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中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識|論中國傳統(tǒng)文化中的公關(guān)意識

發(fā)布時間:2020-02-18 來源: 幽默笑話 點擊:

     葉朗,1938年10月出生,浙江衢州人,北京大學哲學社會科學資深教授。1960年畢業(yè)于北京大學哲學系哲學專業(yè),l993年至2001年曾任北京大學哲學系主任,l995年至2001年同時兼任宗教學系主任。現(xiàn)為北京大學藝術(shù)學院院長,全國政協(xié)常委,國務(wù)院學位委員會學科評議組(哲學評議組)召集人,獲“國家級有突出貢獻專家”稱號。主要著作《中國美學史大綱》、《中國小說美學》、《現(xiàn)代美學體系》、《胸中之竹》等。
  
  在當今世界,國際社會的一個崇高理想是推進文明的和諧與共同繁榮,建設(shè)一個和諧、美好的世界。
  推進文明的和諧與共同繁榮,面臨著一個多元的文明帶來的文化差異問題。無論在人類歷史上還是在當今世界,人類的文明都是多元共存的格局,而不是一元獨存的格局。這種多元文明共存的格局必然帶來文化的差異。一方面是不同地區(qū)、不同民族、不同宗教的文化的差異,一方面是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的差異。這兩方面的差異,往往糾結(jié)在一起,顯出異常復雜的態(tài)勢。這種文化的差異,受政治、經(jīng)濟等因素的影響,又往往引發(fā)地區(qū)矛盾和沖突,造成國際局勢的動蕩不安。
  解決這個多元文明的文化差異的問題,需要國際社會從多方面做工作。
  從一個方面看,一個地區(qū)、一個民族的文明和文化,都有不同于其他地區(qū)、民族的特殊性,都有自己的特殊的價值觀和思想體系。這是在長期歷史發(fā)展中形成的。就這一點來說,我們應(yīng)該尊重文明和文化的多元性、多樣性,提倡文明和文化的開放性和包容性。對于其他地區(qū)、其他民族的文明和文化,我們應(yīng)該采取尊重的態(tài)度,要尊重他人,諒解他人,進一步還要欣賞他人,學習他人,并以此來提升自我,用費孝通先生的話來說,就是“各美其美”,“美人之美”。
  這是這幾年大家談得比較多的一個方面。
  我覺得還有一個方面也應(yīng)引起我們的注意。一個地區(qū)、一個民族的文明和文化,除了有自己的特殊性之外,在某些方面(常常是十分重要的方面)也會有共同性,會有彼此相通的地方。也就是說,在不同地區(qū)、不同民族的文明和文化中,往往會有體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容。這部分內(nèi)容由于當今國際社會各種現(xiàn)實利益的沖突而被人們忽視了,或掩蓋了。如果這方面的內(nèi)容得到國際社會的重視,并在世界范圍內(nèi)廣為傳播和交流,必將大大有助于不同地區(qū)、不同民族之間文明和文化的溝通和互相認同,必將大大有助于推進多元文明之間的和諧和共同繁榮,對于實現(xiàn)人類的美好理想(費孝通先生概括為“美美與共,天下大同”),必將產(chǎn)生深遠的影響。
  就我們中華文化來說,中華文化一方面有自己的特殊性,這種特殊性表現(xiàn)在哲學、宗教、政治、道德、文學、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個層面,另一方面又有體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容,這種體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容,也表現(xiàn)在哲學、宗教、政治、道德、文學、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個層面。其中生態(tài)意識就是突出的表現(xiàn)。
  現(xiàn)在全世界都普遍關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護問題。當今世界,人與自然的分裂越來越嚴重。人為了追求自己的功利目標和物質(zhì)享受,利用高科技無限度地向自然榨取,不顧一切,不計后果。自然資源大量浪費。許多珍稀動物被濫捕濫殺而瀕于滅絕的境地。大片森林被濫砍濫伐而變成沙漠。海水污染。氣候反常。自然景觀和生態(tài)平衡受到嚴重破壞。面對日益嚴重的生態(tài)危機,國際上出現(xiàn)了生態(tài)倫理學和生態(tài)哲學。倡導生態(tài)倫理學和生態(tài)哲學的學者們呼吁人們關(guān)注日益嚴重的生態(tài)危機,他們強調(diào)人類對自然環(huán)境的破壞已經(jīng)達到從根本上威脅人類生存的地步。
  生態(tài)倫理學和生態(tài)哲學的核心思想,就是要超越“人類中心主義”這一西方傳統(tǒng)觀念,樹立“生態(tài)整體主義”的新的觀念!吧鷳B(tài)整體主義”主張地球生物圈中所有生物是一個有機的整體,它們和人類一樣,都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利。這種生態(tài)倫理學和生態(tài)哲學,已經(jīng)成為當今全人類帶有普遍性的價值觀念。
  我們看一下中國傳統(tǒng)文化,就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化包含有一種強烈的生態(tài)意識,這種生態(tài)意識和當今世界的生態(tài)倫理學和生態(tài)哲學的觀念是相通的。
  中國傳統(tǒng)哲學是“生”的哲學!兑讉鳌氛f:“天地之大德曰生!庇终f:“生生之謂易!鄙,就是草木生長,就是創(chuàng)造生命。中國古代哲學家認為,天地以“生”為道,“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此,“生”就是“仁”,“生”就是善。周敦頤說:“天以陽生萬物,以陰成萬物。生,仁也;成,義也!背填U說:“生之性便是仁!敝祆湔f:“仁是天地之生氣!薄叭适巧滓馑肌!薄爸粡纳馍献R仁!彼匀寮抑鲝埖摹叭省,不僅親親、愛人,而且要從親親、愛人推廣到愛天地萬物。因為人與天地萬物一體,都屬于一個大生命世界。孟子說:“親親而仁民,仁民而愛物!睆堓d說:“民吾同胞,物吾與也!保ㄊ澜缟系拿癖姸际俏业挠H兄弟,天地間的萬物都是我的同伴)程頤說:“人與天地一物也!庇终f:“仁者以天地萬物為一體!薄叭收邷喨慌c萬物同體!敝祆湔f:“天地萬物本吾一體!边@樣的話很多。這些話都是說,人與萬物是同類,是平等的,應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系。
  
