[摘要]介紹中國近代目錄學(xué)研究的奠基人之一姚名達的生平，他系統(tǒng)整理我國古代目錄學(xué)遺產(chǎn)，開展目錄學(xué)前瞻性研究，在目錄學(xué)定義、功用、內(nèi)容以及目錄學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系等一系列問題上，提出創(chuàng)建性的見解；其所著《目錄學(xué)》、《中國目錄學(xué)史》和《中國目錄學(xué)年表》集中體現(xiàn)其目錄學(xué)思想與成就。
　　[關(guān)鍵詞]姚名達目錄學(xué)文獻學(xué)
　　[分類號]K825.4
　　
　　姚名達，一個應(yīng)該被中國人民永遠記住的名字。他是在艱苦抗日戰(zhàn)爭中惟一犧牲于沙場的教授，也是中國近代目錄學(xué)研究的奠基人之一。他對我國目錄學(xué)進行了系統(tǒng)、全面的研究，融會中外，貫通古今，提出了目錄學(xué)原理、方法等一整套理論，初步建立了近代目錄學(xué)框架和學(xué)術(shù)體系，揭開了我國目錄學(xué)史上新的一頁。
　　
　　1　姚名達生平
　　
　　姚名達(1905-1942年)字達人，乳名俠生，自更名顯微，江西興國人。祖父姚德源，是一位以種菜、撐船為職業(yè)的勞動人民。父親姚芳權(quán)，字舜生，通經(jīng)史，工詩文，學(xué)問淵博，是一位光緒年間的興國縣學(xué)庠生，做過中小學(xué)教員和縣政府秘書；母親徐方琳，勤勞善良。家里只有幾畝田地，但有幾百部經(jīng)、史、子、集的古籍。名達6歲時，父親就教他識字?jǐn)辔模?歲入私塾，10歲就讀于興國達德學(xué)堂。1918年2月，進入江西省立贛縣中學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后由于家境貧寒，遵父命輟讀從醫(yī)，后又考入公費的上海南洋公學(xué)國學(xué)�？�。1925年2月，考取清華大學(xué)國學(xué)研究院研究生，從師于著名史學(xué)大師梁啟超的門下。1926年6月，姚名達以優(yōu)等成績完成畢業(yè)論文《邵念魯年譜》，本可以走上工作崗位，卻申請留校繼續(xù)研究學(xué)問。在清華國學(xué)研究院前后幾年里，發(fā)表了《章實齋之史學(xué)》、《章實齋年譜》、《達人史話》等論著。
　　1929年3月，姚名達先生受聘于上海商務(wù)印書館，從事編輯和特約撰述工作。正當(dāng)名達醉心于學(xué)術(shù)研究之時，1932年上海爆發(fā)“一?二八”事變，日本侵略者的炮火，將他的家付之一炬，包括藏書和十幾部手稿，均蕩然無存。故他對于日本軍國主義分子，最為痛心疾首，他憤怒地說：“他們毀滅我們的文化，我們應(yīng)該怎樣地發(fā)揚我們的文化，給他們瞧瞧，使他們知道我們是打不倒，滅不掉的”!滬戰(zhàn)結(jié)束后，他又重新購買了數(shù)千卷藏書，補苴《劉宗周年譜》，重撰被毀的《目錄學(xué)》等專著。
　　1933年夏，名達與夫人黃心勉(1903-1935年)聯(lián)手打造上海女子書店，編印《女子月刊》、《女子文庫》，致力于婦女平民教育，宣傳新思想、新文化，并兼任暨南、復(fù)旦等大學(xué)歷史教授。1937年7月7日蘆溝橋事變，滬戰(zhàn)的炮火，又毀了名達女子書店的事業(yè)，他只得拖家拉口回到江西。先后流浪于江西興國、贛州、武寧等地，直到1940年9月，國立中正大學(xué)在江西泰和成立戰(zhàn)時學(xué)校，他被聘為文法學(xué)院文史系教授兼導(dǎo)師，生活才稍稍安定。
　　1942年5月，日寇長驅(qū)犯贛，姚名達目擊河山被蹂躪，同胞被屠殺，憤然投筆，慷慨陳詞：“數(shù)載以來，賴無數(shù)將士浴血抗戰(zhàn)，已深陷敵人于泥沼矣!最后勝利，則需知識界實行參戰(zhàn)。有愿以兵役為己任者，吾其為嘀矢乎”!隨即在中正大學(xué)聯(lián)合愛國師生組成抗日戰(zhàn)地服務(wù)團，并任團長，率師生數(shù)十人，奔赴前線，“宣傳民眾，慰勞將士”。7月7日夜，在新干縣石口村，突遭日寇包圍，師生赤手空拳與敵搏斗，姚名達不幸壯烈犧牲，時年38歲。
　　
