摘要當(dāng)代中國人的生存方式中出現(xiàn)了一些明顯的“反生存”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在對生存環(huán)境的破壞，對生存意義的貶損，對生存形式的放棄選擇，對生存能力的壓制等。這種現(xiàn)象揭示了當(dāng)前學(xué)校教育中學(xué)習(xí)目的與人生意義的斷裂、學(xué)習(xí)興趣與個人成長的斷裂、基礎(chǔ)知識與生存智慧的斷裂、自由意識和自主能力的斷裂、社會實踐與自我建構(gòu)的斷裂等問題。促成“人的自我完善”應(yīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的基本追求。
　　關(guān)鍵詞人的自我完善；反生存現(xiàn)象；生存價值；生存實踐；生存意義；他教；自教
　　中圖分類號G63
　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼B
　　文章編號1002-2384（2018）11-0046-03
　　生存方式是指一切生命的存在方式。動物以本能生存，人能夠有意識有目的地進(jìn)行創(chuàng)造性的活動，這就決定了人生存方式的獨特性。學(xué)界一般認(rèn)為，人的生存方式主要體現(xiàn)在對象性、主體性、意向性等方面。人為自己的生存方式負(fù)責(zé)，人的“生存（活著）”就成為一個大問題，這個問題的前提是人“活著”（生存事實），在此基礎(chǔ)上，人需要自己去決定“為什么活著”（生存價值）和“怎么活著”（生存實踐）。生存方式不僅僅是一個生與死的問題，還包含著生的價值層面的問題。
　　個人的生存價值和生存實踐是多元化和個性化的，但所有的生存價值和生存實踐都必須尊重并維護(hù)生存事實。換言之，我們很難闡述什么是好的生存價值和生存實踐，但可以對什么是不好的生存價值和生存實踐在最基本的層次上達(dá)成一致，這其實就是對“反生存”的界定。“反生存”是指人們的生存價值和生存實踐對生存事實形成挑戰(zhàn)的一種現(xiàn)象，最徹底的“反生存”現(xiàn)象就是“自殺”。社會生活中，“反生存”現(xiàn)象也有相應(yīng)的表現(xiàn)形式。

一、當(dāng)代中國人生存方式中的“反生存”現(xiàn)象

　　1. 對生存環(huán)境的破壞
　　人類的生存環(huán)境主要是指自然環(huán)境和社會環(huán)境，社會環(huán)境能在某種程度上影響自然環(huán)境。人們對自然環(huán)境的破壞已經(jīng)開始影響人類的身體健康、生活質(zhì)量和生產(chǎn)活動。與此同時，人們也在破壞著自身生存的社會環(huán)境和精神環(huán)境。人與人之間信任感的破滅，人類對環(huán)境的消極適應(yīng)等生存環(huán)境問題對人的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，進(jìn)而導(dǎo)致人的心態(tài)發(fā)生變化（如“不知該不該扶路邊摔倒的老人”）。一些人在這種遭受破壞的社會環(huán)境中會扭曲自身的生存方式，以適應(yīng)現(xiàn)有環(huán)境。近代以來，以生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動為核心的生存方式，刺激了人們的競爭行為并形成極高的效率，人們不斷自我膨脹和向外擴(kuò)張，忽略了對自然的保護(hù)和對社會環(huán)境的維護(hù)。
　　2. 對生存意義的貶損
　　生存的意義是人們對“為什么活著”這個問題的個人式回答。生存意義是一個開放性問題，人們通過不斷提升自己的實踐能力，豐富自己的經(jīng)歷，提升自己的境界，來尋求更為完善的答案。當(dāng)代中國出現(xiàn)了一種將生存意義簡單化的傾向，生存被僅僅作為身體本能反應(yīng)和自然欲求的滿足。比如：“我是流氓我怕誰”“寧愿坐在寶馬里哭也不愿坐在自行車上笑”等表達(dá)，表明一些人已將生存的意義貶損到與動物等同的高度。生存意義的貶損將人的生存空間壓抑在物質(zhì)生活的世界，并將感情生活物質(zhì)化，進(jìn)而懷疑精神生活的正當(dāng)性和價值；意味著生活空間的狹窄，人生樂趣的減少，讓人類的生存本身成為一個值得懷疑的問題。
　　3. 對生存形式的“放棄選擇”
　　人類早已認(rèn)識到人具有主體性和自由意志，可以自主選擇生存形式。人的生存方式應(yīng)該是多樣化的。但當(dāng)下人們的生存形式有趨同化的傾向，這就意味著人們在不斷放棄自身的自由，通過模仿或者非理性選擇來確保安全感。生存方式的“趨同”抹殺了人的個人需求和獨特價值，形成了大批類型一致、能力結(jié)構(gòu)重合、個性特征不明顯的人。這實際上是對人類生活的“自為性”和“原創(chuàng)性”的違背，在處理人與環(huán)境的關(guān)系中，“自我”處于被忽視的地位。這一點在人們求學(xué)、就業(yè)等涉及人生規(guī)劃以及人的自我完善途徑的選擇問題上有著鮮明體現(xiàn)。
　　4. 對生存能力的壓制
　　在歷史長河中，“人類的生存能力是降低了還是提高了”是一個見仁見智的論題；但當(dāng)代人的生存能力并沒有得到很好的釋放是一個不爭的事實。初級的生存能力指人們解決衣食住行等方面問題的能力；推廣來講，人的生存能力也指人維系自己生命并創(chuàng)造更好的生存條件的能力。表面上看，很難找到當(dāng)代中國人生存能力降低的證據(jù)，然而問題正在以隱蔽的形式加劇—對于一些體力勞動者來說，高強度的勞動并不一定能保證良好生存資源的獲得；對于一些腦力勞動者來說，艱苦的工作常常對他們的身體甚至生命造成傷害。當(dāng)代中國人的體力和腦力出現(xiàn)了比較突出的對立，而腦力和體力的協(xié)調(diào)才能保證人的生存能力呈現(xiàn)最佳狀況。

