作為近現(xiàn)代臺灣最知名也是最具影響力的藝術(shù)家之一，楊英風(fēng)成長于大時(shí)代的變動(dòng)之下，人生歷程更是橫跨海峽兩岸。他生于臺灣宜蘭，少年時(shí)期曾在北京居住求學(xué)。之后足跡遍及東京、羅馬等地，最后終老于臺灣。楊英風(fēng)畢生致力于東西文化之融合，發(fā)展中國現(xiàn)代藝術(shù)精華，其作品涵蓋版畫、速寫、水墨、油畫、攝影、漫畫、鐳射、美術(shù)設(shè)計(jì)、獎(jiǎng)座設(shè)計(jì)、雕塑、景觀規(guī)劃。早期作品的人文主義風(fēng)格，到后期以現(xiàn)代主義的抽象組合。楊英風(fēng)的作品中獨(dú)具意味的中國式思維，令人印象深刻。
　　3月6日至15日，臺灣藝術(shù)大師楊英風(fēng)和現(xiàn)為臺灣雕塑學(xué)會會長的其子楊奉琛。以“大器?遇合”與“五行再生”為主題的藝術(shù)展在中國美術(shù)館展出。共展出楊英風(fēng)各個(gè)時(shí)期的雕塑作品57件、浮雕以及獎(jiǎng)座3件、版畫19件、景觀規(guī)劃案6件。楊奉琛對父親的每一樣作品如數(shù)家珍，在他心中，父親是完美男人的形象，更是帶他走入藝術(shù)創(chuàng)作之路的精神導(dǎo)師。借此展覽機(jī)會，本刊特別專訪楊奉琛，聽他講述眼中既是父親、又是藝術(shù)大家的楊英風(fēng)。
　　提起父親，說起家承，楊奉琛說家父楊英風(fēng)是一個(gè)不善言談的人，但他卻教會了自己這一生都受用不盡的珍貴財(cái)富。父親的別號“YUYU”(呦呦)，是出自詩經(jīng)小雅篇中的鹿鳴之聲。父親常說，鹿是一種非常優(yōu)美的動(dòng)物。最可貴的是，當(dāng)一頭鹿找到美味的時(shí)候，會發(fā)出“呦呦”的叫聲，呼朋引伴一同來分享。父親引申其義，常借他的作品與欣賞者分享他創(chuàng)作的喜悅，因?yàn)樗�許多大型雕塑往往是景觀藝術(shù)的重要作品，使他“呦呦”的鳴聲得以流傳遐邇，家喻戶曉。在楊奉琛的藝術(shù)生涯中，父親楊英風(fēng)圓融而深?yuàn)W的藝術(shù)生命力，是他藝術(shù)創(chuàng)作中最好的導(dǎo)鳥師。楊奉琛說，父親常說“為自己做小作品。為大眾做大作品”，而這句話更提醒了他在藝術(shù)創(chuàng)作上應(yīng)該本著無我的精神。
　　楊奉琛講道，家父楊英風(fēng)自幼就對環(huán)境反應(yīng)靈敏，雙手喜歡涂涂抹抹，捏泥巴，在北京經(jīng)營新新大戲院的祖父建議下，考進(jìn)東京美術(shù)學(xué)校建筑系就讀，獲得吉田五十八和朝倉文夫的指導(dǎo)。他不僅修習(xí)了建筑、雕塑的專業(yè)技術(shù)，更了解了建筑材料學(xué)、環(huán)境學(xué)與氣候地域和人類生活環(huán)境的關(guān)系，因而受啟發(fā)，重視“環(huán)境”、“景觀”。由于是在美術(shù)學(xué)校里的建筑系，課程著重建筑美學(xué)，而非工學(xué)的訓(xùn)練。在東京美術(shù)學(xué)校的歲月，造就他日后創(chuàng)作中一貫的“生活美學(xué)”基礎(chǔ)：今天他雕塑作品得以融入社會生態(tài)環(huán)境，正是得力于早期建筑美學(xué)之賜。當(dāng)時(shí)，他的老師吉田先生對中國魏晉至唐代的建筑推崇之至。使得因日本戰(zhàn)爭而回北平輔大就讀的他，沉浸在中國古都的文化之中，借由研讀中國古籍、太極拳健身與探訪云岡石窟佛像藝術(shù)等，參悟、思索中華文化的精神，也因此立下以雕塑為一生之宏愿。在北京的求學(xué)歲月。他領(lǐng)悟到中國“天人合一”的環(huán)境觀。也開始了他一生對“中國美學(xué)”孜孜不倦的探索。在此后一生的創(chuàng)作中，他始終秉承從大尺度的社會、小區(qū)環(huán)境思考起，在什么樣的空間中塑造出什么樣的雕塑，絕不閉門造車。