　　2　文獻學(xué)論著
　　
　　姚名達留下的遺著遺稿頗多，成書的有30多種，其中12種正式出版印行，文獻學(xué)方面的論著主要有：《目錄學(xué)》、《中國目錄學(xué)史》、《中國目錄學(xué)年表》。
　　《目錄學(xué)》開首著作的時間是1929年11月，書稿毀于日軍的炮火，戰(zhàn)后重寫，由商務(wù)印書館于1934年1月初版，全書分原理、歷史、方法共3篇20章。原理篇探討目錄學(xué)的定義、目的、功用、目錄的種類、目錄學(xué)與各種科學(xué)的關(guān)系、目錄學(xué)與圖書館、目錄的派別與目錄學(xué)的派別等問題；歷史篇討論目錄的起源，從七略到四部、佛經(jīng)目錄、道藏目錄、人物、西學(xué)輸入與中西合流和目錄學(xué)發(fā)展趨勢等問題；方法篇討論分類方法，編目規(guī)則和方法，標(biāo)題方法和檢字法的進步等。全書以內(nèi)容全面廣泛、簡明扼要見長，是目錄學(xué)史上全面系統(tǒng)地論述目錄學(xué)理論和方法的最早的著作之一。
　　《中國目錄學(xué)史》第一稿寫成于1929年，與《目錄學(xué)》同毀于日寇轟炸，1937年第二次脫稿印行。作者“博搜精考”，利用北京、杭州、上海多所圖書館的藏書，編寫成多種有關(guān)的文獻資料，經(jīng)過兩次改寫而成此書。作者認(rèn)為中國目錄學(xué)史中，“時代之精神殆無特別之差異”，因此全書不以時代為綱，采用主題法撰寫，共分?jǐn)⒄�、溯源、分類、體質(zhì)、校讎、史志、宗教目錄、�？颇夸�、特種目錄和結(jié)論十個主題，全面論述了中國目錄學(xué)發(fā)展歷史，客觀評價了中國歷代目錄學(xué)家目錄學(xué)理論、觀點和方法的優(yōu)劣短長以及各自的特色。此書無論從考證搜集精詳創(chuàng)新，還是行文氣勢研究方法等方面看，都為姚名達的代表作和國內(nèi)目錄學(xué)界的代表作。
　　《中國目錄學(xué)年表》出版于1940年，是作者撰寫《中國目錄學(xué)史》時，將目錄學(xué)史事從千百種古籍中鉤稽出來，以時間為序，考定排比了秦代至民國兩千多年來中國圖籍文化發(fā)展變遷情況，廣羅目錄學(xué)界大事，專成一書，以補《中國目錄學(xué)史》按主題分寫之不足。作者于此曾用功多年，易稿三次，所謂“無一字無來歷，故每事皆注出處”�！吨袊�目錄學(xué)年表》與《中國目錄學(xué)史》交光互影，合為“雙美”。
　　
　　3　文獻學(xué)成就與貢獻
　　
　　3.1　初步建立起中國近代目錄學(xué)知識框架和學(xué)術(shù)體系。
　　在《目錄學(xué)》一書中，姚名達首先闡述了什么叫“目”，什么叫“錄”，并確立了目錄學(xué)的基本定義：“目錄學(xué)者，將群書‘部次甲乙’，‘條別異同’，‘推闡大義’，‘疏通倫類’；‘將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流’，‘欲人即類求書，因書究學(xué)’之專門學(xué)術(shù)也”。用通俗的話說就是：“目錄學(xué)這種學(xué)術(shù)，是把許多亂七八糟的書籍，一一考察它的性質(zhì)，分成許多種類，按照一定的次序，放在一定的地方，再編成一種目錄，使得看書的人先查目錄，可以知道書籍的所在，明白書籍的大概，決定應(yīng)該看什么書，應(yīng)該在什么地方找。這種目錄，不但應(yīng)該有名目，把書的名稱、著者、冊數(shù)、出版地點、出版年月、告訴讀者；而且應(yīng)該有敘錄，把書的主要篇目，內(nèi)容大概，著者生平，版本好壞等等有關(guān)系的事情，用極簡明的文字告訴讀者。使得讀者不但知道某書在哪一類，某類有什么書，而且明白某種學(xué)術(shù)應(yīng)該讀什么書，某種書籍值得讀不值得讀。象這樣，才是目錄學(xué)的正軌”。從這個定義里，我們可以知道：①目錄學(xué)研究的對象，那就是圖書(群籍)；②目錄學(xué)研究圖書的著錄如何利于“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”，也就是說，目錄應(yīng)該如何通過揭示書的思想內(nèi)容以及作者在學(xué)術(shù)方面的成就、派別和師授淵源，來更好地闡明學(xué)術(shù)思想的源流和發(fā)展情況；③目錄學(xué)研究查尋鑒別圖書。
