摘要：具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。其中心含義包括：(1)認(rèn)知過程的進(jìn)行方式和步驟實(shí)際上是被身體的物理屬性所決定的；(2)認(rèn)知的內(nèi)容是身體提供的；(3)認(rèn)知、身體、環(huán)境是一體的，認(rèn)知存在于大腦，大腦存在于身體，身體存在于環(huán)境。具身認(rèn)知最初僅僅是一種哲學(xué)思考，有深刻的哲學(xué)思想淵源，但是現(xiàn)在這種哲學(xué)思考已經(jīng)開始走向?qū)嵶C領(lǐng)域，實(shí)驗的認(rèn)知心理學(xué)家開始從具身的角度看待認(rèn)知，形成了具身認(rèn)知研究思潮。但是具身認(rèn)知研究也面臨著許多亟待解決的問題。
　　關(guān)鍵詞：心理學(xué)；認(rèn)知；具身化：具身認(rèn)知：認(rèn)知主義
　　分類號：B84-09
　　
　　自20世紀(jì)60年代以來，認(rèn)知心理學(xué)一直是西方心理學(xué)的主流。最初，以計算機(jī)模擬為基礎(chǔ)的符號加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于支配地位，其后，以神經(jīng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和并行加工原理為基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。同行為主義相比，這兩種模式都把心理學(xué)家注意的中心轉(zhuǎn)向內(nèi)部心理過程，著力探求調(diào)節(jié)行為的認(rèn)知機(jī)制，因此被稱為“認(rèn)知主義”(cognitivism)。然而有證據(jù)表明，受認(rèn)知語言學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)、機(jī)器人技術(shù)、人工智能等學(xué)科的影響，認(rèn)知心理學(xué)正在經(jīng)歷著一場“后認(rèn)知主義”(postcognitivism)的變革(Gomila&Calvo，2008，p.7)。在這場變革中，～個幽靈盤旋在認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗室的上空，這個幽靈就是具身認(rèn)知”(Goldman&Vignemout，2009，p.154)。具身認(rèn)知成為一個焦點(diǎn)論題，代表了認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個新取向。
　　
　　1　具身認(rèn)知的概念
　　
　　具身認(rèn)知(embodied cognition)也譯“涉身”認(rèn)知(孟偉，2007)，其中心含義是指身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過身體的體驗及其活動方式而形成的，“從發(fā)生和起源的觀點(diǎn)看，心智和認(rèn)知必然以一個在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動為基礎(chǔ)，因此，最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，心智始終是具(體)身(體)的心智，而最初的認(rèn)知則始終與具(體)身(體)結(jié)構(gòu)和活動圖式內(nèi)在關(guān)聯(lián)”(李恒威，盛曉明，2006，p.184)。
　　換言之，認(rèn)知是包括大腦在內(nèi)的身體的認(rèn)知身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和運(yùn)動體驗決定了我們怎樣認(rèn)識和看待世界，我們的認(rèn)知是被身體及其活動方式塑造出來的。它不是一個運(yùn)行在“身體硬件”之上并可以指揮身體的“心理程序軟件”�！熬呱碚J(rèn)知的研究綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)的是身體在有機(jī)體認(rèn)知過程中所扮演的角色……”(shapiro，2007，p.338)，它同傳統(tǒng)認(rèn)知主義視身體僅為刺激的感受器和行為的效應(yīng)器的觀點(diǎn)截然不同，它賦予身體在認(rèn)知的塑造中以一種樞軸的作用和決定性的意義，在認(rèn)知的解釋中提高身體及其活動的重要性。
