在中國(guó)人的政治世界里，文人是不太名譽(yù)的，古話不是有“文人無(wú)行”、“一為文人便不足觀”的說(shuō)法嗎?文人干政總是給自己，有時(shí)也會(huì)給國(guó)家?guī)��?lái)災(zāi)禍，因此，歷史上黨錮之禍、文字之獄不絕于書(shū)。在古典的政治世界里，文人是指那些陳腐偏執(zhí)的讀書(shū)人，他們往往固執(zhí)于經(jīng)典教條，既無(wú)政治經(jīng)驗(yàn)，也不尊重實(shí)踐智慧，以想象代替真實(shí)，平時(shí)袖手言心性，臨難一死報(bào)君恩。
　　現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上，或者私下比較坦率開(kāi)放的討論中，文人依然是用來(lái)打擊那些無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的對(duì)手的利器，這支匕首因?yàn)橥锌司S爾的經(jīng)典批判而變得更為鋒利。他說(shuō)，在法國(guó)大革命之前，作家成為獨(dú)一無(wú)二的政治家，“因?yàn)槠渌�人在行使政�?quán)，唯有他們?cè)趫?zhí)掌權(quán)威�！彼�很詫異，因?yàn)樵凇皻v史上，偉大人民的政治教育完全由作家來(lái)進(jìn)行，這真是一件新鮮事�！彼�精辟地指出了這些作家共同的思維特征：“他們都認(rèn)為，應(yīng)該由簡(jiǎn)單而基本的、從理性與自然法中汲取的法則來(lái)取代統(tǒng)治當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)慣�！碑�(dāng)國(guó)民終于行動(dòng)起來(lái)時(shí)，全部文學(xué)習(xí)慣都被搬到政治中去。法國(guó)于是陷入了可怕的文學(xué)政治的泥沼，為動(dòng)蕩失序、革命不止的政治所折磨。
　　文人一般指用文學(xué)性語(yǔ)言寫(xiě)作者，通常他們會(huì)把人心、情感和道德看得比較重。這種看法由來(lái)已久，無(wú)可厚非。有意思的是，或許是由于托克維爾的影響，對(duì)“文人”有了一種更為庸俗的用法：在今天的語(yǔ)境里，一切對(duì)政治的一般原則、民眾普遍情感的討論，一切對(duì)民族理想的刻畫(huà)，都被斥為“文人”行徑。僅僅這一種指責(zé)便使這種討論成為不值一聽(tīng)的政治幼稚病的呻吟，便使這種思想成為危害人民身心健康的疾病。有時(shí)候在第二種情形下，文人也被更簡(jiǎn)單地稱作“知識(shí)分子”。
　　可憐的托克維爾也沒(méi)有逃脫被曲解濫用的命運(yùn)。只要稍微用心一點(diǎn)，托克維爾為法蘭西民族總結(jié)出的教訓(xùn)其實(shí)是足夠清晰的，“只有自由政治制度才能把治國(guó)安邦的要求完完全全教給政治家”，“在英國(guó)，研究治國(guó)之道的作家與統(tǒng)治國(guó)家的人是混合在一起的，一些人將新思想引進(jìn)實(shí)踐，另一些人借助事實(shí)來(lái)糾正和限定理論。”他對(duì)文人及其社會(huì)作用的理解和我們很是不同。
　　其實(shí)不必依賴托克維爾，我們也能知道研究治國(guó)之道、通過(guò)明辨國(guó)是來(lái)教育民眾、塑造民族精神對(duì)一個(gè)民族是多么重要。不要說(shuō)時(shí)代久遠(yuǎn)的古希臘、羅馬的公開(kāi)演講和辯論，也不用說(shuō)諸子之爭(zhēng)，單說(shuō)漢代的鹽鐵之爭(zhēng)、唐初封德彝與魏征的辯論、宋代司馬光與王安石之辯就能證明在我們的歷史上從不缺乏這種公開(kāi)的政治討論。正是這些討論成功地教育了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層，使我們的士紳不會(huì)過(guò)于迂腐偏執(zhí)，他們才能成功地統(tǒng)治著帝國(guó)，歷千年而不衰。
　　與法國(guó)大革命的命運(yùn)截然不同，美國(guó)革命受到“成熟”人們不衰的贊賞，而聯(lián)邦黨人在其文集的首篇中就鮮明說(shuō)出了美國(guó)革命的實(shí)質(zhì)――“人類社會(huì)是否真正能夠通過(guò)深思熟慮和自由選擇來(lái)建立一個(gè)良好的政府，還是他們永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力來(lái)決定他們的政治組織”，“深思熟慮和自由選擇”是脫離“機(jī)遇和強(qiáng)力”擺布的唯一道路。潘恩的《常識(shí)》被譽(yù)為美國(guó)革命的《圣經(jīng)》，當(dāng)時(shí)幾乎人手一冊(cè)，它的第一章就是《政權(quán)的起源和目的》。
　　人類歷史上，沒(méi)有公開(kāi)的、國(guó)之是非辯論的國(guó)家并不罕見(jiàn)，但一個(gè)偉大的民族如此鄙視這種討論，如此漠視自己的未來(lái)和德行，的確令人驚異。
　　正是這種情況，使今天我們的國(guó)家充斥著大量真正的、托克維爾意義上的文人。他們倒不是那些用文學(xué)方式寫(xiě)作的人，也不是那些討論政治一般原則的人。恰恰相反，他們是：那些用嚴(yán)肅的術(shù)語(yǔ)和概念、精確的計(jì)算和統(tǒng)計(jì)、純粹客觀的邏輯和語(yǔ)句武裝起自己、遮掩他們對(duì)實(shí)際無(wú)動(dòng)于衰的人，那些陶醉在象牙塔里以自己的手藝和智力自炫的人，那些以學(xué)術(shù)和專業(yè)的名義無(wú)視人類事務(wù)的現(xiàn)實(shí)人，那些在“人類的教養(yǎng)員”(費(fèi)希特語(yǔ))這個(gè)使命面前喪魂落魄的人，那些追求職稱的升遷和課題的利益勝于熱愛(ài)真理的人。
　　這些人，無(wú)論他們棲身于體制內(nèi)外，無(wú)論他們用學(xué)術(shù)性或文學(xué)性語(yǔ)言寫(xiě)作，無(wú)論其成果是學(xué)術(shù)論文或文學(xué)作品，無(wú)論成果發(fā)表在核心學(xué)術(shù)期刊還是由名頭響亮的出版社出版，他們就是我們時(shí)代的文人，披著科學(xué)外衣的文人。
　　他們雖然還沒(méi)有擁有大革命之前法國(guó)文人的聲威，他們對(duì)政治的危害絕不會(huì)有那么巨大，但他們卻足以敗壞科學(xué)研究和教育這個(gè)行當(dāng)，從而使整個(gè)社會(huì)陷入短視的機(jī)會(huì)主義之中。

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