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朋友圈惡搞無厘頭回復(fù)_從“無厘頭”到“惡搞”的社會文化分析

發(fā)布時間:2020-02-15 來源: 幽默笑話 點擊:

  摘要 本文對“無厘頭”到“惡搞”進行了社會文化分析。   關(guān)鍵詞 “無厘頭”惡搞 社會文化分析   中圖分類號G206   文獻標識碼A   
  “無厘頭”文化出現(xiàn)在上世紀90年代,隨著電影《大話西游》被青年一代推崇而逐漸流行,并且一度登堂人室,成為學(xué)界關(guān)注、承認的文化現(xiàn)象;而“惡搞”一詞則是從網(wǎng)絡(luò)游戲的“酷索”(KUSO)演化而來,伴隨著2005年胡戈《一個饅頭引發(fā)的血案》的廣泛傳播迅速風(fēng)靡,最初主要是指運用數(shù)字化的圖片制作技術(shù)和音頻、視頻設(shè)備對已經(jīng)成形的作品進行剪輯、配音等一系列加工制作,重新賦予原作主題的一種創(chuàng)作方式,最初的物質(zhì)平臺是網(wǎng)絡(luò),是新世紀的產(chǎn)物。然而,隨著“惡搞”風(fēng)的流行,“惡搞”文化也逐漸從網(wǎng)絡(luò)走向大眾傳媒。影響風(fēng)生水起,成為一種一直延續(xù)不斷的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象自然也引起了學(xué)界的關(guān)注,但目前對這兩種文化的討論非臧既否,在分析中,也多采用共時敘事視角。本文試圖用歷時敘事的視角來探討這兩種一先一后出現(xiàn)的文化存在并風(fēng)靡的社會文化基礎(chǔ),以及這兩種文化在結(jié)構(gòu)和實質(zhì)上存在的問題。
  
  一、正面:歷時視角下兩種文化存在的社會文化基礎(chǔ)
  
  1、兩者都順應(yīng)了消費社會大眾傳媒和文化消費者對娛樂需求膨脹的潮流。
  無論是拉斯韋爾提出并由賴特補充的大眾傳播“四功能說”還是托爾曼的“工具論”和斯蒂文森的“娛樂論”,“娛樂”都是大眾傳播功能的應(yīng)有之意。這種界定是對從中世紀禁欲主義的批判中解放出來、作為體現(xiàn)人類天性和人類精神追求范疇之一的娛樂的一種正名。因此,無論“無厘頭”還是“惡搞”,從其誕生起便獲得了進人大眾傳媒的合法性和正當性。而隨著消費社會的出現(xiàn),娛樂需求空前膨脹,對這兩種文化的風(fēng)行更是推波助瀾!盁o厘頭”文化最初誕生在香港。由于社會制度的差異,香港早在大陸之前便已經(jīng)進入了消費社會,對于娛樂樣式多樣化的需求是“無厘頭”電影誕生的最初動力;而在現(xiàn)如今的中國大陸,隨著市場供大于求的矛盾日益尖銳,大眾傳媒也不可避免地擔當起刺激消費欲望的重任,逐漸成為消費社會與娛樂主義的推行者、建構(gòu)者與同謀者。而“惡搞文化”適逢其時的誕生在這一歷史階段。較之“無厘頭”文化,“惡搞”文化在中國大陸具有更多的原發(fā)動力,這也是其一發(fā)不可收拾的原因之一。
  除此之外。娛樂潮流的高漲在某種程度上也得到了文化消費者的響應(yīng),這里面除了消費社會造成的消費享樂主義因素外,還有當代人生活和工作節(jié)奏加快,追求輕松、自由的心理動因。周星馳的無厘頭電影拍了一部又一部,從《大話西游》到《功夫》。觀者如潮;而“惡搞”從誕生到現(xiàn)在,無論是作品數(shù)量還是點擊率,都呈幾何數(shù)增長,在百度或者Google輸入“惡搞”,搜索結(jié)果都在八位數(shù)以上,。可見無論是“無厘頭,,還是“惡搞”都以其特有的幽默反諷、搞笑詼諧擁有大量的受眾基礎(chǔ)。在注意力經(jīng)濟時代,注意力與點擊率就是經(jīng)濟效益,受眾的選擇與媒介發(fā)生互動,從而造成從“無厘頭”到“惡搞”一波未平一波又起。
  
