辛亥革命百年，許多人很興奮。對武昌首義的后裔而言，百年紀念更有一份獨特的感情，詩人柳忠秧便是其中格外激動的一位，他特別賦詩：“楚師奮起武昌紅，千年皇祚黯然終。艷云麗雨籠荊山，青天白日照大同。百族共和享五權，三民主義不世功。碧血黃花開新國，浩氣凜然驅長空。人間一自辛亥始，華夏從此有春風！”他的曾祖父柳鳳池辛亥首義喋血的事跡，至今讓他念念不忘。
　　
　　辛亥革命的思想在兩岸有現(xiàn)實意義
　　
　　在武漢，像柳忠秧這樣的辛亥志士后裔很多，他們熱情參與了隆重的紀念盛會。10月10日，數(shù)千名來自港澳臺的各界代表、辛亥志士后裔共同祭拜辛亥革命先烈�！鞍倌晷梁�，銳于千載�！薄案锕识π�，勛績煌煌！”的口號震動人心。武漢市陸續(xù)舉辦了紀念大會、辛亥祭祀大會、國際學術研討會和辛亥志士后裔聯(lián)席會。
　　
　　章開沅曾任華中師范大學校長，從事辛亥革命研究已經超過了半個世紀。以前每逢十年的辛亥革命紀念活動，章開沅都熱心邀請中國臺灣、日本、美國的學者到武漢來共同探討。如今百年紀念，章開沅卻一再表示不要一陣風地紀念，他說：“像很多官員，去年就過早地熱起來了。博物館也蓋起來了，紀念碑也立起來了，都算他的政績了。我相信明年就沒人理會這個事情了。通過這個慶典，我們該反思：怎么改進自己的工作，已經過去一百年了，還有未來一百年呢？這條路應該怎么走呢？”對華人世界各地大熱的辛亥革命紀念活動，章開沅認為從學術研究來講，真正從事辛亥革命研究的人比過去少了很多。
　　
　　章開沅相信辛亥革命的思想在海峽兩岸依然有現(xiàn)實意義。早在上世紀80年代初期，海峽兩岸的學者共同討論辛亥革命還有些禁忌，美國華人學者便借亞洲學會在芝加哥舉辦年會之機，邀請海峽兩岸學者參加。
　　
　　1982年4月，胡繩率趙復三、金沖及、李澤厚、李宗一、章開沅等前往芝加哥；臺灣方面則派秦孝儀、張玉法、李云漢、張忠棟、林明德等人與會。酒席上，章開沅恰與秦孝儀同桌，秦孝儀問：“府上哪里？”章開沅說：“浙江吳興�！鼻匦�儀說：“貴地出人才，陳其美、陳立夫、戴季陶等都是國民黨的高官�！闭麻_沅問秦孝儀府上哪里？秦答：“湖南衡山。”章開沅說：“貴省更出人才，如毛澤東、劉少奇、彭德懷、賀龍等。”兩人相對莞爾。多年以后，章開沅赴臺訪問，與秦孝儀在臺北重逢，秦以“芝加哥老戰(zhàn)友”稱章，頗有不打不相識之意。章開沅認為“三民主義”的關鍵是人民當家作主、以民為本的觀念：“臺灣很早就意識到‘人民最大，民生第一’。他們總結過去的經驗教訓，認為國民黨在大陸垮臺，跑到臺灣，最大的問題就是人民不支持，所以他們這么多年都是在做這些工作。雖然不一定做得很好，但是這種覺悟他們早就有了�！彼�特別指出孫中山的民生主義是平均地權和節(jié)制資本，而當前權貴壟斷與權錢結合已經相當嚴重。
　　
　　辛亥革命首發(fā)于武漢，影響所及，在日后的臺灣更為明顯。臺灣“中央研究院”副院長王森專治中國近現(xiàn)代思想史，他認為辛亥革命帶來了思想上的三種變化。首先是打倒皇權、專制。其次是中華民國成為亞洲第一個民主共和國，即使在最初的時候可能多半是一塊空的招牌，但是民主共和的大旗一旦扯開來，也就有它的標示性作用。孫中山的南京政府雖然只有九十天，可是發(fā)了三十幾通除舊布新的文告，便多少奠定了此后思想文化的方向。第三是新的思想占據(jù)輿論主導，觀念發(fā)揮出巨大力量。幾千年相傳的皇權體制一旦倒掉，舊思想也就失去了依附之處，必須摸索新的出路。
