摘要：在高等教育項(xiàng)目制行動(dòng)框架中，相關(guān)行動(dòng)主體不僅有國(guó)家，還涵括高等學(xué)校以及高校教師甚至學(xué)生等制度末端的行動(dòng)者，由此構(gòu)建了高等教育項(xiàng)目制實(shí)踐的“基層場(chǎng)域”。借助于高等學(xué)校這個(gè)“基層場(chǎng)域”中的高層次人才引進(jìn)辦法、科研獎(jiǎng)勵(lì)制度、職稱評(píng)定細(xì)則等政策實(shí)踐，項(xiàng)目制逐漸建立起其與學(xué)術(shù)資格、薪資定價(jià)、收入分配、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等高等教育事務(wù)間的某種必然性關(guān)聯(lián)，高等教育項(xiàng)目制內(nèi)涵獲得生動(dòng)演繹。被高等學(xué)校組織闡釋與建構(gòu)后的高等教育項(xiàng)目制，改造與重構(gòu)了大學(xué)學(xué)術(shù)場(chǎng)域：新型“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的誕生意味著對(duì)人才的重新定義、場(chǎng)域資本被重組與場(chǎng)域運(yùn)作規(guī)則被重構(gòu)等。于此改造與重構(gòu)中，高等教育項(xiàng)目制被鐫刻成作為“二元對(duì)立”、“邊界”、“等級(jí)”、“尺度”等概念的制度印象，無(wú)論是場(chǎng)域中的學(xué)人還是學(xué)術(shù)，也都建立起了各自的項(xiàng)目屬性，有關(guān)大學(xué)學(xué)術(shù)衡量與評(píng)價(jià)的價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論與方法論在高等學(xué)校組織的詮釋中從整體上實(shí)現(xiàn)了根本遷變。
　　關(guān)鍵詞：高等教育項(xiàng)目制;組織闡釋;學(xué)術(shù)場(chǎng)域;項(xiàng)目屬性;場(chǎng)域變遷
　　當(dāng)前，教育、文化、出版、科技、扶貧、旅游、環(huán)境、能源、稅收、醫(yī)療、水利等各類項(xiàng)目及其實(shí)踐構(gòu)建了一個(gè)具備總體性意義的龐大項(xiàng)目體制，很自然，高等教育項(xiàng)目制作為龐大項(xiàng)目體制中的重要成員已構(gòu)成現(xiàn)今高等教育宏觀治理的重要制度安排。[1][2]綜觀研究現(xiàn)狀，對(duì)于高等教育項(xiàng)目制的宏觀理解及其對(duì)高等教育的影響是研究的主要集中地，而缺乏一種對(duì)這一宏觀制度予以微觀詮釋的視角，也即高等教育項(xiàng)目制的組織闡釋并沒(méi)有被提上學(xué)術(shù)議程，從而無(wú)法呈現(xiàn)高等教育項(xiàng)目制的完整內(nèi)涵及其對(duì)高等教育影響的細(xì)致性與深刻性。將這一思路與視角予以學(xué)理化則牽涉制度與行為的某種關(guān)系。按照新制度主義的解釋，在制度與行為之間，一方面，在總體上制度雖構(gòu)成行為的一個(gè)結(jié)構(gòu)性框架;但另一方面，行為也塑造著制度，行動(dòng)者通過(guò)角色扮演等途徑使制度存在成為可能，從而賦予制度更多生動(dòng)內(nèi)涵。換言之，制度秩序的形成或者說(shuō)制度內(nèi)涵的豐富性仰賴于行動(dòng)者承擔(dān)角色的實(shí)現(xiàn)。“行動(dòng)者通過(guò)承擔(dān)角色展現(xiàn)制度的同時(shí)，也不斷賦予制度可理解的意義�！盵3]如此，從行動(dòng)者（包括組織與個(gè)體等）行為方式、路徑等詮釋制度內(nèi)涵進(jìn)而窺視其對(duì)行動(dòng)者的影響便構(gòu)成制度研究的重要組成部分。與從宏觀上討論高等教育項(xiàng)目制相異，本文的旨趣即是從微觀組織場(chǎng)域出發(fā)，從作為行動(dòng)者的高等學(xué)校的角度去詮釋高等教育項(xiàng)目制對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)場(chǎng)域的影響，即高等教育項(xiàng)目制的組織闡釋，并以此為相關(guān)研究提供啟發(fā)。
　　 在實(shí)踐中，高等教育項(xiàng)目制的組織闡釋體現(xiàn)在高等學(xué)校這一行動(dòng)者的政策文件與規(guī)章制度中，例如高等學(xué)校人才引進(jìn)辦法中對(duì)各級(jí)各類人才項(xiàng)目的重視、科研成果獎(jiǎng)勵(lì)制度中對(duì)獲取人才項(xiàng)目與科研項(xiàng)目的物質(zhì)激勵(lì)、職稱評(píng)定條件中對(duì)科研項(xiàng)目的硬性規(guī)定等。由此，經(jīng)過(guò)高等學(xué)校組織詮釋后的科研項(xiàng)目、人才項(xiàng)目攜帶鮮明的組織意圖，這種意圖通過(guò)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、教師聘任、人才引進(jìn)、科研激勵(lì)等組織實(shí)踐與治理行動(dòng)加以呈現(xiàn)，從而誘發(fā)出與科研項(xiàng)目、人才項(xiàng)目有關(guān)的諸種學(xué)術(shù)治理機(jī)制。當(dāng)項(xiàng)目制及其內(nèi)含的諸種學(xué)術(shù)治理機(jī)制不再是高等教育中的一個(gè)現(xiàn)象片段而是作為一個(gè)總體性的系統(tǒng)特征與社會(huì)事實(shí)存在時(shí)，那么項(xiàng)目制的組織運(yùn)作與詮釋則會(huì)使大學(xué)學(xué)術(shù)場(chǎng)域發(fā)生根本性改造與重構(gòu)，無(wú)論是場(chǎng)域中的“人”，還是場(chǎng)域中的其他“存在”（包括資本、規(guī)則、慣習(xí)等）。亦即，當(dāng)項(xiàng)目制這一制度與學(xué)術(shù)場(chǎng)域相遇時(shí)，項(xiàng)目吸納學(xué)術(shù)成為項(xiàng)目制嵌入下大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的典型特征。在論述進(jìn)程中，韋伯的“卡里斯瑪”概念、皮埃爾·布迪厄的場(chǎng)域理論提供了諸多有益啟發(fā)，但本文不對(duì)場(chǎng)域理論作全方位的介紹與解讀，而只在特定情形下借用部分概念作為文章分析的重要工具與切入視角。
