2007年2月27日，溫家寶總理發(fā)表《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問(wèn)題》，指出“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果，社會(huì)主義制度與民主政治不是相背離的”，“（中國(guó)）要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。
　　顯而易見(jiàn)，在“一切文明成果”中，除了自由、民主等價(jià)值外，分立的產(chǎn)權(quán)制度同樣是轉(zhuǎn)型期中國(guó)亟需吸收和借鑒的文明成果。盡管《物權(quán)法》曾經(jīng)因?yàn)閷?dǎo)致“建國(guó)以來(lái)第三次意識(shí)形態(tài)大討論”而“暫時(shí)擱置”，但是誰(shuí)也不能否認(rèn)，從2004年“私產(chǎn)入憲”到《民法典》的即將出臺(tái)，中國(guó)正在尋找新的坐標(biāo)與起點(diǎn)，重新定義和豐富自己的文明。
　　
　　
　　拆遷，中國(guó)文明的隱痛
　　
　　近年來(lái)，面對(duì)四處風(fēng)起云涌的“拆遷運(yùn)動(dòng)”，有中國(guó)人自嘲“china”就是“拆哪”。如此“原音重現(xiàn)”雖有夸張、戲謔之嫌，但它無(wú)可懷疑地觸及了埋藏于中國(guó)人內(nèi)心的某種隱痛。
　　千百年來(lái)，中國(guó)人常以“祖宗文明”雄視天下，時(shí)而揚(yáng)言“祖宗之法不可變”。然而，當(dāng)我們仔細(xì)檢點(diǎn)自己的歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)真正支配中國(guó)歷史走向的卻是“拆遷律”――這既包括改朝換代、換湯不換藥的“政治拆遷”，也包括一代人對(duì)另一代人的創(chuàng)造物的拆遷。前者表現(xiàn)為“一朝天子一朝臣”，新的王朝建立往往伴隨著對(duì)舊王朝的全盤(pán)否定，而后者更常見(jiàn)于日常生活中的拆房毀屋。二者相同之處都是以“改天換地”的名義，“先拆遷、后安置”。
　　心理學(xué)家認(rèn)為扳機(jī)會(huì)帶動(dòng)手指，人的破壞力會(huì)被引誘。中國(guó)人也時(shí)常將前輩摧折建筑的縱火豪情歸咎于木質(zhì)結(jié)構(gòu)，仿佛燒得活該。盡管如此，中國(guó)人不注重本土文化保護(hù)是顯而易見(jiàn)的。走在巴黎或歐洲其他一些地方的中世紀(jì)小城里，無(wú)處不在的文明遺跡及建筑群落會(huì)讓你有穿越千年時(shí)光的驚喜與從容，然而，在更為古老的中國(guó)，映入我們眼簾的卻只是幾個(gè)孤零零的牌坊或高塔，就像一個(gè)單位毀滅了，只留下一個(gè)雕著花紋的傳達(dá)室。
　　文明，作為“人之造物”被人賦予生命。今天的鋼筋水泥同樣沒(méi)有阻擋中國(guó)建筑“短命”的頹運(yùn)。2007年1月6日，隨著幾聲悶響，有著西子湖畔第一高樓之稱的浙江大學(xué)湖濱校區(qū)3號(hào)樓被爆破拆除。據(jù)了解，該大樓為國(guó)內(nèi)第一高度“框筒樓”，按照設(shè)計(jì)使用壽命，該樓至少可以使用100年。然而，到被爆破拆除時(shí)，僅僅使用了13年。
　　“短命建筑”告訴我們什么是“拆遷文明”。就在不久前，沈陽(yáng)五里河體育場(chǎng)同樣癱倒在一片瓦礫之中。幾包炸藥的功夫，這個(gè)曾經(jīng)見(jiàn)證過(guò)中國(guó)足球成長(zhǎng)的體育場(chǎng)變成了“美麗的傳說(shuō)”――有人開(kāi)玩笑說(shuō)，這一天中國(guó)足球遭遇了“9?11”。