　　在楊奉琛的記憶中，幼時(shí)的家境并不寬裕，因?yàn)楦赣H是位純粹的藝術(shù)家，對于理財(cái)，對于家庭的經(jīng)營沒有概念�！案赣H的大部分收入都被用于他的藝術(shù)創(chuàng)作。時(shí)常能聽到母親的抱怨與嘮叨，但是那個(gè)時(shí)候的父親只是默默不語。父親是個(gè)涵養(yǎng)很深的人。他從不大發(fā)雷霆，他表達(dá)氣憤、郁悶或無奈的方式就是不語�！庇啄陼r(shí)的楊奉琛沒有豐富多彩的玩具，整日以黏土為伴，嬉玩于父親的作品中。當(dāng)時(shí)家中都擺滿了父親的作品，其中不乏獲得世界級大獎(jiǎng)的作品。這種耳濡目染可謂是世界上獨(dú)一無二的情景教育。楊奉琛聽母親說過一段父親創(chuàng)作時(shí)的故事，是與自己有關(guān)的。“當(dāng)年臺灣著名佛法大師星云請父親雕塑一尊佛像。當(dāng)時(shí)的我剛剛出生不久，父親一邊看著我純真的嬰兒臉，一邊以我為‘模特’雕塑大慈大悲的佛祖。父親說靈感來源于一樣的無邪和純真。我被父親的這個(gè)創(chuàng)作感動(dòng)了，現(xiàn)在我的每一次創(chuàng)作總是在精神上尋找模板�！�
　　楊奉琛記得，年少時(shí)父親常帶著他到花蓮。父親站在太魯閣的崖上，常不發(fā)一語，不停地觀察，后來說他在體悟大自然的雕刻，“大自然就是最好的雕刻導(dǎo)師�！边@句話。對楊奉琛日后的創(chuàng)作受用無窮。父親的太魯閣系列，以峽谷大斧劈造形創(chuàng)作。是描述臺灣山水創(chuàng)作的代表之一。之后的《夢之塔》創(chuàng)作是父親為關(guān)島所設(shè)計(jì)的建筑地標(biāo)，打破了雕刻與建筑造形區(qū)分的概念，并加入雕塑體本身發(fā)光的構(gòu)想，是父親很喜愛的作品之一。之后，父親在建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘的邀請下。設(shè)計(jì)了大阪萬國博覽會“中國館”的景觀雕塑《鳳凰來儀》，也開啟了他不銹鋼系列的源頭。父親不停地轉(zhuǎn)換環(huán)境，都是自覺地放棄原有的生活模式，這也是他一生創(chuàng)作不斷求變求新的寫照。
　　楊奉琛說，我在父親所營造的具有濃厚藝術(shù)氣息的家庭氛圍中成長，但卻一直沒有明確的藝術(shù)概念和藝術(shù)追求。父親也不急于點(diǎn)撥我這個(gè)“門外漢”，只是安排我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。事隔多年，在我聽到別人講起最正宗的儒家教育時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的那段教育是多么受用。然而，我對藝術(shù)的領(lǐng)會，卻開竅很晚。從小學(xué)到藝專畢業(yè)，雖然和藝術(shù)不曾相離，但是如今回想，其實(shí)是處于一種懵懂的狀態(tài)。與父親最深的交流，是在我對鐳射藝術(shù)產(chǎn)生了莫大興趣的時(shí)候。1978年，父親引進(jìn)鐳射技術(shù)，我因?yàn)榧彝キh(huán)境的因素，有幸成為臺灣學(xué)習(xí)鐳射技術(shù)的第一人。在父親的點(diǎn)撥教導(dǎo)之下，我從以前的懵懂中一腳跨入藝術(shù)領(lǐng)域。那時(shí)，我陪同父親一起進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。有了這個(gè)交流的媒介，我與父親終于有了第一次深層次的藝術(shù)對話。那時(shí)，我才突然意識到父親在藝術(shù)領(lǐng)域的追求是生生不息的。充滿著激情與活力。從此我對父親作品的內(nèi)在意涵，才有真正的了解，并開始替他從事周邊的工程設(shè)計(jì)，但當(dāng)了解我父親愈深，涉入的領(lǐng)域愈廣，我愈體會到創(chuàng)作的神圣崇高，而對藝術(shù)產(chǎn)生了一股無法抑止的情懷。父親總和我強(qiáng)調(diào)。文化精致不在于技術(shù)或科技先進(jìn)，而在人的氣質(zhì)。什么樣的人產(chǎn)生什么樣的文化。