　　目錄學(xué)的研究對象是圖書，服務(wù)的對象卻是讀者。 它是圖書與讀者之間的橋梁，其根本的目的是如何解決日益迅猛增長的圖書與人們?nèi)绾畏奖憷�用圖書之間的矛盾。因此目錄學(xué)是實踐性和操作性很強的學(xué)問。姚名達為目錄學(xué)確定的研究對象和內(nèi)容(定義)正是基于實際需要這一原則，因此他的這個定義，是合乎科學(xué)的。在他之前，不是沒有人為其定義，但定義得如此完整和全面，確是始自姚名達。
　　目錄學(xué)的功用也是目錄學(xué)的基本理論之一。姚名達認(rèn)為，“目錄學(xué)的目的，是把繁雜的書籍編成簡明的目錄，使得讀者據(jù)目錄以尋求書籍，從書籍以研究學(xué)問。”“目錄學(xué)的目的，是要把目錄編得最完備，最明白，最方便，使得讀者人人能用目錄，以求學(xué)問”。由此可見，姚名達不是把目錄學(xué)看作純理論的學(xué)問，而是當(dāng)作一門實踐性很強的直接為圖書館工作服務(wù)的科學(xué)，這一看法，對于過去時代某些認(rèn)為目錄學(xué)只是為了研究古代目錄的見解，無疑是前進了一大步。
　　目錄學(xué)與相關(guān)學(xué)科的研究，也是目錄學(xué)理論主要內(nèi)容。姚名達認(rèn)為，區(qū)分目錄學(xué)與相關(guān)學(xué)科的異同，正是使“目錄學(xué)之性質(zhì)及其范圍約略可定，如絲之有緒，海之有涯，庶無惑焉”。更是使目錄學(xué)獨立成為一門學(xué)科的關(guān)鍵。他論述了目錄學(xué)與校讎學(xué)、版本學(xué)、圖書館學(xué)、分類學(xué)、歷史學(xué)、考證學(xué)等9門有關(guān)學(xué)科的關(guān)系和異同之處，從而澄清了人們的模糊認(rèn)識，由此奠定了近代目錄學(xué)的理論基礎(chǔ)。
　　
　　3.2　系統(tǒng)整理我國古代目錄學(xué)遺產(chǎn)，總結(jié)了古代目錄學(xué)的豐富經(jīng)驗。
　　“在過去幾十年內(nèi)，關(guān)于‘中國目錄學(xué)史’的專著和論文不下二三十種，不論在采輯資料方面或是編寫內(nèi)容方面，都應(yīng)該以姚先生這部著作為最好�！边@是著名目錄學(xué)家王重民1957年為《中國目錄學(xué)史》所作《后記》中的感嘆。姚名達知難而進，為撰寫著作可以說殫精竭慮，對自古以來我國目錄學(xué)出現(xiàn)的重大事件、重要成果和著名人物，都進行了研究，并取得了相當(dāng)?shù)某删汀?
　　在我國古代目錄的研究方面，有幾個重大問題始終因未能為人所解決為人所注意，名達將劉向《別錄》、劉歆《七略》、班固《漢書藝文志》三者的關(guān)系及其異同進行了詳細(xì)的考證和嚴(yán)密的推理，使這段歷史比較清楚地再現(xiàn)在讀者面前，并給了我們一個較圓滿的答復(fù)�！稌x中經(jīng)簿》、《晉元帝四部書目》、《七志》、《七錄》和《隋書經(jīng)籍志》的先后出現(xiàn)，是中國目錄學(xué)發(fā)展史上的另一個極為重要的時期，姚名達對這些目錄和它們之間的關(guān)系進行細(xì)致的研究，作出自己的評價，其中不乏標(biāo)新立異的見解。對《隋書經(jīng)籍志》以后的目錄，則采取按照分類體系劃分為正統(tǒng)派、別派、修正派三類，然后分別對其進行敘述和評論的辦法，來系統(tǒng)地研究這段歷史，比較清楚地反映出我國古代目錄分類法演變的基本面貌。
　　在古代目錄學(xué)家的研究方面，姚名達能實事求是地評判他們的成績與缺點，給予他們在目錄學(xué)史上一定的地位。如對劉向劉歆父子、王儉、阮孝緒、晁公武、鄭樵、祁承?、章學(xué)誠等人，分別從目錄學(xué)思想、目錄學(xué)理論觀點、目錄學(xué)著述、對目錄學(xué)的貢獻、對后世的影響等多方面進行研究，指出他們的優(yōu)缺點，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以借鑒于后人。
