歷史學(xué)家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認(rèn)為，古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因?yàn)闆]有找見足夠的文字記錄。但是，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期沒有文字的族群而言，要找到這種記錄實(shí)在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽聽代代相傳的史詩(shī)，看看奉若神明的楓樹，也許會(huì)改變一點(diǎn)看法。
　　當(dāng)然，更重要的是這里年輕人對(duì)于自己祖先的坦然確認(rèn)。這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名，確認(rèn)幾萬里的步步落敗。這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān)，承擔(dān)多少鄙視和嘲笑，承擔(dān)多少防范和窺測(cè)。
　　這種確認(rèn)和承擔(dān)對(duì)他們來說早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書之典冊(cè)，藏之名山，只能一環(huán)不缺地確認(rèn)，一絲不斷地承擔(dān)，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場(chǎng)，他們都會(huì)在緊要時(shí)刻?一句：“我們是蚩尤的后代！”
　　“我們是蚩尤的后代！”
　　“我們是蚩尤的后代！”……
　　完全出乎意料的是，蚩尤的后代，居然那么美麗。
　　幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎？最后得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。
　　耳邊又響起了那句話，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來：“我們是蚩尤的后代！”
　　我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。
　　這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。
　　她們用美麗回答了一切。
　　在離開西江苗寨前，村寨的首領(lǐng)，年紀(jì)尚輕的世襲“鼓藏頭”唐守成把我引到一個(gè)地方，去看從雷公坪上移下來的幾片青石古字碑。雷公坪是離村寨15公里的一處高山坪壩，那里的整個(gè)山區(qū)被看成是天下電閃雷鳴的發(fā)源地，風(fēng)景絕佳，西江苗族先民曾在那里居住，后來也輪番駐扎過苗族起義軍和朝廷兵士。這幾片青石古字碑，每個(gè)字都近似漢字筆劃，細(xì)看卻全然不識(shí)。難道素?zé)o文字的苗族也曾經(jīng)一度擁有過文字？那又是在什么時(shí)代？使用過多少時(shí)間？使用范圍多大？又為何終于消失？
　　我彎下腰去，仔細(xì)地對(duì)比了這些文字與西夏文字的區(qū)別，然后繼續(xù)作各種猜測(cè)。如果苗族真的有過文字，那么，也許什么時(shí)候在什么地方能發(fā)掘出一大堆比較完整的記述？但是，又有誰能讀懂這些記述呢？我又一次深深地感嘆，留在已知?dú)v史之外的未知?dú)v史，實(shí)在是太多了。因此，任何一種臺(tái)面上的文明，即使看上去很顯赫，也不要太得意、太自戀、太張狂�，F(xiàn)在被過于熱鬧地稱為“國(guó)學(xué)”的漢族主流文明，也同樣如此。
　　有位當(dāng)?shù)貙W(xué)人告訴我，這些古字碑曾被一位漢族的前輩學(xué)人稱之為“孔明碑”，因?yàn)閾?jù)傳說諸葛亮“七擒孟獲”時(shí)曾到過這里，那也就有可能用苗文刻下此碑。我想，這位前輩學(xué)人完全是站在漢文化的立場(chǎng)上把諸葛亮可能來過這兒的傳說當(dāng)作了大事，因此連僅留的不可識(shí)文字，也似乎只有他才能刻寫。其實(shí)，比之于黃帝及其對(duì)手蚩尤的千古抗?fàn)�，諸葛亮參與過的三國(guó)打斗只是一場(chǎng)沒有什么太大意義和結(jié)果的小仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個(gè)其美無比的家園，千萬不要讓諸葛亮不合時(shí)宜地露臉了。那古字碑，一定與他無關(guān)。
　　我說，不要再叫孔明碑了，就叫古字碑吧。是不是苗文，也不要輕易論定。
　　正說著，兩個(gè)只有七、八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前，一把拉住了我的手。其中一個(gè)仰頭對(duì)我說：“伯伯，我們的老師說，您是一個(gè)重要的文化人。您能不能告訴我，文化人是做什么的？”
　　我笑了，心想這么一個(gè)大問題該怎么回答呢。我的左手和右手，分別握著這兩個(gè)小女孩肉呼呼的小手。過了片刻我彎下腰去，說：“聽著，文化人的事情是熱愛全人類和自己的民族，并且因?yàn)樽约�，使它們更美麗�！?
　　我要她們重復(fù)一遍。第一遍她們都沒有說順，第二遍都說順了。
　　我把手從她們的小手中抽出來，輕輕地拍拍她們的臉，然后與“鼓藏頭”告別，踏上了歸途。
　　到了坡上回頭一看，西江苗寨已在黃昏的山色中模糊。很快，就要找不到它了。
　　那就趕快記住：西江苗寨，在東經(jīng)108°10’與北緯26°30’的交會(huì)處。

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