　　誠(chéng)然，今日中國(guó)政治安定、社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展，少有“恐怖分子”，但這并不妨礙這個(gè)和平年代里處處充滿硝煙。電視新聞與報(bào)紙頭版最搶眼的莫過(guò)于某某城市又搞了“××第一爆”�！暗谝槐�”的美名與噱頭讓不少媒體與官員面露喜色。很難理解，在這些創(chuàng)造物灰飛煙滅之際，拍板點(diǎn)火者竟然沒(méi)有絲毫的疼惜與仁慈�！安疬w文化”為我們展示的時(shí)代悖論是：人們一邊為中國(guó)的“和平崛起”擊掌歡呼，一邊為“和平坍陷”幽靈不散扼腕嘆息。就這樣，“拆遷”日復(fù)一日地腐蝕著文明的根基，朝不保夕的創(chuàng)造就像是在同一平面上鋪磚，不會(huì)增加一個(gè)文明的任何高度――正如互相搶劫不會(huì)給社會(huì)增加任何財(cái)富。
　　中國(guó)人不知珍視本國(guó)歷史與創(chuàng)造么？這并不是真相的全部。否則，我們就不能解釋在近年來(lái)伴隨著房地產(chǎn)暴利水漲船高的拆遷糾紛中，為什么有民眾以死相搏仍不能保全自己的房屋。事實(shí)上，正是這種“有心無(wú)力”使人們將“拆遷文化”與“和平塌陷”的癥結(jié)投向了分立的產(chǎn)權(quán)制度，使文明憂思轉(zhuǎn)向權(quán)利建設(shè)。
　　
　　革命時(shí)期的物權(quán)
　　
　　如何毀滅一座城市？?jī)煞N廣為人知的方法：一是轟炸，二是消滅這個(gè)城市的產(chǎn)權(quán)。當(dāng)這座城市名義上屬于任何人實(shí)際又不屬于任何人時(shí)，必然會(huì)在一片混亂中上演“公地悲劇”，芳草萋萋的牧場(chǎng)在人們粗暴、短見(jiàn)的放牧中失去生機(jī)，寸草不生。
　　承認(rèn)個(gè)體的物權(quán)，歸根到底就是承認(rèn)個(gè)體自治的權(quán)利，并在此基礎(chǔ)上拓展秩序，締結(jié)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)之網(wǎng)，借此抵達(dá)更高的富庶與文明。照休謨的理解：“分立的財(cái)產(chǎn)得到承認(rèn)，標(biāo)志著文明的開(kāi)始。”
　　顯然，在“普天之下，莫非王土”時(shí)，財(cái)產(chǎn)分立不過(guò)是種奢望，當(dāng)“君要臣死，臣不得不死”成為一種主流的價(jià)值，命都保不住，遑論財(cái)產(chǎn)？同樣，在國(guó)家吞并社會(huì)、“普天之下，莫非國(guó)土”的時(shí)代，這種保護(hù)同樣因?yàn)槿狈Φ赖屡c法律上的合法性無(wú)從談起。
　　人們常說(shuō)“條條大路通羅馬”。羅馬既是人類文明的一個(gè)重要源頭，也是參照。德國(guó)法學(xué)家耶林曾經(jīng)這樣概括羅馬對(duì)人類歷史的影響：“羅馬曾三次征服世界：第一次以武力；第二次以宗教；第三次則以法律。而這第三次征服也許是其中……最為持久的征服�！崩罴s瑟分析羅馬帝國(guó)衰落的一個(gè)重要原因是：個(gè)人物權(quán)的喪失，被王權(quán)與神權(quán)霸占，抑制了個(gè)人的創(chuàng)造，終于歐洲經(jīng)濟(jì)千年等（停滯）一回。歸根結(jié)底，個(gè)體對(duì)物權(quán)的占有程度，決定了羅馬的中興與敗落。
　　和雅典的民主一樣，羅馬的物權(quán)觀念對(duì)人類文明的進(jìn)程影響深遠(yuǎn)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，同樣迎來(lái)“羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。遺憾的是，幾十年來(lái)，談到世界歷史上承前啟后的革命時(shí)，人們多談“自由”、“民主”，至于大革命對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的肯定卻被有意無(wú)意地淡化與忽略：1689年脫胎于“光榮革命”的《權(quán)利法案》與緊隨其后的《王位繼承法》確立了英國(guó)“議會(huì)至上”的原則，同時(shí)強(qiáng)化了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)；1776年美國(guó)獨(dú)立革命帶來(lái)的《獨(dú)立宣言》將公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由權(quán)、生命權(quán)視為同等重要；同樣，標(biāo)榜“自由、平等、博愛(ài)”的法國(guó)大革命將 “私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利，任何人的這種權(quán)利都不得剝奪”寫(xiě)進(jìn)了《人權(quán)宣言》。如果說(shuō)自由、民主等價(jià)值代表著人類精神的某種高度，那么對(duì)個(gè)體物權(quán)的肯定則讓這種高度扎根于大地之上，不至于淪落為凌空蹈虛的理想，無(wú)根無(wú)基的觀念浮萍。