　　
　　人民的幸福問題不可回避
　　
　　辛亥革命的研究，不僅在兩岸學界受到重視，國際學術界都多有學者精研。張灝是美國學界研究晚清思想史的著名學者，他認為辛亥革命代表1895年以后對皇權體制挑戰(zhàn)的結果。但是推翻王朝以后，什么是民主，民主的道路應該怎么走，應該有什么條件等等，這些問題都很缺乏準備。“大家以為革命一來很多問題都可以解決，沒想到革命一來，國且不國，馬上出現(xiàn)一連串的問題：袁世凱專制、張勛復辟、軍閥割據(jù)。從長遠看來，它是中國轉型過程中的一個里程碑。透過辛亥革命，我們應該看到中國政治秩序危機的深重�！�
　　
　　在1911年之前，張之洞的“中學為體，西學為用”的方針在思想界已然垮了。張灝說：“中國人發(fā)覺先賢替他們思考的有關群體生命的一些基本問題的教訓，都不管用了。知識分子覺得要重新思考人的群體生命的一些最基本的問題了，在這種徹底的重新反思與檢討之下，傳統(tǒng)政治秩序，特別是它的核心―皇權體制，不但在一般的知識階層的心中失去了有效性，也失去了正當性。所以，辛亥革命發(fā)生也是可以理解的。”而在1895年到1911年發(fā)展的過程中，一些知識分子如梁啟超、陳天華等人都看到，中國的民主不是能夠輕易搞的，要走開明專制。在張灝看來，臺灣最初是蔣氏父子鐵腕統(tǒng)治，后來蔣經國才慢慢走出開明專制。“民主有兩部分，一部分是所謂的人民參政，另一部分是人權保障。臺灣在這兩方面都做得很有成績，尤其是后者�！�
　　
　　如今，孫中山的“三民主義”思想成為學界研究的重點。張灝認為：“孫中山很早提出所謂民族、民權、民生的思想，當然在那個時代是思想的先進人物，不過作為一個政治人物，他的爭議性很大。自由主義者很不喜歡他，我并不完全同意自由主義者的看法。從民主自由的觀點看，孫中山在1923年以后搞民主集中。但是我認為中國在1895年以后需要穩(wěn)健地搞民主，喊‘民主萬歲’的人非常多，可是了解應該怎么樣建構民主的人非常少。所以，我了解他們?yōu)槭裁催x擇開明專制，但問題是怎樣再由開明專制走出來跟民主化接軌，這又是個挑戰(zhàn)。我覺得中國知識分子在百年來思想上的準備是不夠的，很多問題隨著大變化而來，但他們對這些問題沒有進行深度的思考，五四就是現(xiàn)成地將民主、科學拿來做口號。中國近現(xiàn)代的知識分子就像夏志清先生講的，主要關懷是‘感時憂國’�！�
　　
　　王森指出，在北伐之后，三民主義變?yōu)椤包h義”，漸漸成為一種權威的、封閉的、排他性的意識形態(tài)。章開沅則認為：“三民主義沒有過時，不是說可以照搬，也不是說孫中山有靈丹妙藥可以解決當前的問題，但是孫中山的思想、追求、真誠現(xiàn)在還是應該發(fā)揚的。當前的民生問題、人民的幸福問題是不可回避的問題。我也希望通過辛亥百年能夠讓大家更加重視這個問題的重要性。”

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