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高等教育學(xué)與哲學(xué)的“對(duì)話”

發(fā)布時(shí)間:2019-08-09 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:


  【摘 要】 從某種意義上說,沒有哲學(xué)的支持,就沒有高等教育學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步。但在高等教育學(xué)與哲學(xué)實(shí)際的學(xué)科對(duì)話中,哲學(xué)以其深厚的學(xué)科知識(shí)一直源源不斷的為高等教育學(xué)提供理論、方法乃至思維等,這在學(xué)科對(duì)話中是一種不平等的現(xiàn)象。隨著高等教育學(xué)的不斷發(fā)展,與哲學(xué)應(yīng)該走向平等對(duì)話,以共同促進(jìn)學(xué)科的繁榮。
  【關(guān)鍵詞】 高等教育學(xué);哲學(xué);學(xué)科;對(duì)話
  在人類的整個(gè)精神文化體系中,哲學(xué)是一枝富麗的奇葩。它在整個(gè)民族文化中占據(jù)著核心地位,因其獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理論思維而成為人類文化的精華和活的靈魂,并且是民族文明和智慧的結(jié)晶。在學(xué)科發(fā)展過程中,各門學(xué)科尚未取得獨(dú)立形態(tài)之前,哲學(xué)作為學(xué)科的“母親”就已經(jīng)存在。隨著學(xué)科的不斷分化與獨(dú)立,即使脫離“母體”,也并不表明該門學(xué)科與哲學(xué)再無關(guān)聯(lián)。相反,在科學(xué)的實(shí)際發(fā)展過程中,哲學(xué)總是在背后支持著它,科學(xué)所取得的每一次進(jìn)步都與離不開哲學(xué)的幫助。數(shù)千年的學(xué)科發(fā)展史也表明:哲學(xué)的發(fā)展以各種具體科學(xué)的成果作為支持;同時(shí),哲學(xué)的理論與方法給各學(xué)科的發(fā)展提供了基礎(chǔ)與指導(dǎo)。
  一、哲學(xué)對(duì)高等教育學(xué)的貢獻(xiàn)
  高等教育學(xué)科創(chuàng)立只有三十余年,但是高等教育知識(shí)與相關(guān)學(xué)科知識(shí)的對(duì)話,早在古代教育活動(dòng)開始之初,就顯示出自身強(qiáng)大的包容性和對(duì)話性。從早期的與哲學(xué)、數(shù)學(xué)、神學(xué),到近代的宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)再到現(xiàn)代的多學(xué)科研究方法的建立,高等教育一直在各種環(huán)境中不斷地完善自我,以建立堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。
  西方的哲學(xué)從中世紀(jì)大學(xué)開始,就顯示了它不可忽視的影響力,從博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué),再到柏林大學(xué),無一不體現(xiàn)出哲學(xué)在大學(xué)的建立和發(fā)展過程中不可或缺的作用。大學(xué)與民族的命運(yùn)息息相關(guān),但是最主要的問題在于,大學(xué)主要以什么為后盾來體現(xiàn)自己在民族事業(yè)中的作用,這一點(diǎn),西方哲學(xué)史已經(jīng)明確地給出了答案,哲學(xué)在大學(xué)當(dāng)中的奠基是必不可少的,也正是由于哲學(xué)如此長時(shí)間的發(fā)展,不斷的在大學(xué)內(nèi)部發(fā)揮自己不可或缺的作用,因此在整個(gè)文藝復(fù)興乃至科技革命時(shí)期,哲學(xué)不僅促成了歐洲大學(xué)的繁榮,更加影響著整個(gè)歐洲大陸的發(fā)展,正如張楚廷教授所說,是“如此全面地影響著那個(gè)文明史以來特別昌盛的時(shí)期”。