　　
　　以物權(quán)發(fā)育社會(huì)
　　
　　在西方，民法被概括為“社會(huì)生活的圣經(jīng)”，是“公民、法人的權(quán)利宣言”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是靠這本“圣經(jīng)”來(lái)調(diào)整。近些年來(lái)，強(qiáng)行征地、拆遷導(dǎo)致糾紛甚至自焚抗議事件偶有發(fā)生，它表明部分無(wú)序與野蠻的拆遷已經(jīng)嚴(yán)重威脅中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。2005年11月，西安市唐園小區(qū)業(yè)主委員會(huì)主任王永舉在辦完小區(qū)新老物業(yè)公司的交接工作后，在小區(qū)內(nèi)被一群男子用刀砍成重傷，左手3個(gè)手指被砍斷。這已是他組織業(yè)主開(kāi)始維權(quán)后第二次遭遇襲擊。對(duì)此現(xiàn)象，有政協(xié)委員感慨：“本來(lái)應(yīng)該安居樂(lè)業(yè)的小區(qū)，竟然變成了‘戰(zhàn)場(chǎng)’�！�
　　談到《物權(quán)法》與《民法典》的制訂，有法學(xué)家感慨：現(xiàn)在世界上有110多個(gè)國(guó)家有民法典，然而作為世界第七大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)至今沒(méi)有民法典，現(xiàn)行《民法通則》亦不過(guò)是156個(gè)條文，而在200多年前，法國(guó)的《拿破侖法典》就有1000多頁(yè)。新中國(guó)建國(guó)50余年，至今沒(méi)有《民法典》，足見(jiàn)國(guó)家立法工作的嚴(yán)重滯后性。
　　人不能活在理想的真空之中，物權(quán)是人權(quán)重要的組成部分，也是人權(quán)的重要保障。沒(méi)有個(gè)體物權(quán)，不會(huì)有持久的創(chuàng)造，也不會(huì)有真正的人權(quán)。顯而易見(jiàn)，今日中國(guó)不斷收獲希望正是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)得到了前所未有的解放，承認(rèn)個(gè)體的人生所得，而中國(guó)歷史上的積貧積弱同樣在于個(gè)體權(quán)益沒(méi)有得到充分的尊重，以至于每個(gè)人的創(chuàng)造性及創(chuàng)造物消失于時(shí)代的風(fēng)雨飄搖之中。
　　人類的公序良俗是在個(gè)人充分自治的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展而成。文明的演進(jìn)同樣是財(cái)富與創(chuàng)造不斷累積、完成歷史增量的過(guò)程。這種累積，簡(jiǎn)而言之是“從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利”。為了獲得這種勝利，人們必須步步為營(yíng)，保護(hù)自己已經(jīng)取得的創(chuàng)造，并在此基礎(chǔ)上不斷獲取人生的收益。試想，一個(gè)農(nóng)民在老家蓋了間房屋后到城里又賺了間房，倘使村長(zhǎng)以“公共利益”為由拆去了農(nóng)民鄉(xiāng)下的房子，我們就不能說(shuō)這個(gè)農(nóng)民是“從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利”，因?yàn)樗�的后院起了“州官之火”�?