　　傳統(tǒng)認(rèn)知主義的基本信條是“認(rèn)知是可計算的”。依據(jù)這種觀點(diǎn)，認(rèn)知過程類似于計算機(jī)的符號加工過程，都是一種對信息的處理、操縱和加工。盡管兩者的結(jié)構(gòu)和動因可能不同，但在功能上是類似的，即都是一種“計算”(computation)。計算機(jī)和人腦都是加工和操縱符號的的形式系統(tǒng)。計算機(jī)依據(jù)人們設(shè)定的邏輯規(guī)則進(jìn)行符號運(yùn)算，認(rèn)知過程則是基于人們先天或后天獲得的理性規(guī)則，以形式化的方式對大腦接收到的信息進(jìn)行的處理和操作，從本質(zhì)上講都是一種計算過程，所以“認(rèn)知的本質(zhì)就是計算”。如果把大腦比作計算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個“硬件”上的“軟件”或“程序”。由于程序從功能上是獨(dú)立于硬件的，那么從理論上講，認(rèn)知獨(dú)立于包括大腦在內(nèi)的身體，于是就出現(xiàn)了所謂的“離身的”(disembodied)的認(rèn)知或心智(mind)�！半x身的心智表現(xiàn)在人腦上，就是人的智能，表現(xiàn)在電腦上，就是人工智能”(李其維，2008，p.1310)�？傊�，認(rèn)知雖然表現(xiàn)在包括大腦在內(nèi)的身體上，但是卻不依賴于身體，其功能是獨(dú)立的。
　　認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)結(jié)主義模式并不接受符號加工模式在計算機(jī)和人腦之間所作的類比。它主張大腦是由天文數(shù)字般的神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)。因此，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖體現(xiàn)大腦神經(jīng)元的并行分布式加工和非線性特征，研究目標(biāo)從計算機(jī)模擬轉(zhuǎn)向人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。試圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)(emergence)的。然而，無論聯(lián)結(jié)主義的研究風(fēng)格與符號加工模式多么迥然相異，兩者在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計算”方面是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了二者理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)。
　　具身認(rèn)知的倡導(dǎo)者對這種離身的認(rèn)知提出異議�！靶闹擎i在身體之中，在任何時候，它都占有一個特殊的空間，且面臨一個具體的方向。這些不可否認(rèn)的事實(shí)形成了具身認(rèn)知的部分基礎(chǔ)”(Tversky＆Hard，2009，p.124)。具身認(rèn)知的思想家主張思維和認(rèn)知在很大程度上是依賴和發(fā)端于身體的，身體的構(gòu)造、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動系統(tǒng)的活動方式?jīng)Q定了我們怎樣認(rèn)識世界，決定了我們的思維風(fēng)格，塑造了我們看世界的方式。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。我們感知到的世界同我們身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)是完全一致的。因此。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在�！靶闹侵�所以從根本上是具身的，并非僅僅因為心智的過程必須以神經(jīng)活動為基礎(chǔ)，而是因為我們的知覺和運(yùn)動系統(tǒng)在概念形成和理性推理中扮演了一種基礎(chǔ)性的角色"(Anderson，2003，p.105)�！盎�于這樣一種視角，具身認(rèn)知拒絕這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為在知覺運(yùn)動系統(tǒng)的背后存在一個‘心智’，這個心智具備各種形式命題和推理規(guī)則，指揮著前者的運(yùn)作。無論我們心目中的那個理性的、基于規(guī)則的和推理的東西是什么，它都完完全全地嵌入我們的身體活動中”(Nemirovsky&Ferrara，2009)。
