摘要：本文運用比較的方法，從天人關(guān)系、佛學(xué)思想、儒學(xué)思想、道教思想等六個方面對中國園林和日本園林進行了深層次的剖析，意在加強中日園林交流，以便創(chuàng)造出更高層次的園林文化。
　　關(guān)鍵詞：天人關(guān)系；文化支柱；園林景觀
　　中圖分類號：TU986.1 文獻標識碼：A
　　
　　日本園林與中國園林同屬于東方園林，但絕不等同于中國園林。日本園林通過對中國園林有選擇、有發(fā)展地兼收并蓄，產(chǎn)生具有自己風格的園林形式。為了更清楚地認識這兩大園林體系，有必要對它們進行比較研究。
　　我們必須明確，日本園林受到中國文化的熏陶。它不象中國皇家園林那樣從實用的園、圃、囿逐步發(fā)展成為一個獨立的園林形式，而是在極端原始的生產(chǎn)力的狀況下，在全盤接受了中國文化之后，照搬而去，然后進行吸收同化，固其主要內(nèi)容是中國文明在日本國土之中的園林方面的體現(xiàn)。
　　
　　一、天人關(guān)系
　　
　　中日園林定位于山水園這一點上是相同的�？傮w看來，中國古典園林在天人關(guān)系的處理上，偏重于人的成分，越到后來人工味越濃，把詩詞歌賦、文聯(lián)匾對、亭臺樓閣、廊榭宮館過分夸大，以至于江南園林都有點擁擠的感覺。在置石上，多用立石，表明頂天立地的思想。建筑則精雕細刻，珠簾花棟，極盡人工之能事[1]。
　　同屬山水園的日本古典園林，以山水為骨干的池泉式園林一直貫穿于皇家園林和私家園林之中。不管它是舟游式也好，是回游式也好，表現(xiàn)天地成分的山水林石一直是園林的骨干和重點表現(xiàn)的東西。池泉式園林中的樹木用量遠遠超過中國園林的用量，使得日本園林顯出中國園林所沒有的天然和野趣。即使是枯山水，也是全部用石塊、石礫和沙子。在置石上，多用浮石，表明臣服于天的思想。建筑多不加雕斫，不加彩繪，極盡自然之能事[2]。
　　
　　二、佛學(xué)思想
　　
　　佛教大約在公元一世紀左右傳入中國，經(jīng)過與我國傳統(tǒng)思想和宗教的沖突和融合，以及理論形式上自我調(diào)整，自四世紀在中國扎根，并發(fā)揚光大。這時，它宣揚的世事無常和因果輪回，與當時的社會現(xiàn)狀相吻合，對園林產(chǎn)生了影響。相當一批文人棄世從佛，遁入空門，隱逸于自然山水之間。于是，園林形式由秦漢建筑宮苑轉(zhuǎn)變到自然山水園[3]。其中山水園的形式從此固定下來，直到今日。其時的寺院園林興盛一時，其后的寺院園林基本上保留了這種山水園的風格，與世俗園林同步發(fā)展，沒有新的創(chuàng)造。
　　在日本，大約是六世紀，推古朝時圣德太子和蘇我馬子大力支持引進佛教，而且他們自己往往首先成為佛家弟子。佛教東漸的初期是以標榜“鎮(zhèn)護國家，勸人為善”而獲得朝廷支持，而后與日本本土的神道教融合，漸漸脫離政府，獨立出來走向大眾和貴族，引導(dǎo)人立地成佛。在佛教思想的影響下，形成了佛家園林的形式，佛教大師們對宗教園林的定型作出了巨大的貢獻。寺院園林的形成，對私家園林和皇家園林的影響也很大，以至于在皇家園林中也出現(xiàn)了枯山水的茶室[4]。這一點與中國園林相比，獨立性較強。
　　
　　三、儒學(xué)思想
　　
　　中國文化的基石之一儒學(xué)，在春秋孔子開山之后，一直作為中國人的精神境界的一個高層文化支柱。儒家的興奮點在人，即處理人與人的社會關(guān)系，提倡正心、修身、齊家、治國、平天下，在宇宙觀上提出氣理兩說，在倫理道上提倡三綱五常，在政治上提倡仁正和愛民，在教育上倡導(dǎo)開辦學(xué)校。在魏晉時儒學(xué)與老莊融合為玄學(xué)，對自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響[5]。園林布局的和諧即是儒家中庸思想的表現(xiàn)。園林中的書屋書房作為教育的學(xué)館之用。置身于園林相當于治國平天下之前的準備運動，即正心和修身。如圓明園的正大光明殿、勤政親賢殿、承德避暑山莊的淡泊敬誠殿等等，無不透出儒家與民同樂和勤政愛民的思想[6]。