　　個(gè)體如此，社會(huì)亦如此。只有財(cái)產(chǎn)權(quán)受到嚴(yán)格保護(hù)，一個(gè)文明才會(huì)擁有真正的前途。否則，一切創(chuàng)造都會(huì)在顧此失彼中灰飛煙滅。如果我們承認(rèn)個(gè)體的創(chuàng)造是一個(gè)社會(huì)賴以進(jìn)步的源泉，就必須承認(rèn)保護(hù)個(gè)體物權(quán)就是保護(hù)文明宮殿的墻腳。
　　人們常說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由的政治自由沒(méi)有意義。經(jīng)濟(jì)自由與政治自由無(wú)疑是個(gè)體自治的關(guān)鍵。和思想國(guó)有化一樣，財(cái)產(chǎn)國(guó)有化使個(gè)體自治如同鏡花水月。顯而易見(jiàn)的是，中國(guó)重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重構(gòu)文明，同樣伴隨著人們對(duì)物權(quán)觀念的重新認(rèn)識(shí)。
　　
　　作為權(quán)利啟蒙的物權(quán)
　　
　　約翰?洛克說(shuō)，沒(méi)有個(gè)人物權(quán)的地方也就沒(méi)有公正，人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身于政府管理之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。亨利?梅因認(rèn)為誰(shuí)都無(wú)權(quán)既攻擊分立的財(cái)產(chǎn)制又自稱看重文明。在西方，“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”早已深入人心，以對(duì)抗專制王權(quán)。與此相反，中國(guó)雖然有“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”等“人間指南”，但是，自古以來(lái)，臥擁后宮、坐擁天下的天子并沒(méi)有賦予平民保衛(wèi)自己財(cái)產(chǎn)、對(duì)抗國(guó)王的權(quán)利。人們不會(huì)忘記，甚至到了幾十年前，中國(guó)仍有“抄家”流行。
　　
　　在此歷史背景下，《物權(quán)法》的規(guī)制對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不僅僅是權(quán)利保障法、財(cái)產(chǎn)保障法，它更是一部轉(zhuǎn)變社會(huì)觀念、重塑文化心理、再造政治文明的法律。
　　不絕于耳的拆遷糾紛以由《物權(quán)法》立法引起的激烈討論，相信許多人對(duì)西方“平民對(duì)抗國(guó)王權(quán)威”的“維權(quán)經(jīng)典”已不再陌生。
　　第一個(gè)經(jīng)典是“波茨坦磨坊”故事。1866年普魯士國(guó)王威廉一世為在波茨坦建造行宮，強(qiáng)行拆掉了一座并不屬于他的舊磨坊，被磨坊主告上法庭。最后，法院一致裁定威廉一世因擅用王權(quán)侵犯原告人由憲法規(guī)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，責(zé)成在原址立即重建一座同樣大小的磨坊，并支付賠償。第二個(gè)經(jīng)典則是18世紀(jì)中葉英國(guó)老首相威廉?皮特的一段著名演講：“即使是最窮的人，在他的寒舍里也敢于對(duì)抗國(guó)王的權(quán)威。風(fēng)可以吹進(jìn)這所房子，雨可以打進(jìn)這所房子，房子甚至?xí)�在風(fēng)雨中飄搖，但是英王不能踏進(jìn)這所房子，他的千軍萬(wàn)馬不敢踏進(jìn)這間門(mén)檻已經(jīng)破損了的破房子。”
　　莎士比亞的《哈姆雷特》里同樣有句經(jīng)典臺(tái)詞――“即使被關(guān)在果殼之中，我仍自以為是無(wú)限宇宙之王。”換一個(gè)角度，我們可以獲得另一種理解：物權(quán)制度就是要形成一個(gè)堅(jiān)硬的果殼，使身處其中的種子可以延續(xù)自己的生命力與創(chuàng)造力，并且可以與來(lái)自外界的侵害進(jìn)行有希望的對(duì)抗。堅(jiān)硬的果殼里不僅有著無(wú)限的空間和時(shí)間，同樣可以讓有力量的種子適時(shí)而出，完成自己的創(chuàng)造與繁衍。在此意義上，受法律保護(hù)的分立的物權(quán)就像堅(jiān)硬的果殼一般為每個(gè)公民建起堅(jiān)硬的房屋，使他們可以各居其中，擁有一個(gè)屬于自己的、不容侵犯的權(quán)利共和國(guó)。