　　認(rèn)知是具身的，其含義可以從三個方面加以理解：
　　第一，認(rèn)知過程進(jìn)行的方式和步驟實(shí)際上是被身體的物理屬性所決定的。這一命題最明顯的例證是深度知覺的研究。對于深度知覺來說，最重要的影響因素是導(dǎo)源于兩眼視差的雙眼網(wǎng)膜映像的差異。但是這種差異同身體和頭部的轉(zhuǎn)動有很大的關(guān)系。頭部轉(zhuǎn)動和身體的運(yùn)動使得雙眼網(wǎng)膜映像差異明顯，促進(jìn)了深度知覺的形成。因此，頭部的轉(zhuǎn)動和身體的前后運(yùn)動實(shí)際上構(gòu)成了深度知覺信息加工的步驟。人的感知能力，如知覺的廣度、閾限，可感知的極限等都是身體的物理屬性決定的。
　　第二，認(rèn)知的內(nèi)容也是身體提供的。Gibbs指出，“人們對身體的主觀感受和身體在活動中的體驗為語言和思想部分地提供了基礎(chǔ)內(nèi)容。認(rèn)知就是身體作用于物理、文化世界時發(fā)生的東西”(Gibbs，2006，p.9)。Lakoff和Johnson(1980)關(guān)于概念形成的研究為這一命題提供了佐證。他們指 出，人類抽象思維大多是隱喻(metaphor)的。所謂隱喻就是用一個事物來理解另一個事物，例如，把愛比作旅程。以旅程隱喻愛，意味著愛有一個開端，但是不一定有一個盡頭。旅程有歡樂有辛苦。有意外的發(fā)現(xiàn)，愛也同樣如此。人類的抽象思維大多利用了這種隱喻性的推理，即使用熟悉的事物去理解不熟悉的事物。但是如果窮根溯源，人們最初熟悉的事物是什么呢?這就是我們的身體。我們的身體以及身體同世界的互動提供了我們認(rèn)識世界的最原始概念。例如，上下、左右、前后、高矮、遠(yuǎn)近都是以身體為中心，冷、熱、溫、涼也是身體感受到的。以這些身體中心的原型概念為基礎(chǔ)，我們發(fā)展出其他一些更抽象的概念，如形容情感狀態(tài)。我們使用了熱情、冷淡、興高采烈、死氣沉沉、精神高漲、趾高氣昂等等。以身體為中心，我們把上面的、接近的視為積極的，把下面的、遠(yuǎn)離我們的，視為消極的，所以有了提拔、貶低、親密、疏遠(yuǎn)、中心、邊緣等術(shù)語。這些術(shù)語追根溯源都與身體的位置或活動有關(guān)。
　　第三。認(rèn)知是具身的，而身體又是嵌入(embedded)環(huán)境的。認(rèn)知、身體和環(huán)境組成一個動態(tài)的統(tǒng)一體。所以，認(rèn)知并非始于傳入神經(jīng)的刺激作用，結(jié)束于中樞提供給外導(dǎo)神經(jīng)的信息指令。相反。認(rèn)知過程或認(rèn)知狀態(tài)似應(yīng)擴(kuò)展至認(rèn)知者所處的環(huán)境。之所以如此，是因為“外部世界是與知覺、記憶、推理等過程相關(guān)的信息儲存地。認(rèn)知過程是個混血兒，既有內(nèi)部的動作，也有外部的操作”(Rowlands，2009，pp.1―2)。在認(rèn)知操作中，我們利用存在于大腦中的信息。這種認(rèn)知操作理所當(dāng)然地被視為認(rèn)知過程的一個部分。但是在認(rèn)知過程中，我們也利用著儲存在環(huán)境中的信息，如計算器、紙張、鉛筆甚至房間中的燈光和裝飾品。如果利用腦內(nèi)信息的操作屬于認(rèn)知過程。那么利用環(huán)境結(jié)構(gòu)信息的操作為什么不能被視為認(rèn)知過程必不可少的組成部分呢?“在解決乘法問題時，鉛筆與紙張如此緊密地融合于認(rèn)知的動作中，以至于沒有原則性的理由把這些外部物體同認(rèn)知系統(tǒng)的其他成分區(qū)別開來……以這種或那種方式，人類可以把環(huán)境結(jié)構(gòu)納入認(rèn)知加工。環(huán)境因而從認(rèn)知上變得更加友好，因為它為人類的認(rèn)知省去了許多不必要的步驟”(Shapiro，2007，p.343)。