  然而,無論在歐洲大陸哲學(xué)以什么樣驚人的態(tài)勢(shì)在影響著大學(xué),近代中國卻是始終如閉著雙眼的嬰兒,還繼續(xù)沉醉在我們古老的文化中。直到被國外的堅(jiān)船利炮打開國門,我們睜著朦朧的雙眼看世界的時(shí)候,看到的是滿目的機(jī)械和船只,即使中國古代哲學(xué)多么博大精深,對(duì)大學(xué)的影響多么深刻,也阻止不了我們對(duì)新奇事物的探索,于是,這一時(shí)期的大學(xué)都停留在器物層面的簡單模仿,大學(xué)忙著教人造船、教人紡織、從當(dāng)時(shí)各類大學(xué)的名字,就可見一斑。直到蔡元培出任北大校長,不可忽略的一個(gè)事實(shí)是,蔡元培不僅讓腐朽的北大在“學(xué)術(shù)自由,大學(xué)自治”的旗幟下獲得重生,也給北大注入了新的哲學(xué)精神。他帶來了一種其他時(shí)期都沒有明確提出來的新的哲學(xué)理念,“哲學(xué)一科,遂凌駕于其他三科之上,而為大學(xué)中最重要之部分”,其他三科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)。在蔡元培的倡導(dǎo)下,同一時(shí)期的梅貽琦領(lǐng)導(dǎo)的清華大學(xué)也積極響應(yīng),使哲學(xué)在大學(xué)中的地位有了明顯的提升。從這一時(shí)期一直到20世紀(jì)50年代,中國大學(xué)有很多有實(shí)力的哲學(xué)家,他們基本上都有海外留學(xué)經(jīng)歷,都在北大清華任教,也正是有這一雄厚的哲學(xué)實(shí)力,使得北大清華處在國內(nèi)大學(xué)的頂端。而后一系列的政治磨難,讓本來可以生根發(fā)芽的哲學(xué)在大學(xué)中經(jīng)歷了磨難,也由此很難長出有成就的哲學(xué)家來,貧瘠的大學(xué)土壤最終沒能給哲學(xué)足夠的養(yǎng)分,使得現(xiàn)階段的大學(xué),沒有穩(wěn)固的根基,也沒有大學(xué)本該有的哲學(xué)厚度。即使在上世紀(jì)90年代,人們也不得不承認(rèn),國內(nèi)總體學(xué)術(shù)水平較高的大學(xué),哲學(xué)水平也處在中國的頂端。也就是說,哲學(xué)水平高低與大學(xué)水平高低仍然是高度吻合的。
  大學(xué)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)是與生俱來的,因此高等教育學(xué)更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到本學(xué)科與哲學(xué)的關(guān)系密不可分。這種與生俱來的關(guān)系,使得高等教育學(xué)在研究大學(xué)的時(shí)候,不得不考慮其中千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展,反過來大學(xué)又成為哲學(xué)成長的溫床。而在高等教育學(xué)的發(fā)展歷程中,深深的受到了哲學(xué)的影響。很多學(xué)科在建立之初都試圖從最原始的哲學(xué)尋求自己的起點(diǎn),高等教育學(xué)也不例外,而正是這一尋根究底的詢問,讓高等教育學(xué)發(fā)現(xiàn)了自己與哲學(xué)天然的聯(lián)系,即使學(xué)科建立才三十多年,但是高等教育學(xué)所走的每一步,都少不了哲學(xué)的支持。
  二、高等教育學(xué)與哲學(xué)的“不平等”
  大多數(shù)學(xué)科都來源于一系列的實(shí)踐活動(dòng),高等教育學(xué)也不例外。高等教育學(xué)起源于教育實(shí)踐,經(jīng)過三十多年對(duì)實(shí)踐的探索,不斷的升華為理論,才形成了目前高等教育學(xué)研究的體系。在這個(gè)體系中,哲學(xué)一直作為一個(gè)“幫助者”在引導(dǎo)和幫助高等教育學(xué)向前發(fā)展,同時(shí),也是作為一個(gè)“給予者”給高等教育學(xué)提供各種理論和方法。高等教育學(xué)的研究通常是從多個(gè)具體的實(shí)踐中得出普遍意義的理論基礎(chǔ)。