[澳門為何沒有“后殖民”?]后殖民理論
發(fā)布時(shí)間:2020-03-16 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
澳門之所以能建立起一個(gè)和諧的社會(huì),與保留較好的中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。文化并不一定存在著“殖民”或“被殖民”的問題,或者是所謂的“文化霸權(quán)”的問題,重要的在于“好”與“不好”。
“后殖民”在20世紀(jì)90年代成為流行的學(xué)術(shù)符號(hào)。而澳門是葡萄牙管治400多年的地區(qū),但無論是回歸前還是回歸后,澳門學(xué)界并沒有對(duì)“后殖民”的論述,這究竟反映了什么?
澳門的文化底色是中華文化
我們或許可以說,澳門并非是葡萄牙實(shí)際意義上的殖民地,回歸前葡萄牙只有治權(quán)沒有主權(quán),所以澳門仍然保留較好的中國(guó)傳統(tǒng)文化,不像香港回歸前大英帝國(guó)主義那種文化強(qiáng)勢(shì)對(duì)香港的滲透,沒有真正進(jìn)人“殖民文化”的氛圍;另―方面,澳門學(xué)界沒有對(duì)“后殖民”的論述,我認(rèn)為是由澳門的文化生態(tài)所決定的。澳門是多種文化、多種語(yǔ)言、多種宗教、多種信仰和而不同的地區(qū),有鮮明的文化特色,因此,“后殖民”并沒有明顯表現(xiàn)出來。為什么這樣說呢?我們必須從以下幾個(gè)方面來看:
首先,澳門城市的文化底蘊(yùn)是什么?是中國(guó)文化還是葡國(guó)文化?澳門有400多年的歷史,是中西(葡)文化交融的城市,中葡文化在澳門交融、并存是澳門的重要特色。但是,應(yīng)該指出的是中葡文化的交流存在著語(yǔ)言上的障礙。
1992年作為葡語(yǔ)推廣中心教研組長(zhǎng)的馬士丁在《澳門過渡期語(yǔ)言發(fā)展路向國(guó)際學(xué)術(shù)研究討會(huì)》上就提到:“初到澳門的人在甫抵步便會(huì)實(shí)時(shí)感到在這里溝通的困難,即使用其它語(yǔ)言也不能解決問題!彼谐4個(gè)問題,其中一個(gè)是:“葡萄牙管治這地方長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì),因何只有這樣少人說葡語(yǔ)?”他在進(jìn)行研究后得出的結(jié)論是:“我們可以說澳門是一座中國(guó)城市。除去2%或3%的外國(guó)人之外,其它居民在--種族上都是中國(guó)人,他們構(gòu)成了這個(gè)城市最真實(shí)、最牢固的部分!蔽覀冎,語(yǔ)言是作為民族文化傳播的載體,也是人類文化溝通的主要工具,語(yǔ)言出現(xiàn)障礙,感情就無從溝通。法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特認(rèn)為:無論從哪方面考察,文化都離不開語(yǔ)言。由此可見,澳門的中國(guó)人和澳門的葡國(guó)人的“語(yǔ)言障礙”造成了一條深深的文化鴻溝。
應(yīng)該說作為葡文化傳播的唯32具一一葡語(yǔ),只能作為前澳葡政府的一種行政語(yǔ)言,在民間未能起著實(shí)際作用,占95%以上的澳門華人社會(huì),無論生存方式、文化心理、價(jià)值觀念等,都是中國(guó)文化占主導(dǎo)地位。葡人在澳門有幾百年歷史,葡語(yǔ)在澳門的“失落”的確是歷史上的一種“異數(shù)”。當(dāng)時(shí)的葡國(guó)學(xué)者M(jìn)aria Trigoso是比較清醒的。他說:“我認(rèn)為,我們彼此都很難以英國(guó)的體育精神去接受和衡量語(yǔ)言的‘失落’,也不能以集體和務(wù)實(shí)精神去計(jì)算其‘贏取’之外……大凡葡萄牙人涉足過的地方大多使用葡文,如巴西和非洲;亞洲也有幾個(gè)殖民地是使用葡文的,其中?汶是最典型的例子。在澳門,葡語(yǔ)從未成為普羅大眾的語(yǔ)言,似乎僅是某些城里人的單純懷舊,保留它,主要是作為文化的語(yǔ)言――一種學(xué)者的語(yǔ)言!逼衔脑诎拈T只能成為極為少數(shù)人的語(yǔ)言,它不能像巴西和非洲及亞洲的?汶成為大眾語(yǔ)言,主要原因一方面是葡文的“經(jīng)濟(jì)效益”價(jià)值不大,另一方面是葡文化的意識(shí)形態(tài)很難滲透澳門這座深厚的中華文化城市,所以葡語(yǔ)一直無法在澳門的華人社會(huì)上推廣和傳播。
由此可見,澳門“中葡文化”交流只停留于物質(zhì)的表層上,在政治語(yǔ)言和官方的行政語(yǔ)言上,而在思想上、精神上和意識(shí)形態(tài)上的交融還是相當(dāng)有限的,當(dāng)然在建筑上、在衣食住行等方面是有相互影響的,但主要城市的文化底色仍然是以中華文化為主調(diào)。從這個(gè)角度來看,由于語(yǔ)言障礙,“葡文化”只表現(xiàn)在于行政和法律上的,對(duì)于文化而言,看不出有多大的“文化殖民”或稱之為“文化霸權(quán)”的現(xiàn)象。
傳統(tǒng)文化促和諧