　　認(rèn)知心理學(xué)中的這種具身思想并不是某個思想家在一夜醒來之后突發(fā)的一個念頭。實(shí)際上，它有著深刻的哲學(xué)淵源，是歐美哲學(xué)家反思和批判主客二元論的產(chǎn)物。德國哲學(xué)家海德格爾曾試圖以“存在”(Being-in-the-world)的概念超越二元世界的劃分。存在是在世界中的存在，在這里，沒有主體和客體的劃分，主客的界限是模糊的。人認(rèn)識世界的方式是用我們的身體以合適的方式與世界中的其他物體互動，在互動的過程中獲得對世界的認(rèn)識。法國身體現(xiàn)象學(xué)的代表人物梅洛，龐蒂在其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中提出了具身哲學(xué)的思想。主張知覺的主體是身體，而身體嵌入世界之中，就像心臟嵌入身體之中，知覺、身體和世界是一個統(tǒng)一體。從心理學(xué)發(fā)展史的角度來看，具身思想可追溯至杜威和詹姆斯的機(jī)能主義。杜威指出，把經(jīng)驗和理性截然分開是錯誤的，一切理性思維都是以身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)。詹姆斯的情緒理論更是直接提出了身體在心智和情緒形成中所發(fā)揮的作用。此外，皮亞杰和維果茨基也著重分析了認(rèn)知和其他高級心理機(jī)能對外部活動的依賴性，這些理論觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了身體活動(感知運(yùn)動)的內(nèi)化對思維和認(rèn)知過程的作用，給具身認(rèn)知的思想家以啟示，促進(jìn)了具身認(rèn)知研究思潮的形成。
　　
　　2　具身認(rèn)知的實(shí)證研究范例
　　
　　具身認(rèn)知最初僅僅是一種哲學(xué)思辨。哲學(xué)家們?yōu)榉磳π奈锒�元論而倡�?dǎo)認(rèn)識的主體與世界的不可分離特性。20世紀(jì)80年代以后，哲學(xué)的認(rèn)識論探討逐漸發(fā)展為認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)思索。并開始波及到心理學(xué)。如今，具身認(rèn)知已經(jīng)從哲學(xué)思辨走向?qū)嵶C探討，許多實(shí)驗的認(rèn)知心理學(xué)家開始從具身的角度看待認(rèn)知過程，許多實(shí)驗也支持了具身認(rèn)知的基礎(chǔ)假設(shè)。
　　早在1980年，社會心理學(xué)家Wells和Petty(1980)就報告了這樣一個實(shí)驗：作為課程學(xué)習(xí)的一個部分，Wells和Petty要求學(xué)生參加一個測試耳機(jī)舒適度的測驗。實(shí)驗者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在各種條件下，如走路、跳舞、聽課等條件下進(jìn)行了測試，現(xiàn)在要測試的是在平行移動頭部(即搖頭)和垂直移動頭部(即點(diǎn)頭)的條件下耳機(jī)聲音的質(zhì)量。接下來，73名學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部平行移動組、垂直移動組和對照組。對照組不需要移動頭部，只要簡單地聽和打分就可以。在隨后的測試中，被試首先聽到一段音樂，然后是廣告商對這款耳機(jī)的推薦。最后被試需要完成一份簡單的問卷。問卷的第一項內(nèi)容是給這款耳機(jī)打分，第二項內(nèi)容是回答是否同意廣告商的觀點(diǎn)。統(tǒng)計結(jié)果證明，頭部垂直移動即點(diǎn)頭組無論是給這款耳機(jī)的打分，還是贊同廣告商的觀點(diǎn)方面，分值都大大高于另外兩組，而頭部平行移動即搖頭組在兩個項目的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。點(diǎn)頭的身體運(yùn)動增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動強(qiáng)化了消極的態(tài)度，實(shí)驗結(jié)果同具身認(rèn)知的基本假設(shè)是一致的。