　　楊奉琛大半輩子都受父親牽引，在襁褓中就已是父親雕刀下的模特兒，活在這樣巨大身影下，別人眼中看是壓力，對他而言。是幸福也是驕傲。當(dāng)被問到“有沒有跳脫父親風(fēng)格的壓力”時(shí)，楊奉琛說，自認(rèn)本質(zhì)與父親相近，父親的期許、感應(yīng)、理念是一種“福氣”。相信隨著時(shí)代的蛻變，不同朋友的沖擊，以及大環(huán)境的影響。會反映在作品上�，F(xiàn)在，是過去的延續(xù)，這一代背著上一代傳下的衣缽，沒有必要矯情地執(zhí)著去跳脫。
　　《臺聲》：請談?wù)勀闼�知道的家族背景與父親的成長故事。
　　楊奉�。何腋赣H從小就和祖父母聚少離多，都是親戚照顧，幼童心里滿是孤單。祖父楊朝華原先在大陸東北的日本電影公司工作，后來在大陸也擁有4家戲院，可以說是當(dāng)時(shí)的電影大亨，親屬擔(dān)心他們一去不返，特地將父親當(dāng)“人質(zhì)”押在故鄉(xiāng)。國民黨撤退來臺時(shí)，他們沒搭上最后船班，身邊只有三叔楊英鏢跟著，家人就此分隔兩岸，家中所有電影事業(yè)在“文革”中都被斗掉了。祖父只好靠推拿維生。到祖父80歲時(shí)，父親和叔叔們才把祖父母輾轉(zhuǎn)接到臺灣，最后在臺灣過世，但人生重要時(shí)刻，家人都不能聯(lián)絡(luò)，分隔了三十幾年。
　　《臺聲》：這樣的成長背景是不是也極大地影響了楊英風(fēng)一生的創(chuàng)作?
　　楊奉�。寒�(dāng)時(shí)祖父母每隔兩三年回到臺灣。都會引起當(dāng)?shù)剞Z動(dòng)。因?yàn)樽婺戈慀x鴦長得很美，很像電影明星，喜歡穿著黑色金絲絨旗袍。父親從小就懷念母親身上繡著鳳凰圖騰的旗袍。祖母也跟父親說，如果想念她，可以望著天上的月亮，她們母子會看著同一個(gè)月亮。所以這些童年的回憶都出現(xiàn)在父親對《鳳凰來儀》的創(chuàng)作原型。以及晚期的宇宙系列之中。父親從小由外婆帶大，總喜歡向外婆要大剪刀剪紙，剪了一只又一只的福龜要送給遠(yuǎn)方父母，這個(gè)剪紙的興趣也影響后來不銹鋼的單片剪裁手法，都有童年剪紙的影子。
　　《臺聲》：在你眼中楊英風(fēng)是一個(gè)怎樣的父親?
　　楊奉�。焊赣H的時(shí)間大都花在創(chuàng)作上，他性格比較嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。和子女有距離。他都是以身教為主，生活很講規(guī)矩，有條有理，我們姐弟從小家教很嚴(yán)，沒有大人準(zhǔn)許，不敢隨便沖出去玩。他很重視飯桌和生活禮儀，在飯桌上必須等父親吃完才能離席，如果要提早離席，也要向爸爸鞠躬才能下桌。我小時(shí)候很少和父親講話。我個(gè)性很內(nèi)向，連交女朋友也不太講話，大都是傾聽者的角色。我們父子都有著類似的孤獨(dú)感，是聚少離多，父母不在身邊的孤獨(dú)。我的空洞感則來自缺少與人互動(dòng)，活在自己世界中的寂寞，與人交往常有距離。雖然表面看來我們父子互動(dòng)不多，但我很了解他的內(nèi)心想法，他還偷偷保存我小學(xué)六年級的成績單，父子之情在動(dòng)作中，我們相處常常是“無聲勝有聲”。

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