  2、兩者都迎合了當前中國大眾文化日益壯大的的發(fā)展脈動。
  除了適應(yīng)了世界消費社會大潮對娛樂的過度追捧外,在中國本土。從“無厘頭”到“惡搞”,也有其存在及風(fēng)靡的文化基礎(chǔ),這就是當前大眾文化的日漸強勢,而后者超過前者的洶涌態(tài)勢,則恰恰反映了這種現(xiàn)實話語的發(fā)展脈絡(luò)。80年代以前,中國的主流文化是意識形態(tài)文化,大眾文化基本上處于萌芽和被壓抑的狀態(tài),這種狀況在上世紀90年代開始改變,中國社會和思想界在現(xiàn)代化的進程中經(jīng)歷了啟蒙、進步、烏托邦等的虛幻和破滅和權(quán)威的絕對化以及革命的一元化所帶來的精神戕害后,中國社會首先在文學(xué)界掀起了解構(gòu)傳統(tǒng)和顛覆權(quán)威的行動,以先鋒小說對“元敘事”的消解以及王朔為代表的革命語言的戲謔和解構(gòu)開辟了這一文化的先河。這一時期是一個啟蒙話語和政治話語遭受質(zhì)疑的時期,同時也是大眾文化萌醒的時期。而以周星馳電影為代表的“無厘頭”文化及緊隨其后的“惡搞”文化則迎合了中國文化思想界的這一脈動,無論是《大話西游》中對孫悟空、唐僧形象的改編還是《一個饅頭引發(fā)的血案》中對電影《無極》宏大主題的消解,都是這種顛覆和解構(gòu)的表現(xiàn)。兩相比較,如果說“無厘頭”文化對真實人性的釋放、對小人物的關(guān)注和對“苦難”的解構(gòu)在某種程度上是延續(xù)了上世紀80年代以王朔為代表的“調(diào)侃文化”的思想脈絡(luò)的話,那么“惡搞”文化的“全民狂歡”則完全是在“無厘頭”文化開拓的文化場域上的進一步發(fā)展。它的風(fēng)靡除了有傳播技術(shù)和傳播渠道的低門檻因素之外,更有著比“無厘頭”文化更為寬松的社會文化環(huán)境,那是隨著“國家”、“啟蒙”話語的逐漸退場和市場利益為主導(dǎo)的倫理取向確定之后產(chǎn)生的意識形態(tài)文化、大眾文化、精英文化三足鼎立的大環(huán)境。
  從以上兩點可以看出,無論是“無厘頭”還是“惡搞”文化,其出現(xiàn)、流行都是我們這個時代的產(chǎn)物,但存在的合理性并不能涵蓋其品性上的問題和多層次,和任何文化樣式一樣,同樣是“無厘頭”和“惡搞”,也有品質(zhì)上的優(yōu)劣之別。而目前的情況是,精品者少,濫竽充數(shù)者多,而這對于當前“綠色娛樂”(邵培仁語)的建設(shè),顯然是不利的?v覽目前形形色色的“無厘頭”和“惡搞”,從文化的角度來看,主要存在以下兩個問題。
  