　　日本的儒教是在公元三世紀后期傳入的，圣德太子在制定《十七條憲法》時，大量吸收了儒家的政治理念和倫理觀念，為此后不久的大化革心奠定了基礎(chǔ)，儒家思想從此成為日本社會的政治原則和教育方針。儒家思想常與佛老思想融合，共同在園林中表現(xiàn)出來。如日本園林在平安時代創(chuàng)造的寢殿造園林，在室町時代由于對正心、修身的進一步需求，而把園中的寢殿群變?yōu)闀�院群。而且，皇家園林的創(chuàng)造，就是因為皇室不滿于武人集團的擅權(quán)而沉沒入園林之中，以寄情山水作為避世和出世的幌子，其實最終是為了儒家的入世目的：治國平天下。日本園林中比比皆是的茶室是修身之所[7]。其實茶道即是講究秩序，與儒家的思想相合�；始业男迣W(xué)院離宮的周圍都是農(nóng)田，而且與農(nóng)田之間的分隔只是一人高的低矮生垣，表達了天皇與民同樂的儒家思想。
　　
　　四、道教思想
　　
　　道家以先秦老子和莊子的“道”的學(xué)說為中心，封老子為教主，內(nèi)容上以自然天道觀為主，強調(diào)人們的思想行為應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”。政治上強調(diào)“無為而治”，“不尚賢，而民不爭”。倫理上主張“絕仁棄義”。在園林上，表現(xiàn)在崇尚自然山水，沉醉于自然山水之中，達到生而不有，為而不恃的境界。從中國的歷史上看，三國到隋立的360年戰(zhàn)亂之后，被稱為“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》受到士大夫階層的青睞。周易的陰陽變化，老莊的無為思想，款款走入園林，從而創(chuàng)造了自然山水園[8]。中國文人對自然山水的歌詠也是源于老莊的自然觀。
　　隨著徐福東渡，以及中日官私交往，終于在盛唐期形成第一次中日文化交流高潮。其實，在這次高潮之前，日本人就已經(jīng)從中國引進了已經(jīng)形成的隱逸文化、無為思想和表現(xiàn)自然的園林創(chuàng)作原則。在這之前，日本已有自己的神道教，尊崇天照大神。從奈良時期起，日本神道受到佛教的影響出現(xiàn)了神佛融合的趨勢。于是，在皇家園林中，至今仍可見到各式各樣的神社的蹤影。隨著在奈良時代的皇權(quán)旁落，將軍跋扈，天皇成了名譽上的皇帝，實權(quán)落入大將軍的手中，天皇的衣食住行皆受到大將軍的控制，連其婚姻也受到大將軍的控制，道家的思想與天皇的思想不謀而合。社會的戰(zhàn)亂，將軍的更替，特別是日本的南北朝和戰(zhàn)國時期，各地大名各據(jù)一方，我行我素，人民慘遭戰(zhàn)亂之苦。這又與中國春秋戰(zhàn)國時產(chǎn)生和形成的道家文化和在魏晉南北朝產(chǎn)生的隱逸文化的背景是何等的相似。于是，不管是園林的主人，還是園林的直接設(shè)計者，都對無為、隱逸、沉醉、麻木等抱有偏愛傾向以至情有獨鐘。桂離宮就是一個典型的例子，不僅掇山引水，遍植蒼木，而且設(shè)茶室行茶道清修。宮館內(nèi)更是竹林七賢，以及各種各樣的山水畫卷和不拘一格的狂草，表達了對社會的厭惡和對自然的回歸[9]。
　　道教對園林的影響，在中國和日本可以說大同小異，采用自然山水園的創(chuàng)作是大同，在園林的建筑上中國采用道觀，而日本用神社，形式不同。另外，中國的園林受儒家思想影響較深，以入世治世為目的的園林作品的形象是人工味較重。而日本園林受道家思想影響較深，以無為和出世為目的的園林作品的形象則是自然味較重。
　　
　　五、園林文人的行動