　　心理學(xué)家Stepper和Strack做了這樣一個實(shí)驗：被試是大學(xué)的本科生，實(shí)驗中，被試被告知是一個工效學(xué)的實(shí)驗，研究各種身體姿態(tài)對完成某種任務(wù)的影響。每次實(shí)驗有6個被試參加，實(shí)驗情境分為兩種：在一種情境下，被試被要求采納一種所謂的“工效學(xué)姿勢”，低頭、聳肩、彎腰，給人一種垂頭喪氣的樣子；在另一種情境下，被試采納的姿態(tài)是腰背筆直、昂頭挺胸，給人一種趾高氣昂的印象。為了防止被試問情緒的相互影響，被試間是隔離起來的，相互看不到。接下來，被試根據(jù)實(shí)驗者的要求完成一項復(fù)雜的任務(wù)。任務(wù)完成之后，被試被告知他們出色地完成了任務(wù)，可以獲得實(shí)驗者的酬勞。在實(shí)驗的最后階段，被試要完成一個問卷，詢問他們此時此刻的心境，是否為他們出色完成任務(wù)感到驕傲等等。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在前一種情境下，被試為他們自己取得的成，績體驗到驕傲情感的被試的平均數(shù)是3.25，而后一種情境下，體驗到驕傲的被試的平均數(shù)是5.58。實(shí)驗結(jié)果說明情緒是具身的，認(rèn)知并不是情緒形成的唯一因素，身體及其活動方式對情緒與情感的形成有著重要作用(steppe＆Strack，1993)。此外。這一實(shí)驗也多少佐證了詹姆斯對情緒的解釋，支持了情緒是對身體經(jīng)驗的感受這一假設(shè)。
　　心理學(xué)家Niedenthal(2007)的研究也證實(shí)了記憶中情緒信息的具身特征。在一項研究中，被試根據(jù)主試的指令以“是”或“不是”的簡單方式對諸如嬰兒、鼻涕等詞語作出判斷，看看是否這些詞語帶有喜悅、惡心、憤怒等情緒色彩。此前，這些詞語已經(jīng)被其他人評估為具有強(qiáng)烈的情緒色彩。在實(shí)驗中，主試?yán)�用肌電掃描儀記錄被試面部肌肉的活動。在另一項實(shí)驗中，被試要判斷的詞匯不是一些具體的事物，而是一些表述情緒狀 態(tài)的抽象形容詞，如喜悅的、狂怒的、令人作嘔的等等。
　　實(shí)驗結(jié)果顯示出，被試在作出判斷時，具身的情緒反應(yīng)伴隨著認(rèn)知過程。通過肌電掃描儀記錄的面部肌肉的活動證明了這一點(diǎn)。例如，在判斷“鼻涕”是否具有情緒色彩時，被試的面部提肌(1evatorl開始活動，表示被試面部顯現(xiàn)了厭惡的表情，似乎被試首先以身體展現(xiàn)這種情緒反應(yīng)，然后才產(chǎn)生認(rèn)知上的判斷。有關(guān)抽象情緒概念的實(shí)驗也證實(shí)了這一點(diǎn)，被試首先有具身化的情緒反應(yīng)，然后才得出判斷的結(jié)論。在接下來的實(shí)驗中，為了排除干擾因素，主試安排被試對同樣的詞作出判斷，判斷其第一個字母是否為大寫。結(jié)果顯示在這類判斷中，沒有面部肌肉的激活。這說明情緒作為一種心理狀態(tài)是身體反應(yīng)在先的，換言之，是具身化的。
　　具身認(rèn)知理論認(rèn)為認(rèn)知是具體的個體在實(shí)時(real time)的環(huán)境中產(chǎn)生的，儲存在記憶里的認(rèn)知信息并非抽象的符號，而是具體、生動的，同身體的特殊感覺通道相聯(lián)系。當(dāng)個體在語言和思維中使用這些儲存的信息時，個體仍然在身體的同一感覺通道模擬該事件，這一點(diǎn)也得到實(shí)驗的證實(shí)。心理物理學(xué)家Spence等人的實(shí)驗(spenceNicholis&Driver,2001)中，實(shí)驗者考察被試在使用不同感覺通道加工信息時，從一個通道轉(zhuǎn)向另一個通道所耗費(fèi)的反應(yīng)時。他們發(fā)現(xiàn)如果被試在完成了聽覺信息通道的任務(wù)后，完成視覺通道信息加工的時間就明顯變長，被試花費(fèi)了更多的時間才能精確定位視覺對象的位置。但是如果兩個任務(wù)使用的都是視覺通道，就不會出現(xiàn)這種情況。被試在確定了檸檬具有酸味之后，就花費(fèi)了更多的時間才能把“炸彈”和“巨響”聯(lián)系在一起。因為這兩種信息加工發(fā)生在兩個不同的身體感覺通道上。這說明認(rèn)知是同身體的感覺通道聯(lián)系在一起的。身體的感覺運(yùn)動系統(tǒng)在認(rèn)知過程中發(fā)揮了重要作用。