  這就是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學和生態(tài)倫理學的意識。
  和這種生態(tài)哲學和生態(tài)倫理學的意識相關(guān)聯(lián),中國傳統(tǒng)文化中也有一種生態(tài)美學的意識。
  中國古代思想家認為,大自然(包括人類)是一個生命世界,天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意,這種生命和生意是最值得觀賞的。人們在這種觀賞中,體驗到人與萬物一體的境界,從而得到極大的精神愉悅。程顥說:“萬物之生意最可觀。”宋明理學家都喜歡觀“萬物之生意”。周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”。別人問他為什么不除,他說:“與自己意思一般!庇终f:“觀天地生物氣象。”周敦頤從窗前青草的生長體驗到天地有一種“生意”,這種“生意”是“我”與萬物所共有的。這種體驗給他一種快樂。程顥養(yǎng)魚,時時觀之,說:“欲觀萬物自得意!彼钟性娒枋鲎约旱目鞓罚骸叭f物靜觀皆自得,四時佳興與人同!薄霸频L輕近午天,望花隨柳過前川!彼w驗到人與萬物的“生意”,體驗到人與大自然的和諧,“渾然與物同體”,得到一種快樂。這是“仁者”的“樂”。
  清代大畫家鄭板橋的一封家書充分地表達了中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識。鄭板橋在信中說,天地生物,一蟻一蟲,都心心愛念,這就是天之心。人應(yīng)該“體天之心以為心”。所以他說他最反對“籠中養(yǎng)鳥”。“我圖娛悅,彼在囚牢,何情何理,而必屈物之性以適吾性乎!”就是豺狼虎豹,人也沒有權(quán)利殺戮。人與萬物一體,因此人與萬物是平等的,人不能把自己當做萬物的主宰。這就是儒家的大仁愛觀。儒家的仁愛,不僅愛人,而且愛物。用孟子的話來說就是“親親而仁民,仁民而愛物”。鄭板橋接下去又說,真正愛鳥就要多種樹,使之成為鳥國鳥家。早上起來,一片鳥叫聲,鳥很快樂,人也很快樂,這就叫“各適其天”。所謂“各適其天”,就是萬物都能夠按照它們的自然本性獲得生存。這樣,作為和萬物同類的人也就能得到真正的快樂,得到最大的美感(“大快”)。這也就是《樂記》說的“大樂與天地同和”。
  我們可以說,鄭板橋的這封家書,不僅包含了生態(tài)倫理學的觀念,而且包含了生態(tài)美學的觀念。
  這種對天地萬物“心心愛念”和觀天地萬物“生意”的生態(tài)意識,在中國古代文學藝術(shù)作品中有鮮明的體現(xiàn)。
  中國古代畫家最強調(diào)要表現(xiàn)天地萬物的“生機”和“生意”。明代畫家董其昌說,畫家多長壽,原因就在他們“眼前無非生機”。宋代董在《廣川畫跋》中強調(diào)畫家賦形出象必須“發(fā)于生意,得之自然”。明代畫家祝允明說:“或曰:‘草木無情,豈有意乎?’不知天地間,物物有一種生意,造化之妙,勃如蕩如,不可形容也。”所以清代王概的《畫魚訣》說:“畫魚須活潑,得其游泳像!薄坝迫涣w其樂,與人同意況。”中國畫家從來不畫死魚、死鳥,中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚,都是活潑潑的,生意盎然的。中國畫家的花鳥蟲魚的意象世界,是人與天地萬物為一體的生命世界,體現(xiàn)了中國人的生態(tài)意識。