由個(gè)別推論一般,由已知推論未知,由過去推論未來,在高等教育領(lǐng)域,大學(xué)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)是重點(diǎn)研究的對(duì)象,了解一個(gè)學(xué)科內(nèi)部的組織機(jī)構(gòu)能更好的進(jìn)行研究,因此哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義研究方法為高等教育提供了堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ),由于高等教育活動(dòng)的特殊性,高等教育學(xué)的這種研究方法更多的是社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的綜合,這一現(xiàn)象反映了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一種新的綜合趨向,即當(dāng)結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)、功能、元素等概念結(jié)合在一起構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的整體時(shí),各個(gè)部分的意義才能顯示出來,即在整體結(jié)構(gòu)上的意義。因此,結(jié)構(gòu)主義更多的是一種關(guān)系描述與分析,而不是根據(jù)個(gè)別的事物或事實(shí)來解釋現(xiàn)實(shí)。它的基本原理是,具體存在的事物,只有存在于一定的結(jié)構(gòu)聯(lián)系或關(guān)系中,才是有意義的。哲學(xué)給高等教育學(xué)提供的理論、思維和方法論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上的方面,這些都顯示著高等教育學(xué)在這樣的學(xué)科發(fā)展過程中,一直受到哲學(xué)的幫助和引導(dǎo),但是高等教育學(xué)可以為哲學(xué)提供的理論與方法,幾乎沒有。
  三、走向平等對(duì)話的學(xué)科關(guān)系
  從布魯貝克的以《高等教育哲學(xué)》命名的著作問世,關(guān)于高等教育哲學(xué)的討論不絕于耳。最初始的學(xué)科還未分化之時(shí),教育與哲學(xué)總是以細(xì)密的不可分割的狀態(tài)存在著,一直到學(xué)科逐漸分化,教育學(xué)也逐漸建立,再到高等教育學(xué)的建立,學(xué)科的分化也未能切斷這種聯(lián)系。從中西哲學(xué)史不難看到,高深知識(shí)總是在高等教育機(jī)構(gòu)里面進(jìn)行,兩者相得益彰,互相促進(jìn)。即使到現(xiàn)代,高等教育衍生出的知識(shí)傳遞與創(chuàng)新職能,也不可避免的需要哲學(xué)的輔助,知識(shí)的傳遞固然包括哲學(xué)的知識(shí)在內(nèi),而知識(shí)的創(chuàng)新尤其需要哲學(xué)的理論和原理作為生長點(diǎn),使人類的文明不斷的延續(xù)下來。
  雖然哲學(xué)的方法論與關(guān)于世界原始的解讀給我們的研究帶來了極大的便利,但是從科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯上看,它也存在局限性和片面性,如果只是機(jī)械的將理論運(yùn)用于高等教育實(shí)踐,很難提出正確的假設(shè),理論發(fā)展也會(huì)比較艱難。因此我們?cè)诮梃b的時(shí)候,需要取其精華,并且與高等教育的具體實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來,才能更好的促進(jìn)高等教育的發(fā)展。
  這也正是學(xué)科對(duì)話存在的意義,整個(gè)學(xué)科由混沌的哲學(xué)時(shí)期中分化出來,隨著科學(xué)化的進(jìn)程不斷的個(gè)體化、獨(dú)立化,但是最本真的聯(lián)系是一直不變的,我們也需要在不斷的學(xué)科分化中找到彼此的結(jié)構(gòu)和秩序,這樣子不僅能保證各個(gè)學(xué)科的有序進(jìn)行,更重要的是讓各個(gè)學(xué)科有一個(gè)對(duì)話的環(huán)境和機(jī)制,可以隨時(shí)找到“回家的路”。
  【參考文獻(xiàn)】
  [1] 彭新武主編.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2008(04)131-132.
  [2] 張楚廷著.高等教育哲學(xué)通論[M].北京:高等教育出版社,2010(09)14.16.

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