　　認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究也證實(shí)了概念知識獲得的具身特性。“依照早期認(rèn)知主義的理論觀點(diǎn)概念本質(zhì)上是符號表征，當(dāng)思維進(jìn)行時，概念可以被還原為符號(而不是神經(jīng))運(yùn)算……與此大相徑庭的觀點(diǎn)是，概念知識是具身的，即概念知識定位于感覺一運(yùn)動系統(tǒng)……感覺，運(yùn)動系統(tǒng)不僅給概念內(nèi)容提供了結(jié)構(gòu)，而且依照身體在世界中發(fā)揮功能的方式界定了概念的語義內(nèi)容”(Gallese&Lakoff’2005，p.456)。Gallese和Lakoff使用功能磁共振成像手段研究了“抓握”(grasp)概念。他們發(fā)現(xiàn)想象中的抓握和實(shí)際的抓握動作使用的是同樣的神經(jīng)基質(zhì)，即被試在做出實(shí)際的抓握動作和在想象中做抓握動作時，大腦中樞中的興奮點(diǎn)是一致的。在頭腦中執(zhí)行抓握的動作實(shí)際上是感覺一運(yùn)動系統(tǒng)的身體體驗決定的�；蛘吒鼮榫�確地說，我們頭腦中的抓握概念實(shí)際上是復(fù)演身體的感覺一運(yùn)動系統(tǒng)執(zhí)行過的動作。認(rèn)知過程中的理解實(shí)際上借助了想象中的動作，而無論實(shí)際的動作和想象中的動作都是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造決定的，所以“理解是一種想象，如果你不能想象揀玻璃的動作，你就無法理解諸如‘哈里在揀玻璃’這類話的含義……理性本身就是一種想象作用，就像知覺和行為一樣，它們都是具身的。換言之，身體和大腦與世界的互動構(gòu)造了它們……認(rèn)知的關(guān)鍵方面是神經(jīng)系統(tǒng)的開拓，即在保持其原有功能的同時，把感覺一運(yùn)動的大腦機(jī)制服務(wù)于新的角色，在理性和語言中發(fā)揮新的作用”(Gallese＆Lakoff，2005，p 456)。3具身認(rèn)知研究面臨的問題與挑戰(zhàn)
　　具身認(rèn)知的研究正在成為一種思潮、趨勢和新的取向。有證據(jù)表明，“近年來，心理學(xué)……等學(xué)科的研究者開始嚴(yán)肅認(rèn)真地接納知識的具身性概念，考慮知識對身體狀態(tài)和大腦的特殊通道系統(tǒng)的依賴性”(Niedenthal et al，2005，p.186)，這樣一來，“認(rèn)知心理學(xué)正經(jīng)歷著一場重要的變革，從最初的控制條件下的認(rèn)知研究轉(zhuǎn)向原生態(tài)的、自然條件下的認(rèn)知研究”(Hollnagel，2001，p.309)。
　　但是具身認(rèn)知研究思潮也面臨著許多棘手的問題�；蛟S最令人頭痛的問題之一是具身認(rèn)知研究思潮的凌亂和散漫�！墩J(rèn)知科學(xué)手冊：一種具身的取向》一書的主編Calvo指出：“20世紀(jì)下半葉支配這一領(lǐng)域的信息加工范式已經(jīng)讓位于各種各樣的后認(rèn)知主義取向。在過去10年里，各種特殊的力量在‘具身認(rèn)知科學(xué)’的旗號下蜂擁而至。不幸的是，缺乏共同的立場觀點(diǎn)和日益增多的分支學(xué)科使得人們很難對這一領(lǐng)域的進(jìn)步進(jìn)行評價……伴隨而來的是爭論和質(zhì)疑，不同的研究思路由于缺乏更適當(dāng)?shù)姆椒ǘ�不時陷入死胡同"(Calvo＆Gomila，2008，p.xvn、)�？紤]到這一散漫的特征，Shapiro認(rèn)為具身認(rèn)知研究不能稱為一種“理論”，而僅僅能稱之為一種“研究綱領(lǐng)(research programme)”(shapiro，2007，p.338)。