其次,澳門是一個(gè)多族群、多社團(tuán)、多宗教兼容并存的社會(huì),和諧相處,這成為澳門回歸后社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。澳門是較好保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的地區(qū)。前面所說的澳門城市的文化底色仍然是以中華文化為主調(diào),這是因?yàn)榘拈T自古以來是中國(guó)的領(lǐng)土,澳門華人自然有根深蒂固的中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不管是以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說,以及其它諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說流派,都在澳門華人社會(huì)產(chǎn)生重大的影響,即使在今天仍發(fā)揮著作用。今日,澳門之所以能建立起一個(gè)和諧的社會(huì),與保留較好的中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。諸如和而不同的寬容品格;尊重傳統(tǒng)、尊重前人的統(tǒng)序觀念;主張統(tǒng)一、反對(duì)分裂的愛國(guó)思想;海納百川、協(xié)和萬邦的包容氣度等等,都成為大多數(shù)澳門華人立身處世的哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和”思想,如和諧、和睦、和平、和善、祥和等含義,在澳門也都得到很好的傳承。所有這些具有精神價(jià)值的東西,經(jīng)過了400多年的積淀,起到了促進(jìn)澳門和諧社會(huì)發(fā)展的重要作用。傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏染,成為建構(gòu)澳門和諧社會(huì)強(qiáng)大的向心力和凝聚力。
另外,無論是回歸前還是回歸后,澳門華人民間文化對(duì)澳門社會(huì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定具有積極的意義,澳門華人民間文化發(fā)揮了社會(huì)性和包容性的重大功能。
所謂的社會(huì)性,就是有整合人群的社會(huì)功能。由于澳門華人在葡治時(shí)代處于“半自治”的狀態(tài),為了維持華人社會(huì)的運(yùn)作,民間文化的社會(huì)性充分發(fā)揮了它的作用。翻開澳門發(fā)展的歷史,我們不難看到早期澳門許多華人社會(huì)組織是整合血緣性的家族和宗族組織,以及涉及血緣的姓氏宗親組織、地緣性的鄉(xiāng)親會(huì)、商業(yè)性的組織等。
經(jīng)過幾百年的發(fā)展,民間文化的社會(huì)性已成今天澳門人的重要特征,深深地影響了澳門社會(huì),特別是宗鄉(xiāng)社團(tuán)。在葡治時(shí)代,澳門華人宗鄉(xiāng)組織以民間文化作為最重要的文化紐帶,它起著團(tuán)結(jié)、整合華人社會(huì)的作用,如辦醫(yī)院、建學(xué)校等,承擔(dān)許多社會(huì)職能;貧w后,華人宗鄉(xiāng)社團(tuán)對(duì)社會(huì)的承擔(dān)和責(zé)任感并沒有減弱,他們以有限資源,通過發(fā)放獎(jiǎng)助學(xué)金,捐獻(xiàn)社會(huì)公益事業(yè)等形式,繼續(xù)關(guān)懷社會(huì)、造福社群。
而在民俗方面,澳門民間文化的社會(huì)性對(duì)于社會(huì)凝聚力的加強(qiáng)亦具有重要意義。如民俗節(jié)慶的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等,都是華人文化的重要內(nèi)容之一。與中國(guó)相比,澳門的這些民俗節(jié)慶活動(dòng)具有濃厚的社群特色,從新春團(tuán)拜到中秋聯(lián)歡,許多澳門華人在鄉(xiāng)會(huì)、宗親社團(tuán)里慶祝佳節(jié),類似這些活動(dòng)大大加強(qiáng)澳門華人社會(huì)的凝聚力。
除此之外,澳門華人民間文化也充分體現(xiàn)它的包容性。澳門是中西文化交融的地方,華洋雜居,是多種種族組成的社會(huì),又有不同語(yǔ)言、方言,都能包容在一起。尤其在澳門回歸后,華人民間文化的包容性有助于社會(huì)的穩(wěn)定和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,因此并沒有出現(xiàn)“文化身份”的危機(jī)感。
澳門民間文化的包容性,有助于促進(jìn)其它種族文化的理解和不同種族間文化的互動(dòng)。以民間宗教為例,中國(guó)的儒、道、釋,西方的基督教、天主教,伊斯蘭教等等,都能和諧相處,華人與葡人同時(shí)可以在廟里祭祀神明。這樣的民間宗教包容,無疑增進(jìn)了華人與其它種族間的了解。與中國(guó)民間文化相比,澳門的華人民間文化所具有的包容性特征更為突出,其社會(huì)意義也更為重大,尤其是華人民間文化對(duì)他族文化的包容,更是澳門的主要文化特色。因?yàn)榘拈T文化的包容性,沒有出現(xiàn)“后殖民”的文化意識(shí)形態(tài)也是十分自然的。
最后值得一提的是,從澳門包容并存和而不同的文化生態(tài)中,我們看到的:文化并不一定存在著“殖民”或“被殖民”的問題,或者是所謂的“文化霸權(quán)”的問題,重要在于“好”與“不好”。好的文化,對(duì)人類有益的文化就有價(jià)值,人們自然會(huì)去接受。我們學(xué)習(xí)不少西方的先進(jìn)性文化,并不能說被西方文化所“殖民”。實(shí)際上西方“后殖民”理論的作者在我看來多少帶有傲慢與偏見。我對(duì)“殖民”和“后殖民”并沒什么特別的偏愛,尤其是十幾年來,“后殖民”在學(xué)界上風(fēng)風(fēng)火火你唱罷我登場(chǎng),相當(dāng)大的程度上都是在演繹西方的理論,顯得空洞無力。其實(shí),所謂的“殖民”、“后殖民”在當(dāng)今文化全球化的浪潮中,已經(jīng)愈來愈失去它的可靠性。澳門有和諧、包容的文化生態(tài),如果硬把她套上“后殖民”的理論來解讀,顯然是失之偏頗也是危險(xiǎn)的。
(作者系文學(xué)博士,現(xiàn)任職于澳門科技大學(xué))
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