　　
　　中國的園林文學(xué)，最早應(yīng)從《詩經(jīng)》開始。如《詩經(jīng)》寫的靈沼、靈囿、靈臺都是中國上古園林的形式。從周朝到魏晉時期的園林文人主要停留在以詩和賦的形式來描述園林之上。除了《詩經(jīng)》之外，還有戰(zhàn)國時宋玉的《高唐賦》、漢朝司馬相如的《上林苑》等等，它們都從不同的側(cè)面反映了當時皇家園林的輝煌。從兩晉以后的文人的行動主要是按照園林詩畫表達的形態(tài)和意境來影響和創(chuàng)作文人山水園。文人的行動主要包括文學(xué)和繪畫兩種。許多文人不僅以詩文，而且以繪畫的形式直觀地表達園林的構(gòu)成，更有甚者，許多文人都直接參加了造園。象白居易、杜甫等都有實際的園林作品[10]。
　　清代以后的文人行動表現(xiàn)為觀望和贊美。隨著科技的發(fā)展和社會分工的深入，文、理、工分科，文人更少參與造園活動，甚至連評論也少參與了。最后由于現(xiàn)代公園運動的產(chǎn)生和發(fā)展，文人行動對園林的影響日趨減少。在唐代形成文人寫意山水園的時候，中日文化交流的第一次高潮開始興起。作為文化載體輸入日本后，歷代天皇皆對漢家的儒學(xué)有很深的造詣，儒術(shù)是作為皇家的家傳法寶在皇子皇孫之間代代流傳。很多天皇象宋徽宗一樣是琴棋書畫，樣樣精通。直接參與設(shè)計和建筑園林的大師們都在文學(xué)藝術(shù)方面有很深造詣。日本的和歌集《萬葉集》和《古今和歌集》中有大量的詩是描寫園林風景。成書于1001年到1008年的小說《源式物語》也有幾十處提到園林，并有專門的園林景物描寫和園林活動描寫[11]。
　　
　　六、園林美學(xué)
　　
　　中國人的園林美學(xué)，是綜合了孔夫子儒家理性主義和道家非理性主義，到了魏晉時期，在玄學(xué)的指導(dǎo)下形成感傷主義，其本質(zhì)還是主情與主理的平衡。主理的理性主義強調(diào)一致，主張園林聯(lián)系現(xiàn)實，重視園林的外部影響，目的在于維持秩序。主情的非理性主義則強調(diào)差別，主張園林表現(xiàn)個人的情感和個性，重視園林的內(nèi)部聯(lián)系，目的在于追求理想的境界[12]。越到近代，由自然主義走向人文主義，詩情畫意越來越濃。
　　日本的園林最初是從中國傳入的，大約在中國兩晉時代。這一時代中國自然山水園形成的年代，正是園林美學(xué)正處于感傷時期。在唐代，日本的漢文化傳入是經(jīng)歷了全盤吸收和日本化兩個階段，在園林中表現(xiàn)為模仿唐代寫意山水園的形式，特別是白居易的《池上篇》對之影響最大[13]。園林的美就表現(xiàn)為自然主義和浪漫主義。到了鐮倉時代、室町時代，武家的統(tǒng)治促進佛教的盛行以及園林中追求茶道的秩序美、枯山水的蒼涼美。到桃山和江戶時代，主情意識抬頭，在皇家園林和私家園林中更多地表現(xiàn)為主情與主理的協(xié)和上，但詩情畫意不多，以苦行參悟為主。于是，總體看來，日本園林感傷意識較強，中國園林詩情畫意較多。
　　對中日園林進行比較，有助于我們知己知彼，有利于我們更好地繼承傳統(tǒng)，吸取精華，取長補短，彼此交流，以便創(chuàng)造出更精彩、層次更高的新園林，使中國園林成為世界園林的奇葩。
　　
　　參考文獻
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　　[11]中國建筑史編寫組.中國建筑史[M].中國建筑史出版社，1982.
　　[12]中國風景園林學(xué)會主辦.中國園林[J]，1998.
　　[13]王航兵.中國明清私家園林與日本枯山水庭院風格差異原因初探[J].中國園林，2002.

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