　　
　　未解之題
　　
　　“普天之下，莫非國(guó)土”。近年來(lái)，除了調(diào)而難控、居高不下的房?jī)r(jià)之外，人們同樣將討論焦點(diǎn)集中在土地所有權(quán)上面。在過(guò)去的文章中，筆者曾經(jīng)以“型”字的構(gòu)詞法設(shè)喻，指明中國(guó)“轉(zhuǎn)型”就是“拿土地開(kāi)刀”。中國(guó)的社會(huì)解放，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是要讓每個(gè)公民在精神和物質(zhì)上擁有屬于自己的土地。
　　然而，具體到現(xiàn)實(shí)中的土地，身處轉(zhuǎn)型期的中國(guó)人同樣需要面對(duì)一個(gè)“不動(dòng)產(chǎn)悖論”。以私人住宅為例，1990年頒布的《城鎮(zhèn)國(guó)有土地使用權(quán)出讓和轉(zhuǎn)讓暫行條例》對(duì)住宅土地最高使用年限做了70年的規(guī)定，即今天說(shuō)的“70年大限”。從法理上講，不動(dòng)產(chǎn)的特點(diǎn)是它與土地不能分離或者不可移動(dòng)，一旦與土地分離或者移動(dòng)將改變其性質(zhì)或者大大降低其價(jià)值。與此同時(shí)，使用他人的土地建筑住宅的權(quán)利屬于地上權(quán)，是限制物權(quán)而非完整物權(quán)。
　　古語(yǔ)云：皮之不存，毛將焉附�！安粍�(dòng)產(chǎn)悖論”是：如果我們把土地比作皮，把房屋比作毛，如果土地不屬于民眾，就必須承認(rèn)房屋在這里并非完整意義上的“不動(dòng)產(chǎn)”。當(dāng)大地沉睡之時(shí)，房屋與土地相安無(wú)事，然而，假如土地做噩夢(mèng)踢被子，那么這些不安定的抖動(dòng)對(duì)于房屋主人來(lái)說(shuō)都可能是一場(chǎng)“產(chǎn)權(quán)地震”，而這些名義上的“不動(dòng)產(chǎn)”就像趴在床單上的虱子，隨時(shí)會(huì)被抖落下來(lái)。正因?yàn)榇�，有人指出住宅土地使用年限不超過(guò)70年的規(guī)定，猶如達(dá)摩克利斯之劍，懸于購(gòu)房者頭頂，且不利于提高住房建筑質(zhì)量。
　　當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，有關(guān)物權(quán)觀念的再認(rèn)識(shí)與公開(kāi)討論，在一定程度上見(jiàn)證了今日中國(guó)的開(kāi)放程度。從沒(méi)有民法到1986年通過(guò)《民法通則》及其后《合同法》等單行法的出臺(tái)，再到近些年來(lái)《物權(quán)法》和《民法典》引起的爭(zhēng)議與關(guān)注，不難發(fā)現(xiàn)，“為生活立法”、為可持續(xù)的、有保障的幸福立法已經(jīng)成為“中國(guó)共識(shí)”，這既反映了改革開(kāi)放后人們重建秩序與文明的渴望，同樣反映了這個(gè)時(shí)代有著怎樣的價(jià)值取向與精神高度。
　　斯蒂芬?茨威格曾在《人類群星閃耀時(shí)》里寫(xiě)道：“一個(gè)人生命中最大的幸運(yùn)，莫過(guò)于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的使命�！睉�(yīng)該說(shuō)，這句話同樣適合我們所處的時(shí)代。對(duì)于走出“王”、“國(guó)”體制的社會(huì)人來(lái)說(shuō)，對(duì)個(gè)體物權(quán)的肯定，就是對(duì)個(gè)體價(jià)值與個(gè)體創(chuàng)造的肯定。種種挫折與努力，更意味著今日中國(guó)人正在重新尋找文明的坐標(biāo)，期待有朝一日，連接時(shí)間、空間與人的三維，見(jiàn)證文明釘頭粼粼，大地繁花四起，人人因創(chuàng)造而得報(bào)償。

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