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從《童蒙須知》看中國古代兒童教育學規(guī)的基本內涵

發(fā)布時間:2019-08-09 來源: 幽默笑話 點擊:


  摘 要:始于先秦時期的學規(guī)在宋代趨于系統(tǒng)化,并形成了包括童蒙學規(guī)在內的三大教育學規(guī)傳統(tǒng)。本文以宋代朱熹的《童蒙須知》為考察對象,探討了其學規(guī)五個部分的內容構成,解讀了其學規(guī)的思想內涵與主要特色,并分析了其對當代兒童教育的啟示和借鑒意義。
  關鍵詞:童蒙須知;古代蒙學;學規(guī);內涵
  1 中國古代童蒙學規(guī)概述
  早在先秦時期,中國古代學校便有“學規(guī)”之實。先秦《禮記》中的《弟子職》篇曾詳述弟子在侍奉老師、從師受教、飲食起居和灑掃進退等各個方面應遵循的禮儀形式,并自稱“學則”,當可視為古代學規(guī)之始。在董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的文化觀念引領下,兩漢儒學空前勃興。此種背景下,無論是官學還是私學都要求學生遵從嚴密周到的禮儀。到了唐代,學校系統(tǒng)及其其內部管理制度日益完備,加之科舉制度的助力,學規(guī)學禮制度進一步完善。宋代,“學規(guī)”正式成為學校規(guī)章制度的代名詞,并在官學、書院和蒙學三類教育機構中形成了各具特色的學規(guī)傳統(tǒng),學規(guī)內容也更加系統(tǒng)化。如仁宗時期的《京兆府小學規(guī)》便是一篇內容十分完整的學規(guī),該文件規(guī)定了學生入學手續(xù)、課程教學內容、違紀處罰方式以及假日管理規(guī)定等多項內容[1]。作為官學和私學禮儀基礎的蒙學學規(guī)在兩宋時期也紛紛出現(xiàn),并呈現(xiàn)出系統(tǒng)的內容組織。不少學者都為民間私學特別是蒙學厘定學規(guī),著名者如陳淳的《小學詩禮》、真德秀的《家塾常儀》、《教子齋規(guī)》和高登的《修學門庭》。尤其值得注意的是,《童蒙須知》、《訓蒙齋規(guī)》、《程董二先生學則》還為蒙學學規(guī)開啟了以“須知”、“學則”的形式來訓練兒童道德行為習慣的傳統(tǒng)[2]。在繼承宋代蒙學傳統(tǒng)的基礎上,明清兒童教育理論發(fā)展更趨完備,各地普遍設立童蒙教育機構,成為中國古代兒童教育集大成的時代。當時,較具規(guī)模的社學、義學或私塾均有訂立學規(guī),為蒙童嚴立行為規(guī)范,詳訂功課日程,旁及日常管理事宜,以之作為學校管理和生徒學習的依據(jù)。古代學者認為童蒙幼教是教育中最基礎、最重要和最具難度的一個環(huán)節(jié)。明代學者沈鯉在《義學約》中說到“養(yǎng)蒙極大事,亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本,而混沌初開,非可以旦夕取效者!蓖山逃绱藶楣糯鐣匾,因此童蒙學規(guī)亦成為古代學者大力倡導與投入的基礎教育核心內容。
  2 朱子《童蒙須知》學規(guī)內容構成