  二、反面:存在背后的不合理因素
  
  1 結(jié)構(gòu)上:解構(gòu)之余缺乏建構(gòu)。
  在“無厘頭”和“惡搞”文化中,幽默和搞笑是它的常態(tài),為了達到這一效果,相比之“無厘頭”文化的“無限夸張”、“瘋狂自嘲”、“刻意篡改”和“名譏暗諷”,“惡搞”文化的“移花接木”、“語境顛倒”、“角色反串”、“牽強附會”和“無中生有”更是有過之而無不及。但對公眾熟悉的人物或事物進行大膽、夸張、具有諷刺意味的重新定義和打破傳統(tǒng)理解的重新詮釋卻是兩者都慣常的搞笑手法。這種詮釋具有強烈的感官刺激,個人主觀色彩和感情色彩強烈,使人們在大笑之余往往也能體會到一種對被改編對象一定程度上側(cè)面的諷刺與嘲弄。而這,同時也蘊含了對傳統(tǒng)文化與正統(tǒng)價值觀的解構(gòu)。
  當創(chuàng)作者把這種解構(gòu)與新的敘事主題結(jié)合構(gòu)成解構(gòu)一建構(gòu)的關(guān)系模式時,作品往往會產(chǎn)生發(fā)人深省的敘事效果。如周星馳的電影《功夫》,就對傳統(tǒng)的英雄模式進行了徹底的顛覆和懈構(gòu)。《功夫》中所謂的英雄,無一例外都是些沒有光環(huán)的小人物,這些人物在日常生活中,在沒有顯露他作為英雄的一面的時候,是很難讓人生出贊賞和敬佩之情的,也徊難讓人把這樣的小人物和社會道義聯(lián)系在一起,但隨著敘事的推進。我們逐漸發(fā)掘出《功夫》的深層含義,那就是英雄列正義的承擔源自于內(nèi)心對美好情感的追求這一超功利、人性化的英雄觀,正因為解構(gòu)的過程伴隨著建構(gòu),才使得周星馳的電影擺脫了流俗和淺薄,從而具備了其存在的特殊意義。
  同樣,胡戈《一個饅頭引發(fā)的血案》中對《無極》的“惡搞”也同樣包含了這樣的解構(gòu)一建構(gòu)過程。但令我們失望的是,充斥于大眾媒介的大部分“無厘頭”、“惡摘”作品卻很難具有這樣的深度。它們“以直接訴諸于人的感官和感性經(jīng)驗為特點,注重感官享受、視聽感官的刺激甚至震撼”,在種種人們所熟悉的能指的粘貼和附會中,故有的所指被扭曲、變形,但并不能給出一個清晰的新的所指,伴隨著文化內(nèi)容的消解和思想內(nèi)涵的歪曲,留下一副摘笑之余空無一物的符號外殼。
  
  2 實質(zhì)上:具有“反文化”、“反智”的趨向。
  正如前文所論證的那樣,無論“無厘頭”還是“惡搞”文化都是消費社會的產(chǎn)物,在消費社會,文化的一個重要變化就是成為商品,“消費的邏輯取消了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位”。而文化的商品化,就是文化工業(yè)!拔幕I(yè)的根本目的是獲得利潤,因此,文化產(chǎn)品具有多大的‘市場價值’、‘票房價值’是決定投資者投資與否的決定性因素”。在這樣的前提下,“愈是迎合普遍口味、消遣性、娛樂性愈強的東西……對資本的誘惑力也越大”,而“事實證明,文化產(chǎn)品……一旦變成商品,其精神和審美質(zhì)量勢必會大大降低,甚至完全喪失”,而反文化的精神內(nèi)核就是以商業(yè)利益來取代人文精神,因此,“文化工業(yè)是一種反文化”,而作為文化工業(yè)流水線上的重要產(chǎn)品,“無厘頭”和“惡搞”文化也難逃干系,目前在青少年中流行的“惡搞唐詩”、“惡搞名言”已經(jīng)證明了這種擔心并不是多余的。
  除此以外,這兩種文化(尤其是后者)的主要傳播渠道――網(wǎng)絡(luò)所具有的后現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)、去中心、非同~性、多元共生、否定權(quán)威等特征,使得網(wǎng)絡(luò)傳播與后現(xiàn)代理論提倡的思想不謀而合,而“無厘頭”和“惡搞”文化本身大量后現(xiàn)代主義手法的運用,也使其帶有了后現(xiàn)代文化中的通俗、庸俗、反智和無深度的特征。

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