)育尚未成熟之人。嚴格來說，學生與學習者二者之間是存有本質(zhì)差異的，但在20世紀中葉之前，學生和學習者二者還是可以混用的。但在20世紀中葉之后，再將學生和學習者二者混用就不合適了，畢竟隨著終身教育時代的來臨，教育之對象業(yè)已從先前的青少年擴大到成人乃至所有的社會公民，故比起“學生”來說，“學習者”是一個更具概況性、包容性的稱謂。這里說我們將迎來學本課程，一方面由于課程權力的進一步下放、課程重心的進一步下移，另一方面則由于課程資源的進一步豐富、課程類型的進一步多樣，學習者將有機會、有條件去根據(jù)個人的發(fā)展需求去搜集、統(tǒng)整課程。在這里，學習者將不再僅僅被動接受“標準”、“劃一”的課程，而可以根據(jù)自己的個性化需求去整合課程，這與先前的國本、地本以及校本課程來說，學本課程無疑將更有利于學習者的自由全面發(fā)展。
　　三、我們將面臨課程供需方的傾斜
　　先前，課程比較單一，我們學什么主要還是由課程提供方?jīng)Q定，可以說，課程供方提供什么我們就學習什么。在課程供方與課程需方二者間是課程供方在起主導作用。而現(xiàn)如今，隨著課程權力的進一步下放，以及課程市場的打開，尤其是教育信息化的快速發(fā)展，一些基于信息技術的課程得以自由流動。一方面課程資源變得更為豐富了，另一方面課程供方也多元化了，如此一來，課程供需關系將發(fā)生變化。此時，將不再是課程需方圍著課程供方轉(zhuǎn)，而逐漸變?yōu)檎n程供方圍著課程需方轉(zhuǎn)，部分課程供方為了在市場上占有一席之地，不惜一改往昔高高在上之態(tài)，設身處地地為課程需方著想、“低聲下氣”地為課程需方服務。課程需方根據(jù)自己的實際需求挑選課程供方，而在以往，課程需方是完全不可能這樣。以MOOC來說吧，在以前，大學生上什么課那主要看學校開設什么課，不管所開設的課質(zhì)量好壞，你沒得選擇，就算你就覺得授課教師教的不好、不對自己口味，那也沒辦法，而你要了解一門課程、學得知識，你沒有辦法，只能忍著去聽。而現(xiàn)如今卻不一樣了，倘若有大學生覺得學校老師講的課不好的話，他完全可以去MOOC上去聽同樣的課，可以說此時的他是有選擇權的，這與先前是有很大不同的。實際上，當MOOC的學分得到認可之后，這種現(xiàn)象將更為常見，學生自由選擇的空間將更大，而教師的壓力將大大增大，畢竟其不再是“唯一”，而只是待選“之一”。不難想象，在不久的將來，課程供需方的地位將發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這種轉(zhuǎn)變將有利于為學習者提供更為優(yōu)質(zhì)的課程資源，但同時無疑將給課程供方增大了壓力，他們將面臨來自國內(nèi)、國際的競爭，為了生存下來，占有市場份額，他們必須想方設法為課程需方提供其所需要的課程。
　　四、我們將面臨課程全球化的挑戰(zhàn)
　　近年來，全球化正在影響著社會的方方面面，教育自然也不例外，教育全球化已漸成趨勢，但先前的教育全球化主要體現(xiàn)在別的方面，至少課程方面還不是很明顯。然而近年來，隨著信息技術的快速發(fā)展，課程全球化將成為一大趨勢。實際上，MOOC就是課程全球化的一個例證，可以說隨著時間的推移，課程全球化將更加顯著。對于課程全球化，我們要認真關注與思考，因為課程全球化是一個雙刃劍。對于課程全球化，我們不能簡單地認為課程全球化豐富了課程資源，為我們提供了了解全球課程，尤其是西方發(fā)達國家課程的機會與條件。實際上，課程全球化遠不止這么簡單。我們知道，關于課程，不管我們?nèi)绾谓缍ā⒃趺搓U述，但有一點是肯定的，那就是課程說到底是一種文化，而且是一種深深打有民族烙印的文化。石中英教授在其《教育學的文化性格》一書中經(jīng)過嚴格考證得出教育學具有民族性格這一結論，即“任何一種教育學，作為一種理性的科學探究活動，都深受它所賴以存在和發(fā)展的民族文化傳統(tǒng)的制約，從價值到目的，從內(nèi)容到方法，從主題到范疇，從風格到理論演化，都打上了深深的民族文化的烙印�！薄�[4] 而作為教育之基本工具和方式的課程自然也具有民族文化性。課程全球化是個復雜問題，說到底是中西文化博弈的問題，影響甚遠，從小的方面來說，課程全球化隱藏著中西方課程博弈的問題，而從大的方面來看，課程全球化又關涉到中西方文化博弈的問題，事關我國文化的生存與發(fā)展。在一定程度上，我們可以說課程全球化是文化全球化的一種顯現(xiàn)，“在文化全球化過程中，文化的共性特征日益增長，文化的民族差異性也日益凸顯，我們既面臨著西方強勢文化的滲透，也面臨著與其他文化的碰撞與沖突。在這樣的背景下，必須加快經(jīng)濟發(fā)展，促進文化繁榮；擴大文化交流，吸收一切優(yōu)秀文化成果；突出民族特點，強化創(chuàng)新觀念，保持民族文化的獨立性。這是構建既適應文化全球化又保持鮮明民族化個性特征的社會主義先進文化的必然選擇�！盵5]也就是說，我們的課程建設需要達致費老所說的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。[6]在課程全球化的時代背景下，如何上升到文化的層面來進行我國課程建設是個亟待關注與思考的重要課題。
　　參考文獻：
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　　[2]牛瑞雪.從口耳相傳到云課程：課程形態(tài)視域下的課程演變史[J].課程·教材·教法，2013（12）：18-23.
　　[3]王本陸.關于加強云課程研究的幾點思考[J].課程·教材·教法，2013（12）：3-7.
　　[4]石中英.教育學的文化性格[M].太原：山西教育出版社，2007：301.
　　[5]呂振合.文化全球化與先進文化建設[J].內(nèi)蒙古大學學報（人文社會科學版），2005，37（3）：99-103.
　　[6]費孝通著.劉豪興編.文化的生與死[M].上海：上海人民出版社，2009：407.
　　（編輯：郭桂真）

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