  《童蒙須知》為南宋大學者、理學家宋熹寫的一篇啟蒙讀物,成文早于《弟子規(guī)》500多年。《童蒙須知》篇首《序》文曰:“夫童蒙之學,始于衣服冠履,次及語言步趨,次及灑掃涓潔,次及讀書寫文,及有雜細事宜,皆所當知。”后面的正文也恰恰是按照衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字和雜細事宜五個部分來表述的,在衣服冠履方面先要做到端莊整潔,將頭、腰、腳三個部位都緊束起來,不可寬慢;其次是要愛護衣物,做到吃飯時不能被油漬污染,行路時不能被泥垢弄臟,脫下來的衣服折疊整齊,還要經常浣洗。言語步趨方面要聲音輕緩、行走端正,不高聲喧嘩、不浮言戲笑、不快走蹦跳;長輩教導時更當虛心傾聽,聽到別人的過錯要容納包藏,私下告知對方使其改正。灑掃涓潔方面須做到時常打掃居處之地,保持室內家具環(huán)境潔凈。讀書寫字方面,讀書要心到、眼到、口到,三位一體,聲音響亮,不誤讀錯讀;寫字要姿勢到位,正確使用筆墨紙硯。關于最后一項雜細事宜,《童蒙須知》列出了很多內容,上表只是選取了一部分典型的事例。
  3 《童蒙須知》學規(guī)內涵解讀及其對當代兒童教育的啟示
  進一步審視朱子《童蒙須知》五個方面的內容,我們不難發(fā)現(xiàn)該學規(guī)對兒童行為的約束主要表現(xiàn)在“個體自身行為”和“與他人的關聯(lián)行為”兩個大的層面。
  1.“個體自身行為”層面的約束首先表現(xiàn)在自身儀容儀態(tài),而其首要體現(xiàn)是衣飾穿著是否符合要求;其次是語言表達要輕聲柔和,行走要端正舒緩;然后是要勤于起居家務,使室內清潔。以上這些基本行為規(guī)范都做到了,才是對自身正確學習行為習慣的要求;這些要求包括整頓學習所需的幾案和書冊、按照正確和規(guī)范的方法閱讀和寫字等等。
  2.“與他人的關聯(lián)行為”又可分為兩大層次,即對父兄師長和學伴友人兩種不同的人際關系。其中,如何禮貌地對待父兄師長是《童蒙須知》一文的重要內容。從言語步趨方面,要謙恭虛心地聽從父兄長上的教督,即使是長上的批評有不當?shù)牡胤剑膊荒墚斚罗q解;若父母長上有所喚召,就得一改平時舒緩行走的速度而疾走向前應答。灑掃涓潔方面,要替父兄長上整理散亂的文字紙札。雜細事宜方面,要稱呼長輩的名而不能直呼其字;外出歸來必向長者作揖問安;在長輩面前吃飯不能發(fā)出聲音;路途中遇到長者必須正立拱手且疾趨而揖。對待學伴友人的層面,對他人提出的意見或批評要虛心接受;聽到別人不好的行為不去宣揚;與眾人一同坐在席間時要斂身正姿,盡可能少占空間等等。
  與我國當前的小學生守則或行為規(guī)范相比,《童蒙須知》的學規(guī)內容具有鮮明的生活化特征。五個方面的內容都是從兒童日常行為出發(fā)進行約束,具有極強的可操作性,學生易于付諸實施,也易于檢驗監(jiān)督。從古人“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求目標層次來看,《童蒙須知》顯然是屬于第一個層次“修身”的。在宋代忠君報國思想主宰的社會文化背景下,《童蒙須知》中居然連一個和報效國家社會相關的字眼都沒有,而只是針對個人及個人對父母師長等的關系展開學規(guī),這充分說明了古代童蒙學規(guī)的生活化、務實化與人性化。
  而古人對這些基本準則的功效深信不疑,所以《童蒙須知》篇末這樣總結道:“凡此五篇,若能遵守不違,自不失為謹愿之士,必又能讀圣賢之書,恢大此心,進德修業(yè),入於大賢君子之域,無不可者!笨梢姡瑢τ趦和逃,不是要把行為規(guī)范定的高不可及,立論高遠,而是要易于理解、易于執(zhí)行、易于檢驗,這樣反而能收到更好的教育效果。
  參考文獻
  [1]王昶.金石萃編[Z].北京:中國書店,1985:250.
  [2]吳小瑋.中國古代學校的三種“學規(guī)傳統(tǒng)”,大學教育科學,2013.01;

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