　　佛教目錄也是我國古代目錄學(xué)的一份寶貴遺產(chǎn)，姚名達注重考證，辨其真?zhèn)危瑢Ρ姸嗟姆鸾棠夸涍M行了介紹和述評，概略地介紹了佛教目錄的發(fā)展情況，闡述了各個朝代的主要目錄及其特點，劃分了佛教目錄發(fā)展的幾個階段，使整個佛教目錄史層次清晰，脈絡(luò)分明。名達全面地總結(jié)了我國佛教目錄的發(fā)展史，對整理我國佛教目錄遺產(chǎn)作出一定成績。
　　
　　3.3　目錄學(xué)史論新意迭出，立足歷史，開展目錄學(xué)前瞻性研究
　　名達撰目錄學(xué)史，不是陳因舊說，而是多有創(chuàng)新。他自己也說：“一反古今成說，不憚立異之譏。”“書中論斷，多出新裁�！薄皩τ谘芯恐�結(jié)論，間有創(chuàng)說”。如認(rèn)為漢代劉歆的《七略》實際上是六分法，而不是一般人認(rèn)為的圖書七分法的開始。晉代茍勖的《中經(jīng)簿》，發(fā)現(xiàn)了甲乙丙丁四分法，似乎已成定論，但名達認(rèn)為是五分法，因為《中經(jīng)簿》除四部外，還另有《佛經(jīng)》一部。還主張叢書必須拆散，不應(yīng)合入總類；文集如不作分析目錄則宜改入總類。還認(rèn)為中國古代目錄學(xué)的最大特色為重分類而輕編目，有解題而無引得，分類未能以學(xué)術(shù)分類為基礎(chǔ)，不能反映圖書內(nèi)容的本質(zhì)，所以他希望并極力提倡圖書館目錄中使用主題法，在當(dāng)時主題法剛傳入我國，尚未推廣的情況下，就看到了主題法的重要用途和強大生命力，預(yù)見了它的光明前景，時至今日，計算機管理圖書目錄，主題法大行其道。
　　姚名達還提出了目錄學(xué)的發(fā)展方向問題，認(rèn)為目錄學(xué)前途在于適應(yīng)時代發(fā)展需要，隨著科學(xué)門類越來越多，目錄學(xué)也“宜如數(shù)枝之紛披，愈分而愈細(xì)”。對當(dāng)時圖書分類各自為法，圖書館各自為政的現(xiàn)狀極為不滿，大聲呼吁制定全國圖書分類、標(biāo)題、編目統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“中華圖書館協(xié)會負(fù)有改良圖書館學(xué)與目錄學(xué)之職責(zé)，宜聯(lián)絡(luò)統(tǒng)一分類標(biāo)題編目檢字之專家，舉行會議，從長討論，折衷劃一”。姚名達的這一愿望，極有遠見，我國數(shù)年前已頒布和實施了全國文獻著錄標(biāo)準(zhǔn)。在實現(xiàn)了聯(lián)機檢索以后，目錄方法統(tǒng)一的重要意義更顯示出來。
　　姚名達的一生雖然短暫，但卻給后人留下了許多寶貴的精神財富。他在中國史學(xué)方面也頗有建樹：開展了對章學(xué)誠史學(xué)的全面研究，并取得了豐碩成果；撰寫了系列史家傳譜著作；開展了史學(xué)理論的研究。他在僅十余年的學(xué)術(shù)研究生涯里，就完成了30多種學(xué)術(shù)專著，主要是戰(zhàn)亂原因，只有12種公開出版，僅就這12種學(xué)術(shù)專著和眾多論文，就已奠定了他在中國近代學(xué)術(shù)史上的重要地位。錢亞新先生對姚名達的治學(xué)方法和特點也十分重視，并加以總結(jié)，認(rèn)為其有6大特點：一是立志的堅定；二是讀書的刻苦；三是收集的廣博“求得真事實”；四是剪裁的嚴(yán)格；五是態(tài)度的謙虛；六是文筆的生動。
　　姚名達對我國近代目錄學(xué)的基本理論進行了系統(tǒng)的研究，源流清晰，資料詳備，他在目錄學(xué)定義、功用，目錄學(xué)研究的內(nèi)容、范圍，目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系等一系列問題上，提出了創(chuàng)建性的見解，反映了當(dāng)時目錄學(xué)界最高水平，開創(chuàng)了我國近代目錄學(xué)的新紀(jì)元，為初建我國近代目錄學(xué)理論作出了一定的貢獻。人們不會忘記這位20世紀(jì)的中國文獻學(xué)家和為國捐軀的文化戰(zhàn)士。

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