造訪之初品的是紅茶，香甜，濃厚，就像陶藝最初給我的感覺。造訪結(jié)束之時(shí)，薛慧志換了一壺綠茶，清淡、醇香，就像是她的陶藝人生平平淡淡，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地追求夢(mèng)想。 　　 　　初印象
　　
　　“他隱約想起了那個(gè)看不見的女人。她飄浮不定，然而熱烈奔放，猶如遠(yuǎn)方傳來的一陣樂聲�！边@是茨威格《一個(gè)陌生女人的來信》中的一句話，我借用來描述我對(duì)薛慧志教授的初次印象。
　　說初次印象其實(shí)并不準(zhǔn)確。因?yàn)橄氲竭@句話時(shí)，我并沒有真正地見過薛慧志教授。只是知道她是個(gè)江南女子，當(dāng)年因?yàn)閻矍殡x開宜興來到了齊魯大地，是個(gè)寓情于陶藝中的女性藝術(shù)家。然而當(dāng)我看到她的作品時(shí)，她便像一支熱烈奔放的北歐傳統(tǒng)民樂，歡樂地來到我的面前。
　　拜訪薛慧志教授是在她的工作室中。她剛從挪威訪學(xué)歸來。不大的工作室安置得滿滿的，但是又不顯雜亂。架子上擺滿了她不同時(shí)期的作品，《水韻系列》，《情韻系列》，《中國(guó)風(fēng)?女性系列》等等。我忽然發(fā)現(xiàn)她的作品中有向日葵，工作室里也滿是向日葵，剛開口追問薛教授為何這么偏愛向日葵，她勸我先坐下喝杯紅茶。
　　一個(gè)陶藝家開口不先談陶，而是說她愛茶，鐘情于中國(guó)的茶藝，這讓我很奇怪她到底是一個(gè)什么樣的藝術(shù)家。
　　
　　“茶壺”情緣
　　
　　“茶是老家宜興的紅茶，紅茶濃厚，香甜，讓我體會(huì)到人生如夢(mèng)、如夢(mèng)人生。其實(shí)我就是一個(gè)追夢(mèng)的人�！毖�慧志娓娓道來，“開始講究用茶之道，先講究其器，也就是用來泡茶的器具。現(xiàn)在使用的茶和杯，是宜興的紫砂壺，景德鎮(zhèn)的瓷杯。紫砂壺把玩手中，愉悅心靈，感受于其中妙不可言，令人著迷、神往臆想，樂哉樂哉!”
　　茶品，茶德，壺人――“茶藝壺”，“品德?人”。茶壺藝術(shù)，品德人生�！安鑹亍鼻榫壪盗凶髌肥茄�慧志教授在北京大學(xué)考古文博學(xué)院訪學(xué)之時(shí)的構(gòu)想。作品創(chuàng)作靈感緣起北京大學(xué)黨委宣傳部部長(zhǎng)趙為民的一首七律詩
　　百丈老株山里藏，
　　千年傲立自成芳。
　　青芽不肯隨人貴，
　　獨(dú)守秋風(fēng)自在黃。
　　在她看來，這首詩不僅僅是對(duì)云南千年老茶樹的描寫，卻仿佛是隱喻了她的人生。薛慧志是個(gè)相信緣的人。趙為民對(duì)紫砂文化的迷戀和執(zhí)著，是她決心進(jìn)入紫砂這塊神奇領(lǐng)地尋找回歸之路的緣起。
　　最終，她的構(gòu)想為：千年老茶樹樹身為壺體，樹枝為壺流，樹干為壺把，茶葉為蓋，茶花為滴，如此變成就了“茶壺”情緣。我們期待著這一系列作品的問世。
　　千年老樹為壺體，講述茶的歷史與文化。茶樹的枝為壺流，臆想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。茶樹干為壺把，干系于掌中，篤定于乾坤。茶葉為壺蓋，收放自如于心境，包容兼得之品性。茶花為壺滴，傲立于茶蓋之頂，高貴而不驕、充滿生機(jī)、展妍綻放，寓意著新的希望。
　　
　　心中的向日葵
　　
　　造訪之時(shí)正值薛慧志教授《東方和西方?我心中的向日葵》出版。談完自己對(duì)紫砂茶壺的喜愛之后，她起身送我一本剛出的集子，自謙道：“書里寫的都是生活的感受，稱不得藝術(shù)。我就是個(gè)玩泥巴的女人�！�
　　《東方和西方我心中的向日葵》不僅是她15年創(chuàng)作之路的名稱，也是她北歐訪學(xué)成果展的名字，而且這也將是她陶藝創(chuàng)作之路中永遠(yuǎn)的主題。這里，向日葵是一種隱喻，一種象征。它象征著：人們對(duì)往日美好的回憶，對(duì)今日擁有的感覺，對(duì)將來理想地追求；東方和西方不同民族之間，相同的生存需求和思想觀念；是一種對(duì)物質(zhì)世界中美好事物的擁有和贊美，是種對(duì)精神世界中自由和平的向往和信念。
　　小時(shí)候奶奶山坡上種植的小片向日葵是她童年的美好回憶。同時(shí)，她生在陶都宜興，從小耳濡目染，陶在她看來不是自己的事業(yè)，更是自己的生活。陶藝是生活，陶藝也是藝術(shù)。
　　1999年當(dāng)她第一次隨中國(guó)首屆陶藝家代表團(tuán)赴荷蘭阿姆斯特丹參加國(guó)際陶藝研討會(huì)并考察歐洲各國(guó)時(shí)，第一次看到了一片片金燦燦的向日葵的海洋。這片向日葵的海洋給了她無限創(chuàng)作的沖動(dòng)，她心中的向日葵在這里開放。東方和西方
　　粘土的柔性、可塑性，火的烈性，神奇性，成就了陶瓷諸多有意昧的形式。陶藝做為一種古老的工藝、一種文化形式，濃縮著一個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)貌和民族特性。
　　西方也有陶瓷文化。古埃及神話中，制陶之神赫奴姆用泥土在制陶盤上造出了人。古希臘神話中，偉大的先覺者普羅米修斯知道天神的種子隱藏在泥土里就撮起一些泥土，按照神祗的樣子，捏造了人類。
　　“眾所周知，中國(guó)的陶瓷文化古老而又輝煌。早在漢晉，中國(guó)陶瓷通過”絲綢之路“傳入東南亞和東北亞。到了唐代，中國(guó)陶瓷已為世界矚目。然而，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展卻是受到了世界范圍內(nèi)掀起的“陶泥革命”的影響和啟迪。如今，中國(guó)的現(xiàn)代陶藝正以一種積極的姿態(tài)去面對(duì)西方陶藝發(fā)展的步伐和趨勢(shì)。西方的現(xiàn)代陶藝在極力表達(dá)一種新的藝術(shù)思想的同時(shí)，也體現(xiàn)著一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的認(rèn)識(shí)、尊重。
　　在談及北歐的訪學(xué)生活時(shí)+薛慧志顯露出平淡的神態(tài)。她說北歐的生活平平淡淡，但不是無味的平淡，平淡得很充實(shí)。就像綠茶，淡醇清香，素淡卻意味無窮。
　　在北歐的訪學(xué)生活中，薛慧志說，她找到了對(duì)陶藝更加完美的詮釋和理解，在那里她用陶藝書寫那些平凡的生活和感人的故事，同時(shí)也豐富著自己的精神世界�！拔倚闹械南蛉湛�，在我接受了東方和西方文化的交融之后，一定會(huì)越來越飽滿，越來越嬌艷�！�

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