二、“反生存”現(xiàn)象所隱藏的教育缺失

　　在歷史巨變中，當(dāng)代中國人傳統(tǒng)的生存方式受到?jīng)_擊，新的生存方式還處于探索之中。將上述問題的責(zé)任完全歸因于教育尤其是學(xué)校教育是不合理的。但是我們不能否認(rèn)，“反生存”現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)前教育中存在“五種斷裂”存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
　　1. 學(xué)習(xí)目的與人生意義的斷裂
　　意義缺失是當(dāng)代社會的一個普遍問題。面對多元價值觀的沖擊，當(dāng)物質(zhì)利益成為核心指標(biāo)或者強滲透性的隱性影響因素之后，理想、品德、情感、興趣等都能夠被轉(zhuǎn)化成用以交換物質(zhì)利益的“資源”。一個人接受學(xué)校教育的時期正是價值觀逐漸定型的時期，學(xué)校生活往往可以影響一個人對于人生意義的看法。當(dāng)前學(xué)校道德教育更關(guān)注對生活規(guī)則的尊重，而忽視價值辨析。學(xué)校的價值觀教育大多流于說教和宣傳，甚少能夠抵達(dá)學(xué)生的內(nèi)心世界�！袄硐搿钡谋匾�性受到了挑戰(zhàn)，一些學(xué)生從小染上“成功饑渴癥”，變得日益浮躁和急功近利。部分學(xué)校只關(guān)心升學(xué)和排名，卻不重視引導(dǎo)學(xué)生用心規(guī)劃自己的人生。部分大學(xué)生入學(xué)后的自我放逐反映的就是其實現(xiàn)功利目標(biāo)之后的價值迷失。
　　2. 學(xué)習(xí)興趣與個人成長的斷裂
　　學(xué)生時代應(yīng)充滿體驗和探尋，學(xué)生在這個過程中不斷發(fā)現(xiàn)自己周圍的事物，發(fā)現(xiàn)自己的愛好，甚至發(fā)現(xiàn)生命的意義。青少年時代形成的某種濃厚興趣是未來人生發(fā)展的重要動力，能夠?qū)σ粋�人的職業(yè)選擇以及人生方向產(chǎn)生直接或間接的作用。教師應(yīng)該細(xì)致呵護(hù)學(xué)生的“內(nèi)在興趣”，提升學(xué)生協(xié)調(diào)各類興趣、妥善處理興趣與責(zé)任間關(guān)系的能力。當(dāng)代教育常常忽視對學(xué)生興趣的培養(yǎng)，甚至剝奪學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、發(fā)展興趣的機(jī)會。學(xué)生的真正興趣因為沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和過于嚴(yán)格的管束而逐漸消失，取而代之的是學(xué)�；蚣议L培養(yǎng)的一系列并非其愛好的“特長”。這導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)之后從事的并不是自己有興趣的工作，往往很快就產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，人在工作中的自我完善便不再可能。

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