　　的確，僅僅在“什么是具身認(rèn)知”這一問題上，就存在著各種各樣的看法，Wilson對此進(jìn)行了總結(jié)，概括出6種具有代表性的觀點(diǎn)：(1)認(rèn)知是情境化的，發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界中；(2)認(rèn)知是實(shí)時的，具有時間的壓力；(3)環(huán)境可以幫助我們儲存認(rèn)知信息，在我們需要時供我們使用；(4)環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一個部分，認(rèn)知系統(tǒng)可以擴(kuò)展到包括身體在內(nèi)的整個環(huán)境；(5)認(rèn)知是為行動的，認(rèn)知的根本目的是指導(dǎo)行為；(6)離線認(rèn)知(off-linecognition)是以身體為基礎(chǔ)的。即使是在脫離具體環(huán)境的條件下，認(rèn)知仍然受到一定的身體機(jī)制的約束(Wilson，2002)。這些理論觀點(diǎn)有時是一致的，有時是沖突的。不同的研究者采納了其中一個或幾個，這樣一來，觀點(diǎn)的沖突和散漫就無可避免了。所以，許多研究者開始呼吁統(tǒng)一的研究綱領(lǐng)�！墩J(rèn)知科學(xué)手冊：一種具身的取向》就是這一努力的產(chǎn)物。
　　傳統(tǒng)的認(rèn)知主義并沒有因為具身認(rèn)知取向的出現(xiàn)而銷聲匿跡，實(shí)際上，仍然有許多研究者試圖縮小兩者之間的距離，僅僅視具身認(rèn)知研究為傳統(tǒng)認(rèn)知主義的改良或改進(jìn)。一些研究者認(rèn)為，具身認(rèn)知和傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)并非不可調(diào)和。具身認(rèn)知的研究方式實(shí)際上追溯了認(rèn)知的初始狀態(tài)，對于了解認(rèn)知的起源是極其有幫助的，在解釋感知等低級心理過程方面也具有積極的意義，但是對于抽象思維等高級心理過程的解釋卻顯得不足，因此需要傳統(tǒng)符號加工或聯(lián)結(jié)主義模式的解釋機(jī)制。這些研究者認(rèn)為，知覺等低級的心理過程可以在與環(huán)境的直接作用中產(chǎn)生和形成。不需要中樞的表征和計算過程，但是思維、想象等高級心理過程卻需要一個“表征”的中介。針對這一問題，具身認(rèn)知的研究者反駁說，即使高級心理過程也不需要一個累贅的“表征”作為中介，“表征的概念是不必要的，在理解復(fù)雜的有機(jī)體和系統(tǒng)時有時甚至是使人誤入歧途的”(Bicldaard，2008)。具身認(rèn)知的研究者認(rèn)為使用“耦合”(coupling)和涌現(xiàn)等概念足以解釋高級心理過程，而不必要假設(shè)一個“表征”的概念。
　　由于強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知過程對身體和環(huán)境的依賴性，具身認(rèn)知研究思潮被一些心理學(xué)家視為一種新形式的行為主義。一些心理學(xué)家認(rèn)為，心理學(xué)在經(jīng)歷了“認(rèn)知革命”以后，似乎現(xiàn)在正在回歸行為主義。行為主義否認(rèn)或貶低認(rèn)知過程，或者把高級心理過程歸結(jié)為“肌肉收縮”和“腺體分泌”，或者認(rèn)為發(fā)生在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的高級心理過程只不過是一些生理性的“中介變量”。認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生推翻了行為主義的假設(shè)，把思維、記憶、推理等高級心理過程置于一個重要地位，認(rèn)為決定行為的正是這些內(nèi)部的認(rèn)知機(jī)制，所以心理學(xué)家對認(rèn)知過程展開了深入的探討。現(xiàn)在。鐘擺似乎又轉(zhuǎn)向了相反的方向，正在回歸到行為主義的假設(shè)。Ramsey(2007)在《關(guān)于表征的再思考》一書中稱，在經(jīng)歷了認(rèn)知革命之后，一場相反的革命正在發(fā)生。但是具身認(rèn)知的研究者對此予以否認(rèn)。他們認(rèn)為這是一種誤解，具身認(rèn)知仍然是認(rèn)知，只不過這種認(rèn)知并非純精神的，而是一種與身體密切相關(guān)，或者通過身體及其活動方式而實(shí)現(xiàn)的適應(yīng)環(huán)境的活動。在這里，認(rèn)知的作用并沒有被貶低，只不過是換了一個角度看待認(rèn)知。這樣一種對認(rèn)知的理解，更能解釋現(xiàn)實(shí)世界中的認(rèn)知，比那種在實(shí)驗室條件下的認(rèn)知研究對于人類生活有更大的意義和影響

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