  中國古代文學也是如此。清代大文學家蒲松齡的《聊齋志異》就是貫穿著人與天地萬物一體的意識的文學作品!读凝S志異》的美,就是人與萬物一體之美!读凝S志異》的詩意,就是人與萬物一體的詩意。在這部文學作品中,花草樹木、鳥獸蟲魚都幻化成美麗的少女,并與人產(chǎn)生愛情。如《香玉》篇中兩位女郎,是嶗山下清宮的牡丹和耐冬幻化而成,一名香玉,一名絳雪。她們成為在下清宮讀書的黃生的愛人和朋友。牡丹和耐冬先后遭到災(zāi)禍,都得到黃生的救助。黃生死后,在白牡丹旁邊長出一棵肥芽,有五個葉子,長到幾尺高,但不開花。這是黃生的化身。后來老道士死了,他弟子不知愛惜,看它不開花,就把它砍掉了。結(jié)果,白牡丹和耐冬也跟著憔悴而死。蒲松齡創(chuàng)造的這些意象世界,充滿了對天地間一切生命的愛,表明人與萬物都屬于一個大生命世界,表明人與萬物一體,生死與共,休戚相關(guān)。這就是現(xiàn)在人們所說的“生態(tài)美”,也就是“人與萬物一體”之美。
  現(xiàn)在我把以上說的簡單概括一下:
  第一,中國古代思想家認為,“生”(創(chuàng)造生命)是宇宙的根本規(guī)律。因此,生就是“仁”,生就是善。
  第二,中國古代思想家認為,人與萬物一體,都屬于一個大生命世界。因此,人與萬物是同類,是平等的。人沒有權(quán)利把自己當做萬物的主宰,“屈物之性以適吾性”,而應(yīng)該對天地萬物心心愛念,使萬物都能按照它們的自然本性得到生存和發(fā)展,這就叫“各適其天”。
  第三,中國古代思想家認為,天地萬物(包括人類在內(nèi)),都包含有活潑潑的生命和生意,這是最值得觀賞的。人們在這種觀賞中,體驗到人與萬物一體的境界,得到極大的精神愉悅。這就是“仁者”的“樂”。
  第四,中國古代的許多文學藝術(shù)作品,充滿了對天地間一切生命的愛,表明人與萬物都屬于一個大生命世界,生死與共,休戚相關(guān)。這就是“生態(tài)美”,也就是“人與萬物一體”之美。
  以上四點,大致概括了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識,其中包含了生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學和生態(tài)美學的內(nèi)容。這些內(nèi)容,體現(xiàn)了當今全人類的普遍價值觀念,極富現(xiàn)代意蘊。這些內(nèi)容,既是民族的,又是全人類的;既是傳統(tǒng)的,又是現(xiàn)代的。
  中國傳統(tǒng)文化中有這樣的內(nèi)容,世界上其他地區(qū)、其他民族的文化中同樣也有這種體現(xiàn)當今全人類普遍價值的內(nèi)容。就像我們在這篇文章開頭所說的,我們應(yīng)該高度重視這方面的內(nèi)容,把它們發(fā)掘出來,加以新的闡釋,并把它們放在顯眼的位置,使它們在世界范圍內(nèi)廣為傳播和交流,這將大大有助于不同地區(qū)、不同民族之間的文化的溝通和互相認同,大大有助于構(gòu)建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局,對于實現(xiàn)人類的世界大同的美好理想,必將產(chǎn)生深遠的影響。
  (摘自2007年11月15日《光明日報》)

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