　　 一、人才的重新定義：新型“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的誕生
　　“卡里斯瑪”是馬克斯·韋伯使用的一個(gè)概念，其見(jiàn)于韋伯關(guān)于宗教、政治經(jīng)濟(jì)等著作的論述中。在其宗教的意義上，“卡里斯瑪”是巫術(shù)的標(biāo)志，“卡里斯瑪”式的宗教人物是術(shù)士、祭司、先知等角色。在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，最初的“卡里斯瑪”式的人物是武士，后來(lái)是將軍或國(guó)王。概而言之，一個(gè)人之所以表現(xiàn)出“卡里斯瑪”，是因?yàn)樗�（或她）在宗教、軍事或其他領(lǐng)域成功地成為了一位領(lǐng)袖、英雄或至高無(wú)上的統(tǒng)治者。當(dāng)我們把這一概念推及其他領(lǐng)域時(shí)，“卡里斯瑪”是一種在特定群體、特定領(lǐng)域中極具權(quán)威、可以稱得上是領(lǐng)袖的人或“人化”的物。比如，在人類知識(shí)譜系上，不同時(shí)期占主導(dǎo)地位的知識(shí)及知識(shí)人群體都可以稱得上是“巫師”，都帶有“卡里斯瑪”的痕跡。從最初的人文知識(shí)到現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的“卡里斯瑪”的構(gòu)成形式與表現(xiàn)形態(tài)都發(fā)生了革命性的變化。中世紀(jì)以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間，人文知識(shí)占據(jù)知識(shí)體系中的頂端，在大學(xué)中表現(xiàn)為哲學(xué)作為母體學(xué)科地位（自然科學(xué)也從哲學(xué)中孕育而出），而哲學(xué)與哲學(xué)家很顯然是那一時(shí)段學(xué)術(shù)與學(xué)人的“領(lǐng)袖”。隨著自然科學(xué)從哲學(xué)母體中分化出來(lái)后，歷經(jīng)人類社會(huì)的反復(fù)實(shí)踐與主觀建構(gòu)，自然科學(xué)知識(shí)、方法、價(jià)值已發(fā)展為知識(shí)體系中的“將軍”或“國(guó)王”，其他知識(shí)體系對(duì)自然科學(xué)的范式加以頂禮膜拜，自然科學(xué)知識(shí)體系中的專家、學(xué)者也似乎被認(rèn)為是一個(gè)更具“權(quán)威性”的知識(shí)群體。因此，自然科學(xué)知識(shí)體系及其中的人被建構(gòu)為一種帶有“卡里斯瑪”特征的知識(shí)印象與學(xué)人印象。所以，在這個(gè)意義上，我們說(shuō)在知識(shí)領(lǐng)域也存在“卡里斯瑪”的印痕。
　　·教育管理·高等教育項(xiàng)目制的組織闡釋與大學(xué)學(xué)術(shù)場(chǎng)域變遷
　　在高等教育場(chǎng)域中，學(xué)術(shù)也被賦予類似特征與相近意義的“領(lǐng)袖”角色，即學(xué)術(shù)的“領(lǐng)袖”，這種學(xué)術(shù)的“領(lǐng)袖”被馬克思·韋伯、威廉·克拉克稱為“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”。在大學(xué)系統(tǒng)中，“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的來(lái)源與表現(xiàn)則是部分教師被視為“宗教領(lǐng)袖”，并且這種構(gòu)成會(huì)隨社會(huì)變遷而變化，比如在宗教主導(dǎo)下的“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”與在世俗政府主導(dǎo)下的“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”便有著不同的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。因此，“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”也可被認(rèn)為是一個(gè)“移動(dòng)”的概念。在大學(xué)的歷史譜系中，“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”歷經(jīng)從傳統(tǒng)大學(xué)到現(xiàn)代大學(xué)的變遷，建構(gòu)了“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的系譜學(xué)。
　　 威廉·克拉克論道：“在傳統(tǒng)的大學(xué)中，教授就代表了傳統(tǒng)權(quán)威，而教授職位的獲得很大程度上要?dú)w功于某些委員會(huì)和選舉團(tuán)體的投票。投票不是一種理性的過(guò)程，而只是在某些社會(huì)中為了取得某一集團(tuán)的同意并表達(dá)其意志的傳統(tǒng)性過(guò)程。選舉所體現(xiàn)的，更多是委員會(huì)和選舉團(tuán)體而非被選者的意志。而被選中者則會(huì)延續(xù)團(tuán)體并恪守傳統(tǒng)。”[4]

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